王雪梅

摘要：老舍的經(jīng)典之作《駱駝祥子》，祥子作為進(jìn)城農(nóng)民同樣經(jīng)歷著夢想、愛情的雙重破滅，他們掙扎在城市的繁華與喧囂中企圖找到自己的生存縫隙卻最終慘遭失敗。本文將從三面展開分析，探究其中的復(fù)雜原因和深刻意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：進(jìn)城農(nóng)民；悲劇命運(yùn)；異化；國民性

老舍的《駱駝祥子》自1936年發(fā)表在雜志《宇宙風(fēng)》，展示了舊北京人力車夫祥子的悲劇命運(yùn)，農(nóng)村青年進(jìn)城的悲劇命運(yùn)值得引起人們深思。

一、相似悲劇命運(yùn)的展現(xiàn)

首先是美好夢想的殘酷破滅。祥子不怕吃苦，不怕受累，身上有著一股不服輸不妥協(xié)的倔強(qiáng)。祥子在農(nóng)村失去了能夠維持生計的一切條件，十八歲便被迫無奈來到城市尋覓衣食?？恐贻p力壯和省吃儉用硬是搭上三年多的時間湊夠了前買來第一輛新車，不出半年，軍閥混戰(zhàn)，接了一個出城的生意，連人帶車被大兵給搶走了。好不容易逃出一條命，半路撿了幾只駱駝，加上給曹先生拉車，即將能買一輛車的時候，錢又被孫偵探給敲詐走了。第三輛車是結(jié)婚后用虎妞的錢買的，虎妞難產(chǎn)死后，祥子為了埋葬虎妞只能再次將車賣掉。剛進(jìn)城的時候帶著的一股熾熱的希望和闖進(jìn)被城市的狂風(fēng)暴雨沖刷得片甲不留，在農(nóng)村走向城市，實(shí)質(zhì)上是從絕望走向絕望的過程。城市文明拒絕了像祥子這樣的農(nóng)村青年，他們的夢想在城市中注定是鏡花水月，可望而不可即。

其次是愛情婚姻的不幸遭際。祥子相信自己的身體里有用不盡的力氣，并且對自己結(jié)實(shí)的身板有些自戀和驕傲。祥子的買車愿望卻并沒有因此而順利實(shí)現(xiàn)。祥子受到了車行劉四老爺?shù)恼疹?，被劉四老爺?shù)呐畠夯㈡は嘀?。祥子與虎妞的婚姻是建立在不自愿的基礎(chǔ)之上的，他厭惡虎妞比抓走他的大兵更甚?！霸谏钪邢樽記]有愛情，虎妞對于他更多的是傷害，讓他有一種嚴(yán)重的挫敗感。心靈缺乏愛情的滋潤，亦使人陷入絕望的境地。愛情對人的奴役也算是人被奴役的一種無奈。”[1]虎妞和祥子結(jié)婚之后，“不許祥子去拉車，而每天好菜好飯的養(yǎng)著他，正好像養(yǎng)肥了牛好往外擠牛奶”，祥子已經(jīng)完全變成了虎妞的玩意兒。虎妞“畸形的壓制與變態(tài)的釋放，使虎妞與祥子的關(guān)系變成了肉與肉的關(guān)系、主婦與雇傭的關(guān)系。虎妞在性事方面的主動與索取對祥子身體造成的損耗，比剝削式的勞動更具破壞性?！盵2]虎妞死后，作為一種枷鎖算是解開了，但是祥子并沒有因此而獲得自由。他和小福子心意相投，相互愛慕，祥子與小福子之間有著真正的愛情，但卻不能結(jié)合，原因也在于經(jīng)濟(jì)問題。小福子最終死去了，祥子因?yàn)樾「Ｗ拥乃蓝裆蠌氐资チ思耐校瑴S為流氓無產(chǎn)者。

二、悲劇原因探討

馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中便論及了“異化”：“勞動產(chǎn)品逐漸脫離勞動者的控制，成為一種不依賴他的、疏遠(yuǎn)的、異己的力量，反過來控制、奴役了創(chuàng)造它的人，這是物的異化；在此基礎(chǔ)上，勞動者的個人生活，他的身體與精神兩方面的力量，也成為一種不依存于他，又不屬于他的而且反對他的活動，這是人的自我異化?！盵3]

（一）“異鄉(xiāng)人”被社會和都市邊緣化

祥子和小貴的悲劇是社會和城市雙重壓榨的結(jié)果。都市盡管繁華熱鬧，對于祥子這樣的鄉(xiāng)下人來說卻是另外一個人間地獄。在這里他們并不能找不到自己的位置，損不足以奉有余的荒謬邏輯卻在城市里真實(shí)上演。祥子身處社會的最底層，在城市里漂泊無依，更無任何社會地位可言。祥子想要在都市中獲得生存的空間，就必須出賣自己的體力來維持的生計，這時候身體已經(jīng)不再是他們生命中的一部分，而是演變成了一種商品，都市也就完成了對人的異化。

祥子處在軍閥混戰(zhàn)的大環(huán)境中，祥子肌肉結(jié)實(shí)，辦事利落，不失為一個上等的車夫。但是這樣看似優(yōu)越風(fēng)光的上等車夫又會有怎樣的命運(yùn)呢？作者不動聲色地在小說中安排了兩個人物：小馬兒和他的爺爺。小馬兒祖孫二人有自己的車，老車夫年輕的時候也曾經(jīng)和祥子一樣風(fēng)光，年老的時候卻仍然過著窮困潦倒的生活，甚至曾餓昏在茶館里。這就在無意之中象征了祥子的悲劇命運(yùn)，折射出祥子的未來命運(yùn)。

（二）國民劣根性的頑固基因

祥子思想上的保守導(dǎo)致了他的悲劇命運(yùn)。作為進(jìn)城來的農(nóng)村青年，他做過很多種工作，最終還是選擇了干拉車這一行業(yè)，在他看來，只要有一副好的身體，省吃儉用，憑著自己的努力最終能買上屬于自己的一輛車，過上好日子。這種想法顯然帶有明顯的自給自足的小農(nóng)思想痕跡。在小農(nóng)思想的影響下，樣子并沒有意識到自己不善于與人交流相處的性格有何不妥之處，長期以來沉浸在自己攢錢買車的愿望中，而事實(shí)證明走獨(dú)善其身的個人主義道路是行不通的。祥子在冰冷的城市沒有親人，也沒有朋友，在面臨困難處境的時候，甚至找不到一個溫暖人心給予援助的希望。

在祥子看來，虎妞是不配算個“娘們”的，她“丑，老，厲害，不要臉”，祥子要結(jié)婚也必定要娶個一清二白的姑娘才行。一方面祥子無力抵抗虎妞的引誘，祥子感覺自己身上有了洗不掉的黑點(diǎn)，他痛恨、害怕虎妞對他的脅迫和戕害，一方面卻又思念著虎妞，可以這樣說，祥子作為一個成年男性，并沒有充分認(rèn)識到自己的正常生理欲求和意志力的薄弱，他在痛恨虎妞的同時并未清醒地意識到自身的弱點(diǎn)。祥子的經(jīng)濟(jì)地位低下，虎妞管理車行井井有條，在家里做飯收拾房間無一不可，虎妞的精明能干給祥子帶來的切身實(shí)際的實(shí)惠，然而這并不能一絲一毫地改變虎妞在他心里的地位——在祥子看來這是缺乏女性氣息的表現(xiàn)，其實(shí)也恰恰說明了祥子內(nèi)心的軟弱不自信。對待女性色厲內(nèi)荏，外強(qiáng)中干，這也是根植在中國男性身上無法忽視的一個傳統(tǒng)因素。

三、農(nóng)民進(jìn)城小說演變對悲劇命運(yùn)再思考

古老的鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)代都市文明發(fā)生碰撞，令人驚異的是“在城市文明的鄙棄與排拒下，走進(jìn)城市的鄉(xiāng)村文化非但無法融入到城市主流文化中去以優(yōu)長互補(bǔ)的形式提升自己的文化品質(zhì)，反而在城市金錢主義、物質(zhì)主義等次文化的刺激下走向分化、崩潰。”[4]

80年代以來打工熱潮促使著大批農(nóng)民從農(nóng)村涌入城市尋求新的發(fā)展機(jī)遇，他們一方面是城市建設(shè)的主力軍和貢獻(xiàn)者，一方面又是城市底層的弱小者和犧牲者，這些進(jìn)城農(nóng)民工面臨著物質(zhì)和精神的雙重危機(jī)。繼《駱駝祥子》問世之后，引發(fā)了農(nóng)民進(jìn)城的系列小說創(chuàng)作熱潮。80年代高曉聲的“陳奐生”系列、路遙的《人生》以及新世紀(jì)以來賈平凹的《高興》，作家們通過陳奐生、高加林、劉高興等這些生動而讓人心酸的主人公形象展示了進(jìn)城農(nóng)民的城市遭際和心路歷程，無一不觸碰觀眾的神經(jīng)引發(fā)對于進(jìn)城打工農(nóng)民生存處境和命運(yùn)的關(guān)注，但是如何對待社會環(huán)境的復(fù)雜性和進(jìn)城農(nóng)民自身存在的性格缺陷，還需要人們進(jìn)一步探究思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張厚剛.農(nóng)民·市民·流氓無產(chǎn)者[C].菏澤學(xué)院學(xué)報，2005（03）

[2]張悠哲.“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”后的他者身份[C].現(xiàn)代文學(xué)，2010（12）：85-87

[3]馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：722

[4]陳理慧.劉民劉高興“城市生活”的文化隱喻意義[C].探索與爭鳴理論期刊2008：（08）120-122