李穎

[摘要]“穿”“戴”是兩個常用漢字，也是兩個常與衣物、服飾搭配的動詞。對它們與賓語搭配的規(guī)律與原因，現(xiàn)有研究雖有所涉及，但往往語焉未詳。結合《說文》、甲骨文、金文材料及其他相關文獻，對“穿”“戴”二字進行字源考辨，對其字義及其使用規(guī)律進行了梳理，從理論上厘清了二者的分工。

[關鍵詞]穿戴；字源考辨；使用規(guī)律

[中圖分類號]H139 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-3541（2015）02-0069-03

[收稿日期]2015-01-04

“穿”“戴”是兩個常用漢字，也是兩個常與衣物、服飾搭配的動詞。從字形上考辨它們的本初意義及其流變，是打開它們與賓語搭配規(guī)律的一把鑰匙。

一、“穿”的字源考辨

關于“穿”字，《說文》解釋道：“穿，通也。從牙在穴中?！盵1]（p.344）“穴”是洞穴，“牙”是牙齒。以洞穴和牙齒會意，表示鑿洞、穿通、穿透之義?！把ā弊謪⑴c會意，表示“通”的意義較為顯豁，而“牙”字與“通”的意義聯(lián)系何在？卻讓人略費心思揣摩。

按，《詩經·召南·行露》云：“誰謂鼠無牙，何以穿我墉？”[2]（p.288）墉，即墻。全句意為：誰說老鼠沒有牙，怎么穿破我的墻？老鼠以牙齒鋒利、擅長打洞著稱，“從牙在穴中”即謂老鼠以牙打洞、鑿洞之義。此句保留了“穿”字的較為原始的意義，使我們得以窺見造字初期“穿”字與“牙”的聯(lián)系?！缎新丁吩娭羞€有“誰謂雀無角，何以穿我屋”之句。角，鳥喙。該詩句中雖沒提到牙，但“鳥喙”的作用相當于老鼠的牙齒，是“牙”的一種擴展。

現(xiàn)在能看到的古文獻中，明確顯示出“牙”與“穿”字意義聯(lián)系的只有《詩經》中的上述兩條語料。此外，“穿”字字義多與“穴”產生關聯(lián)。由“以牙打洞”，到一般的“鑿洞”“穿透”“穿過”，進而引申到“衣物加身”，“穿”的意義發(fā)生了一系列變化。但若仔細分析，可見“穴”的意義始終或隱或顯地體現(xiàn)在這個字義發(fā)展的鏈條中。動詞“洞穿”的組合方式正透露了“穿”與“洞穴”間的密切聯(lián)系。

“洞穴”義是理解“穿”字字義的關鍵?！按迸c衣物、服飾間的動賓搭配關系正是建立在這種意義聯(lián)系的基礎之上。

二、“戴”的字源考辨

關于“戴”，《說文》釋曰：“分物得增益曰戴。從異，聲?！盵1]（p.105）這是個后起的形聲字，甲骨文和金文中沒有這個字。要想了解它的字義及用法，我們有必要順著許慎的思路，對這個字的形旁“異”及相關的字形做一番考辨。

異，甲骨文中的字形為，像一個雙手高高舉起、具有大大的怪異頭部的人。徐中舒《漢語古文字字形表》中收錄了此字的兩個甲骨文字形，雖舉起的雙手高度略有不一，一個高過頭部，一個在頭部偏下，但夸張的頭部形狀是一致的[3]（p.103）。金文中的《大盂鼎》和《昌鼎》中也有這個字，字形與甲骨文情況相似。這個字形中，形狀奇異的頭部是其表達字義的關鍵。而要了解其字義，還有必要聯(lián)系另一個與“異”極為密切的字——“鬼”字。

甲骨文中“鬼”字字形如下：[3]（p.363）。字形下方人的姿勢不同，有的站姿，有的跪姿，有的加了“示”字旁，而上面的頭部跟“異”字是一樣的。所以，只要弄清楚“鬼”字頭部的含義，“異”字的含義也就迎刃而解了。關于“鬼”字字義，《說文》解為：“人所歸為鬼。從兒，象鬼頭?！盵1]（p.434）許慎的說法本于先秦的典籍?！抖Y記·祭法》：“人死曰鬼?！盵4]（p.1588）《列子·天瑞》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。鬼，歸也。歸其真宅?！盵5]（p.5）許慎同樣從“人”的死亡來闡明“鬼”義，但作為文字學家，他注意到了漢字“鬼”的組成部分“”與“鬼頭”的聯(lián)系。后來圍繞著漢字“鬼頭”的取象，人們進行了各種推測與研究。主要觀點如下：一是“鬼頭”即變化的“人頭”。近人李孝定從漢字的“鬼頭”入手，把漢字字形“鬼頭”與“人頭”情況加以對比，認為“鬼”字是全體象形：“鬼神之為物，雖曰視之而弗見，聽之而弗聞，然人死為鬼，蓋先民既有之觀念，其制字也，遂仿人字為之，‘人字古作‘，其上圓者顱也，鬼字仿人，又必欲有以別之，則惟變異其頭部之形狀……非謂先民果見鬼之作此形也?！盵6]（p.348）二是“鬼頭”即人死后的骷髏骨骸。姜亮夫：“從考古學看，人死后肌肉萎縮只剩骨骼， 骨架中頭最大， 這就是鬼字本義?！盵7]（p.85）三是鬼是一種像人的怪物。沈兼士認為：“鬼與禺同為類人異獸之稱?！盵8]（p.199） 徐中舒觀點與此相似：“鬼，像人身巨首之異物，以表示與生人有異之鬼?！盵9]（p.1021）四是鬼頭即祭祀時人戴的面具。國光紅認為：“甶，古巫所戴之鬼臉兒也，像面具而有四目之形?！盵10]臧克和亦云：“鬼，實際取象于人，這個人的身份為巫祝?！盵11]（p.336）后來有人對此做了論證，認為鬼頭“就是巫祝進行祭祀活動時裝飾了的頭部形象”[12]。五是“鬼頭”是“田地”的“田”，表示人死入土為安的意思[13]。

在眾多關于“鬼頭”的討論中，鬼頭是祭祀時由人戴的面具之說更為合理。甲骨文中“鬼”的另一字形加有（示）形，是擺供品的祭臺，正突出了祭祀含義。需要補充的是，這個戴面具的人不只有主祭者巫祝，還有代理受祭者——祭祀時裝扮成“鬼”的“尸”。他們在祭祀時都要進行頭部化妝，裝扮成鬼神模樣。所以，“鬼”有時也可指其他頭部化妝的人?！兑捉洝ゎヘ浴罚骸吧暇?，睽孤，見豕負涂，載鬼一車。先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾。”[14]（p.51）此卦講述一個離家在外的“睽孤”，夜行時見到野豬伏在路上，后面是一輛車，上面裝載著化妝成鬼一樣的人。睽孤先是拉開弓箭想射，后又放下弓箭。原來，來者不是強盜，是迎親的隊伍。這里的“鬼”，曾有人認為，是當?shù)鼗钴S在北方的少數(shù)民族“鬼方”。其實，這是一群頭戴面具、化妝怪異的人，晚上裝扮成“鬼”的模樣來迎親，是遠古時期具有某種野蠻意味的“搶親”習俗的遺留。

明白“鬼”的含義，“異”的意義就好理解了?！爱悺弊肿中蔚纳习氩?，與“鬼”字上半部是一樣的，正是裝扮鬼神的人頭上戴的面具，下面是人舉起的雙手，突出了正在向頭上“戴”的動作。這個字是“戴”的本字。因為頭戴面具，形狀怪異，不同常人，所以，又被引申為怪異的意思。“異”后來分化為兩個字：“異”和“戴”，“戴面具裝扮”義由“戴”來承擔。

祭祀時頭戴飾物（面具）裝扮成鬼神，這從“祀”字字形上表現(xiàn)得更為明顯。關于“祀”字，《說文解字》解釋為：“祀，祭無巳也。從示，巳聲。禩，祀或從異?！盵1]（pp.3-4）意思是：祀，是子孫后代的祭祀永不停止。許慎的解釋未必確當，但對我們了解“祀”的原始字義很有幫助。“祀”甲骨文字形為、、[3]（p.8），像祭祀時一個小孩在祭臺前享用祭品。這個小孩就是我們前文提到的“尸”——古代祭祀時裝扮死者接受祭祀的活人。“夫祭有尸，自虞夏商周不變。戰(zhàn)國蕩古法，祭無尸?！盵15]（p.2238）關于“尸”由什么人來充當，前代有文獻多有記載。《公羊傳·宣公八年》何休注：“禮，天子以卿為尸，諸侯以大夫為尸，卿大夫以下以孫為尸。”[16]（p.2280）《禮記·祭統(tǒng)》也說：“夫祭之道，孫為王父尸?！盵4]（p.1605）上述文獻記載與甲骨文字形相參照，正說明一點：以孩子為“尸”祭祀死去祖輩，是遠古社會普遍存在過的情況?！办搿弊终沁@種情況的一種形象反映?！墩f文》中收錄的“祀”的異體字“禩”，則反映了某種祭祀場景：祭臺前，一人雙手高舉，向頭上戴著面具。這個人或是裝扮受祭者的“尸”，或是施祭者的巫祝。它從另一方面告訴我們：“尸”和巫祝參與祭祀時，必須經過一番頭部化妝，頭戴面具，所以才形狀怪異。

總之，“戴”雖然后來加了聲旁，但它的造字意義原本跟祭祀有關，是指司祭者和受祭者在祭祀時做頭部化妝，加于頭部飾物的動作。

在漢字字義演變進程中，雖然“戴”與祭祀關系的內容早已不顯，但它造字之初的某些原始意義——相關表述對象與人頭部的特殊聯(lián)系卻保存在字義中。漢時司馬遷《報任安書》：“仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘家室之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務一心營職，以求親媚于主上?！盵17]（p.2729） “戴盆何以望天”意思是頭上頂著盆子，怎么能看見天空。后來“戴盆望天”成了成語，表示不可兼得之意。《淮南子·本經訓》里有“戴圓履方”句[18]（p.120），意思是頭頂著天，腳踏著地。《韓詩外傳》：“臣終身戴天，不知天之高也。終身踐地，不知地之厚也。”[19]（p.702）“戴天”與“戴圓”意思相同?，F(xiàn)代漢語中其他一些成語如“不共戴天”“披星戴月”中的“戴”字，同樣具有上述字義?！按鳌痹谂c頭部發(fā)生意義關聯(lián)時，強調了“頂于頭上”的含義。這種“頂于頭上”的對象既可以是近距離接觸頭部的物品，也可以是遠距離的天空及星月。

三、“穿”“戴”的使用規(guī)律

“穿”“戴”與衣物、服飾搭配時的分工，正是有著上述原因。

由于“穿”在意義上與“穴”的聯(lián)系，與“穿”這一動作相搭配的衣物，一般是有孔穴的。衣服有袖孔（衣袖），褲子有褲孔（褲腿），襪子有襪孔，穿著時，雙手或雙腳要進入相關衣物的孔穴中，所以，人們在表示對于衣服、褲子、鞋襪等有孔衣物的關聯(lián)時，用“穿”而不用“戴”。

而“戴”字原初的意義，與頭部發(fā)生關聯(lián)，所以，漢語中“帽子”“頭巾”等加于頭上時，與其他衣物不同，只用“戴”，而不用“穿”表達。

也由于“戴”在造字時的原始意義及早期用法，使得它與“化妝”“裝飾”、“附加”等義產生關聯(lián)。當“戴”的字義進一步擴展時，它遵循著另一條路徑：一些具有“化裝”“裝飾”“附加”意義的物品加于人的身上時，常常用“戴”表達。如“戴首飾”“戴花”等。這時，它的使用范圍已由“頭部”擴展到身體的其他部位，如 “戴項鏈”“戴胸章”“戴戒指”“戴手鏈”“戴手套”等。

“穿”“戴”二字造字時所遵循的思維軌跡不同，它們與衣物服飾搭配出現(xiàn)的自然分工也極為明顯。即使經長期的字義演變，“穿”“戴”的分工卻始終界限分明：既沒有出現(xiàn)兩者互為代用、混用的情況，也沒有出現(xiàn)二者合一的趨勢。它們的分工形成了“穿衣戴帽”這種漢語所特有的固定搭配方式。這反映了漢語言獨特的文化內涵與民族思維特征，也反映了漢語語法與漢字字義間的一種特殊聯(lián)系。

漢語使用者平時在語言實踐中能自覺遵守“穿衣戴帽”的搭配規(guī)律，而對這一規(guī)律形成的原因，卻不甚明了?，F(xiàn)有研究對此雖有所涉及，但往往語焉未詳。本文從漢字字形入手，通過二字較為原始意義的追蹤與演變軌跡的描述，來解釋“穿”“戴”分工的問題。這不僅有助于在理論上正確闡釋“穿衣戴帽”的漢語動賓搭配現(xiàn)象，也能為其他語言背景的學習者正確掌握“穿”“戴”的使用規(guī)律提供一些幫助。

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（作者系中國傳媒大學副教授）

[責任編輯 洪 軍]