孟廣宇

摘要：設(shè)計(jì)創(chuàng)新是近年來(lái)不斷被提及的一個(gè)話題，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，如何在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，讓設(shè)計(jì)具有鮮明的時(shí)代感，被當(dāng)下人所接受，從而形成現(xiàn)代的新中式風(fēng)格的問(wèn)題就變得更加復(fù)雜化了。本文嘗試從中國(guó)古典建筑裝飾符號(hào)的角度入手，通過(guò)分析中式傳統(tǒng)的色彩符號(hào)、材料符號(hào)、建筑構(gòu)件符號(hào)、傳統(tǒng)文化思想符號(hào)等具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的符號(hào)語(yǔ)言，找到融合古典與現(xiàn)代的基本路徑，提出現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：符號(hào) 創(chuàng)新 中式傳統(tǒng) 室內(nèi)設(shè)計(jì)

室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，設(shè)計(jì)的目的已經(jīng)不再僅僅是滿足室內(nèi)空間的使用功能、滿足大眾審美需求這么簡(jiǎn)單，不段提升的大眾審美要求與日益富足的精神文化生活使室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著滿足人的精神需求、進(jìn)行文化的發(fā)展與傳承的方向不斷進(jìn)步發(fā)展。設(shè)計(jì)也在朝著繼承文化、發(fā)展文化、改善文化的方向邁進(jìn)。那么，如何不斷的挖掘傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代人的生活方式相融合，在繼承中式傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展具有時(shí)代特色的新的中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而在發(fā)展中更好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就成了今天我們主要需要面對(duì)的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，涵蓋方方面面，從建筑的外在形式到內(nèi)部空間格局，再到家具，擺設(shè)，從建筑細(xì)節(jié)構(gòu)件到室內(nèi)的整體色彩，中式古典建筑無(wú)處不體現(xiàn)出中國(guó)特色，具有濃郁的中式古典主義風(fēng)格氣質(zhì)。然而，在現(xiàn)今時(shí)代，人們的生活習(xí)慣、工作習(xí)慣、甚至語(yǔ)言習(xí)慣比照古人都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一變化，使現(xiàn)在的中式室內(nèi)設(shè)計(jì)不可能照搬傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素。經(jīng)典是不可復(fù)制的，今天的我們只有掌握了中式設(shè)計(jì)的神髓，才可以在當(dāng)下打造新型中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)潮流，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓。

2中式傳統(tǒng)符號(hào)

中式傳統(tǒng)符號(hào)是我國(guó)古代人民在生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和沉淀下形成的文化積淀，是一個(gè)民族的特殊印記。我們所說(shuō)的符號(hào)，不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)的裝飾紋樣，誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)中占有很重要的地位，但空間設(shè)計(jì)中的符號(hào)不應(yīng)只是紋樣的簡(jiǎn)單挪用與堆陳。在中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中式傳統(tǒng)文化無(wú)處不可體現(xiàn)，也都可以用符號(hào)的方式來(lái)進(jìn)行歸納總結(jié)：

2.1色彩符號(hào)

中國(guó)的色彩帶有著很深層次的意象味道。一些色彩在空間中一旦出現(xiàn)，不可避免的讓人認(rèn)為是傳統(tǒng)的，富有中國(guó)特色的。具體來(lái)說(shuō)，在遠(yuǎn)為開(kāi)化的石器時(shí)代，由于赤鐵礦存在在人們聚居的地方，人們就具有了紅色的染料，用于沾染一些器物和圖畫(huà)自身。人們認(rèn)為這樣做可以驅(qū)邪避禍，紅色，也就成了中國(guó)不可缺少的顏色一直流傳至今。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著陰陽(yáng)學(xué)、五行學(xué)說(shuō)等一些哲學(xué)思想的產(chǎn)生發(fā)展，傳統(tǒng)色彩家族進(jìn)一步擴(kuò)大，具體有代表性的是象征金、木、水、火、土五行的色彩白、青、黑、紅、黃。隨著封建統(tǒng)治得到鞏固和發(fā)展，皇權(quán)思想的影響不斷擴(kuò)大，隋唐時(shí)期，黃色逐漸被統(tǒng)治階層獨(dú)享，用來(lái)代表至高無(wú)上的權(quán)威，一直沿用到封建制結(jié)束。在今天，以故宮建筑群為代表，紅色的大墻、黃色的琉璃瓦更加使得紅、黃這兩種色彩成為中式傳統(tǒng)色彩的代表。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這樣的色彩符號(hào)也都可以代表中式傳統(tǒng)文化特色。

2.2材料符號(hào)

從大雁塔到故宮建筑群，從徽派建筑到京派四合院，古代匠人以無(wú)比的智慧和出色的技巧在中國(guó)建筑史上留下了諸多不可復(fù)制的經(jīng)典作品。對(duì)這些作品進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，中式古典建筑無(wú)論是室內(nèi)還是室外在選材上主要以木材為主，這主要是因?yàn)槟静木哂腥〔膹V泛、易加工、自重輕、便于運(yùn)輸、拆裝等諸多優(yōu)點(diǎn)。建筑用材常見(jiàn)有松木、柏木、櫸木、楠木等等，家具用材常見(jiàn)花梨、紫檀等等種類繁多。其次是石材，石材一般作為建筑的臺(tái)基或地面材料出現(xiàn)，用來(lái)防潮、防火，以彌補(bǔ)木材自身的缺陷，增加建筑的使用期限。常見(jiàn)有花崗巖、漢白玉、花斑石、青砂石等。再次是陶土，古代中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，那時(shí)的人民對(duì)土地有著莫名的崇拜與贊美，對(duì)土的利用也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。例如在建筑頂部材料“瓦”，即以陶土燒制而成，宮廷建筑的黃色琉璃瓦及徽派建筑的灰瓦就是典型的土質(zhì)材料代表。在室內(nèi)裝飾

中，各種以土為基本材料的裝飾物比比皆是，如陶器、瓷器等。所以說(shuō)，木材、石材、陶土等材料，都是中國(guó)古典建筑中極具代表性的材料符號(hào)。

2.3圖案符號(hào)

與西方文化不同，中式傳統(tǒng)文化更趨向于對(duì)生命、對(duì)自然及圖騰的崇拜，所以，誕生了很多具有顯示積極意義的圖案符號(hào)。這些圖案符號(hào)題材廣泛，采取寓意、諧音、假借等手法，寓意吉祥。在中式古典建筑中，這些圖案常常表現(xiàn)在木刻、磚雕及彩繪等裝飾手段中，常見(jiàn)“蓮花”、“花鳥(niǎo)”、“龍”、“鳳”及“仙人”等圖案符號(hào)。雖然這些圖案所依附的材質(zhì)不同，但表達(dá)的內(nèi)容都是以吉祥、健康、長(zhǎng)壽、門(mén)丁興旺、趨利避害為主題的。蓮花、鯉魚(yú)、瑞獸、蝙蝠等等無(wú)論是動(dòng)物、植物還是傳說(shuō)中人們構(gòu)建的神祗形象，取義吉祥的，都成為了能夠代表中式傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的符號(hào)代表。值得特殊強(qiáng)調(diào)的是，漢字，也作為一種特殊的圖案符號(hào)出現(xiàn)在古典建筑及裝飾中，例如“萬(wàn)壽圖”、雙“喜”字、“豐”、“?！钡龋@些符號(hào)都深受人們喜愛(ài)，即使是在今天，這些圖案符號(hào)仍然會(huì)頻繁出現(xiàn)在百姓的日常生活中，足見(jiàn)其普遍性與重要性。如圖1，為傳統(tǒng)“?！弊謭D案。

2.4建筑構(gòu)件

如前文所說(shuō)，中式古典建筑是以木材為主要建筑材料的，那么，隨著建筑形式的發(fā)展，對(duì)木材的加工工藝及裝飾手段也在不斷發(fā)展與完善，一些具有中式傳統(tǒng)文化及地域特色的建筑構(gòu)建也逐步發(fā)展成熟，行成了一些具有代表性的，個(gè)性鮮明的符號(hào)，代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化表達(dá)。常見(jiàn)的建筑構(gòu)件有“斗拱”、“藻井”、“門(mén)扇”、“門(mén)釘”、“瓦當(dāng)”等等。這些獨(dú)特的建筑構(gòu)件都代表著我國(guó)古代先進(jìn)的建筑工藝手段與獨(dú)特的建筑構(gòu)造形式，具有濃厚的中式文化特色。

2.5裝飾符號(hào)

中式古典建筑中有很多特有的裝飾元素，極具中國(guó)特色，如花瓶、屏風(fēng)、字畫(huà)、家具等。在古代中國(guó)，花瓶是幾乎是家居生活當(dāng)中必備的裝飾用品，大戶人家的廳堂上甚至還要擺放四個(gè)大型的花瓶，寓意“四平八穩(wěn)”，在生活和官運(yùn)上平平安安。在字畫(huà)方面，文官家里的廳堂一般懸掛孔子畫(huà)像，而武將家中則懸掛關(guān)羽畫(huà)像，會(huì)根據(jù)房間的使用性質(zhì)不同，采用不同的裝飾符號(hào)語(yǔ)言。中式裝飾陳設(shè)強(qiáng)調(diào)對(duì)稱之美，一般都會(huì)成對(duì)出現(xiàn)，極少出現(xiàn)單體陳設(shè)的狀況。強(qiáng)調(diào)含蓄之美，這也是道家文化清凈、無(wú)爭(zhēng)的處世哲學(xué)的一種體現(xiàn)，屏風(fēng)的作用就在于此，讓外面的來(lái)客無(wú)法看穿房間中的擺設(shè)，保留更多的私密空間。

2.6數(shù)字符號(hào)

相較與色彩與圖案等符號(hào)，數(shù)字符號(hào)在建筑裝飾中并沒(méi)有明顯的顯現(xiàn)，但數(shù)字在中式古典建筑中卻是不可或缺的，不同的數(shù)字都代表著不同的意義，在古代中國(guó)，數(shù)字甚至有著等級(jí)限制，如奇數(shù)1、3、5、7、9為陽(yáng)，2、4、6、8為陰，數(shù)字的陰陽(yáng)、大小決定了建筑的地位與貴賤，間接體現(xiàn)了建筑主人的身份地位。以古代皇城建筑為例，9為數(shù)之極，皇城道路規(guī)劃一般為“九經(jīng)”、“九緯”，有“九門(mén)”代表了皇家不可逾越的地位及權(quán)威。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“9”寓意長(zhǎng)久，“8”

寓意“發(fā)”，“6”代表“祿”“路”，也深受人們喜愛(ài)，經(jīng)常出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中。

2.7精神符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種水屬性的文化，它兼容并包，同時(shí)又具有強(qiáng)大的同化能力。兼容并包，是因?yàn)橹袊?guó)文化以儒道文化為主體，回顧我國(guó)封建時(shí)期，思想上崇儒尚道。道家文化是本土產(chǎn)生的一種宗教文化，提倡“道法自然”順應(yīng)自然，以自然的態(tài)度對(duì)待自然，“為而不爭(zhēng)”處世平和、寬容、大度。儒家文化適用于統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，得到了大力的推揚(yáng)，行為上主張崇尚禮教，長(zhǎng)幼有序、君臣有別，思想上提倡中庸，講究對(duì)所謂“度”的把握，對(duì)事情的處理不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及的態(tài)度。兩種文化看似不同，卻很好的形成了互補(bǔ)，在皇權(quán)的大力推廣下，儒家思想在中國(guó)文化中占據(jù)主要地位，而道家思想?yún)s深深植根于人民大眾之間。強(qiáng)大的同化能力，是因?yàn)樘拼笃诜鸾虃魅胫袊?guó)，又在中國(guó)文化中加入了悲天憫人的佛教思維，不可謂不兼容并包。

儒家的精神在設(shè)計(jì)中直接表現(xiàn)在建筑空間的布局上，中式建筑布局都是以軸線為中心對(duì)稱布置的，四合院、陜北民居、徽派建筑等等無(wú)不如此。如圖2，蘇州古民居，充分體現(xiàn)出了中庸的思想哲學(xué)，無(wú)論是室內(nèi)家具、陳設(shè)還是建筑格局，完全采用對(duì)稱的設(shè)置模式，體現(xiàn)出沉穩(wěn)大氣，不激進(jìn)、跳躍的中庸思想精神。

3 利用傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方式

符號(hào)是在不斷進(jìn)步而且不斷變化的，悉尼歌劇院的誕生使之成為了澳大利亞的全新符號(hào)代表，埃菲爾鐵塔的出現(xiàn)也同樣使之成為了代表巴黎的新符號(hào)。就連語(yǔ)言文字這種人類最最基本的符號(hào)，近些年，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也在不斷的被充實(shí)當(dāng)中。同樣，在現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)中，新的符號(hào)在繼承傳統(tǒng)中式符號(hào)的基礎(chǔ)上也必然會(huì)不斷變化、不斷衍生。優(yōu)秀的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)，絕對(duì)不會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)中式符號(hào)的照搬和堆砌，我們要利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號(hào)，不斷的去探索，開(kāi)拓，從而創(chuàng)造出屬于當(dāng)下的，新的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格符號(hào)。

首先，我們需要將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)符號(hào)大膽融合。簡(jiǎn)單的照搬傳統(tǒng)，只會(huì)是死路一條，我們的設(shè)計(jì)在“古”，也比不過(guò)我們先人留下的文化遺產(chǎn)更具古韻，百年歷史的故宮和具有道家精神的蘇州園林已經(jīng)成為公認(rèn)的經(jīng)典，無(wú)可超越。隨著現(xiàn)代人生活方式的巨變，無(wú)論是在物質(zhì)上還是在精神上，都不可能接受依然居住在古園林之中的隨性與瀟灑。所以，將古典的文化意境融合到現(xiàn)代的生活方式中，從而產(chǎn)生一種新的功能或符號(hào)就顯得尤為重要。利用中式傳統(tǒng)符號(hào)對(duì)現(xiàn)代人的生活方式進(jìn)行詮釋，這就是對(duì)符號(hào)語(yǔ)言的一種創(chuàng)新。符號(hào)的改變可能在一點(diǎn)一滴的設(shè)計(jì)過(guò)程中，正在做著悄然的改變與更新。在傳統(tǒng)中繼承發(fā)揚(yáng)，發(fā)展出現(xiàn)代的具有現(xiàn)代風(fēng)格的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)才是我們努力的方向。

以2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)為例，北京2008年奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)以篆字結(jié)構(gòu)為基本形式，兼具中國(guó)古代甲骨文、金文等文字的相形逸趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化的特點(diǎn)，不僅符合體育圖標(biāo)易識(shí)別、易記憶、易使用的簡(jiǎn)化要求，更通過(guò)其特有的形態(tài)，將體育圖標(biāo)運(yùn)用特征和豐厚的文化內(nèi)涵、理念達(dá)到形與意的和諧統(tǒng)一，如圖3?？芍^古典文化符號(hào)與現(xiàn)代語(yǔ)言融合的經(jīng)典案例，這一點(diǎn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中不妨借鑒。近些年，這種方法已經(jīng)得以驗(yàn)證，如在現(xiàn)代的坐便器上印制具有鮮明中式符號(hào)的青花圖案，這種坐便器不僅實(shí)用美觀，更增添了一絲傳統(tǒng)的意蘊(yùn)，深受人們喜愛(ài)。

其次，現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)要更深入的去研究人的需要，讓傳統(tǒng)中式符號(hào)在現(xiàn)今社會(huì)中更具實(shí)用性，從而產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)符號(hào)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的根本宗旨是為人設(shè)計(jì)而不是為物設(shè)計(jì)。人們的行為規(guī)律、生活需求是室內(nèi)設(shè)計(jì)的根本參照，這是人與外在環(huán)境的“非確定關(guān)系”決定的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量提出愈來(lái)愈高的要求，重要的是，在當(dāng)下，社會(huì)生活節(jié)奏加快，信息傳播更是無(wú)以倫比。只有在以為現(xiàn)代人而設(shè)計(jì)的大理念下創(chuàng)造出的新中式符號(hào)，才能在滿足使用者的同時(shí)，使設(shè)計(jì)符號(hào)悄然的完成創(chuàng)新的蛻變。例如傳統(tǒng)的家具符號(hào)很多已

經(jīng)不符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，例如經(jīng)典的清代座椅雖然有著經(jīng)典的形式美感，但在現(xiàn)代生活當(dāng)中明顯不夠舒適，適當(dāng)?shù)淖鲂└淖?，在座椅的座面和靠背上加個(gè)軟墊，讓現(xiàn)代人使用起來(lái)更加舒適愜意。

再次，綜合利用傳統(tǒng)符號(hào)語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行全新的闡釋。

之所以將古典建筑裝飾元素歸結(jié)成符號(hào)語(yǔ)言，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑符號(hào)可以應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)的各部分。將傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言以新的途徑加以利用，不失為一種設(shè)計(jì)創(chuàng)新的好方法。例如在傳統(tǒng)裝飾符號(hào)中，瓦，一直作為屋面材料被放置在建筑頂部，起到裝飾作用的同時(shí)用以擋風(fēng)遮雨。但隨著現(xiàn)代建筑手段的豐富，瓦這種材料已經(jīng)不符合現(xiàn)代建筑對(duì)屋面材料的使用要求。設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，讓瓦片這種極具中式傳統(tǒng)特色的符號(hào)出現(xiàn)在室內(nèi)的墻面上，即表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的敬意，有時(shí)空間在不失現(xiàn)代感的基礎(chǔ)上，增加了古典裝飾韻味。如圖4 當(dāng)下設(shè)計(jì)，材料種類多元化，各種復(fù)合型材料層出不窮，材質(zhì)的物理屬性也日趨完美，所以，對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的使用，可以打破常規(guī)，多方面，多角度加以利用。

4 結(jié)論

深層次的理解中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，在現(xiàn)今社會(huì)環(huán)境及市場(chǎng)規(guī)律的背景下研究中式傳統(tǒng)符號(hào)，將中式傳統(tǒng)符號(hào)在當(dāng)下更好的創(chuàng)新利用與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，有利于我們更好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，抵御西方高度商業(yè)化、信息化帶給我們的文化沖擊。在領(lǐng)略傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，推陳出新，挖掘出更多精華的內(nèi)容，也有助與我們的傳統(tǒng)符號(hào)煥發(fā)新的生命力，從而得到進(jìn)一步的發(fā)展，推進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。設(shè)計(jì)是需要不斷創(chuàng)新的，但我們要牢牢站在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)上汲取養(yǎng)分，才能在不斷發(fā)展的潮流中創(chuàng)作出新的具有時(shí)代意義的作品。

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