劉俊哲

摘要]藏傳佛教作為佛教的一種形態(tài)，既是一種宗教，又蘊含著豐富的哲學(xué)思想，其中心性論、緣起性空論、眾生平等論是其重要的哲學(xué)思想。它們有著宗教的神秘莫測的神學(xué)性，脫離現(xiàn)實社會生活的出世性等消極因素，但它又有著幫助眾生脫離苦海的積極入世的思想內(nèi)涵，而且其哲學(xué)思想是對宇宙、社會、人生及人心本質(zhì)的深刻揭示，并進行深刻的、有說理性的分析論證，因而有著不少合理的精華，這為豐富發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)有著借鑒弘揚的價值。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教哲學(xué);心性論;緣起性空論;眾生平等論;思想資源

當(dāng)代中國哲學(xué)的豐富發(fā)展主要有兩個根本性因素：一是中國人民的偉大社會實踐，二是中外豐富的哲學(xué)思想。前者是當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的活生生的經(jīng)驗材料，是取之不盡的源泉。但是，還需要吸取或借鑒古今中外的一切優(yōu)秀的哲學(xué)思想，其中藏傳佛教哲學(xué)就是值得吸取的一種重要的思想資源。

一、弘揚藏傳佛教哲學(xué)思想的原則和方法當(dāng)代中國哲學(xué)弘揚藏傳佛教哲學(xué)思想以發(fā)展自身，需要貫徹以下原則與方法。???? （一）保持中國當(dāng)代哲學(xué)的性質(zhì)???? 所謂保持中國當(dāng)代哲學(xué)的性質(zhì)，是指中國當(dāng)代哲學(xué)是在中國當(dāng)代社會歷史條件下產(chǎn)生的一種哲學(xué)形態(tài)，無論在其內(nèi)容上還是在方法上都與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著不盡相同的特性。因此，弘揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，其中的一層含義就是吸取中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華，但是不要因為吸取中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想就丟掉了中國當(dāng)代哲學(xué)的自身的“當(dāng)代性”。???? 中國是一個多民族國家，在歷史上形成的中國各個民族都是中華民族的重要組成部分，他們都有著自己的哲學(xué)思想，從而為豐富中華民族哲學(xué)思想做出了自己的貢獻。在非常豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，包括藏民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而藏民族傳統(tǒng)哲學(xué)中，最為豐富的就是藏傳佛教哲學(xué)思想。本文的主題就是弘揚藏傳佛教哲學(xué)思想，以豐富發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)。???? 當(dāng)代中國哲學(xué)與藏傳佛教哲學(xué)有著種種差別，其差別主要表現(xiàn)在時代、形態(tài)和基本思想三個方面。所謂時代的差別，是指當(dāng)代中國哲學(xué)是當(dāng)代意義上對自然、社會和人生反思的哲學(xué)理論，而藏傳佛教哲學(xué)主要是藏民族傳統(tǒng)社會中的一種宗教哲學(xué)，二者在時代性上存在著重大差別。所謂形態(tài)方面的差別，是指當(dāng)代中國哲學(xué)是一個以馬克思主義哲學(xué)為意識形態(tài)指導(dǎo)的一元和其他哲學(xué)多元發(fā)展的豐富多樣性的哲學(xué)形態(tài)，包括元哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、文化哲學(xué)、道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)、軍事哲學(xué)、科技哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、哲學(xué)方法論，等等，且有著許多科學(xué)性的內(nèi)涵。藏傳佛教哲學(xué)雖然有著自身的理論體系，且有著不少合理的成分，但從理論形態(tài)上講，較為單一，科學(xué)內(nèi)涵亦較少。最后，就思想內(nèi)涵而論，當(dāng)代中國哲學(xué)有著不同于藏傳佛教哲學(xué)的核心范疇和基本思想，有著許許多多的不同理論形態(tài)。在堅持當(dāng)代中國哲學(xué)這些特性的前提下，最大限度地弘揚藏傳佛教哲學(xué)有價值的成分，以豐富發(fā)展中國當(dāng)代哲學(xué)。???? （二）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化???? 這里所述的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵是指，將歷史上形成和發(fā)展的藏傳佛教哲學(xué)，通過一系列的加工制作功夫，使之不僅不成為當(dāng)代中國哲學(xué)的“異質(zhì)”，而且將其精華融入到當(dāng)代中國哲學(xué)之中，使之成為當(dāng)代中國哲學(xué)的有機組成部分。因此，對藏傳佛教哲學(xué)思想的弘揚，不能理解成范疇、思想理論的簡單轉(zhuǎn)移或直接嫁接。如不能把藏傳佛教哲學(xué)中的“因緣”說成是當(dāng)代中國哲學(xué)中的“矛盾”，不能將前者的“修行”看成是后者的“實踐”，也不能將前者的因緣論、中道觀直接變成后者的唯物辯證法，把前者的菩提心、大慈大悲思想變成后者的全心全意為人民服務(wù)的精神，以及把前者的眾生平等變成后者的公平、正義，等等。那么我們?nèi)绾挝〔貍鞣鸾陶軐W(xué)思想“為我所用”呢？其首要前提是，只有藏傳佛教哲學(xué)的精華才能被弘揚;其次是以當(dāng)代中國哲學(xué)為理論主體和理論坐標(biāo)，保持其自身理論的本質(zhì);再次是根據(jù)當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的需要，并結(jié)合新的歷史條件下所要回答和解決的新的哲學(xué)問題，對藏傳佛教哲學(xué)中的精華進行符合當(dāng)代中國哲學(xué)思想本質(zhì)的新的闡釋和深入的分析論證，將其成為當(dāng)代中國哲學(xué)血脈中的有機溶液。而且，應(yīng)用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語、范疇解釋藏傳佛教哲學(xué)思想，揭示其意義，還要同藏傳佛教歷史上的高僧大德進行心靈溝通，深切體悟其真諦，尤其要運用馬克思主義的辯證分析和歷史主義的方法，對其進行全面的、具體的、歷史的分析和評價。此外，根據(jù)加達默爾的解釋學(xué)理論，對傳統(tǒng)思想文化的理解過程就是解釋者個人的“成見”和文本中保留的“傳統(tǒng)”之間的辯證統(tǒng)一，解釋者在理解中將自己產(chǎn)生的新見解置入傳統(tǒng)，同時也分有傳統(tǒng)中的基本“成見”，這種解釋者與傳統(tǒng)之間的“視界融合”便成為一種創(chuàng)造性的活動。因此，在吸取藏傳佛教哲學(xué)思想過程中，我們應(yīng)站在馬克思主義的立場，以辯證唯物論和歷史唯物論為指導(dǎo)，對其有價值的成分進行精心提煉和改造，使其術(shù)語、思想觀念得到符合當(dāng)代中國哲學(xué)特征的現(xiàn)代性的闡釋和轉(zhuǎn)換。這樣，藏傳佛教哲學(xué)的合理成分便能有機地融鑄于當(dāng)代中國哲學(xué)之中，以凸顯當(dāng)代中國哲學(xué)的中國特色。???? （三）當(dāng)代中國哲學(xué)與藏傳佛教哲學(xué)打通???? 這里所說的“打通”是指當(dāng)代中國哲學(xué)與傳統(tǒng)的藏傳佛教哲學(xué)對接，只有對接才能實現(xiàn)二者之間的“對話”和視界融合，以此深入到藏傳佛教哲學(xué)思想內(nèi)部去探索其精微。所以，吸取藏傳佛教哲學(xué)精華就要將當(dāng)代中國哲學(xué)與藏傳佛教哲學(xué)打通，這體現(xiàn)著當(dāng)代中國哲學(xué)的兼容性，也體現(xiàn)藏傳佛教哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的契合性。藏傳佛教哲學(xué)是宗教哲學(xué)，它與當(dāng)代中國哲學(xué)打通何以可能？與藏傳佛教哲學(xué)打通，以吸取藏傳佛教哲學(xué)思想精華是當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的題中之義。這是因為：首先，當(dāng)代中國哲學(xué)與藏傳佛教哲學(xué)有打通的豐富內(nèi)容，這是二者打通的前提條件。當(dāng)代中國哲學(xué)既有豐富的內(nèi)容，又有著向古今中外的各種哲學(xué)開放的通道，使其在開放狀態(tài)中不斷豐富發(fā)展自身，而藏傳佛教哲學(xué)思想內(nèi)容豐富，義理高深，而且又有著獨特的思想理論，這為開放著的、需要發(fā)展的中國當(dāng)代哲學(xué)提供難得的思想理論資源。當(dāng)然，不能將其置之度外，吸取到當(dāng)代中國哲學(xué)之中才是最為重要的。第二，藏傳佛教哲學(xué)作為一種宗教哲學(xué)，具有神學(xué)特質(zhì)，但是它所探討的問題或抽象思辨的對象卻是客觀的宇宙、現(xiàn)實社會和現(xiàn)實的人生，因此我們可以透過其離世的神秘性去窺視在世的客觀真實性的哲學(xué)內(nèi)涵，從而成為作為當(dāng)代中國哲學(xué)可資吸納的因素。第三，當(dāng)代中國哲學(xué)是民族性的。也就是說，當(dāng)代中國哲學(xué)離不開民族性，而藏傳佛教哲學(xué)是藏民族的哲學(xué)，而藏民族是中華民族大家庭中的重要成員，所以吸取藏傳佛教哲學(xué)的精華是當(dāng)代中國哲學(xué)的民族屬性使然。???? （四）吸取藏傳佛教哲學(xué)離不開正確的方法???? 黑格爾指出：“只有‘正確的方法，才能夠規(guī)范思想，指導(dǎo)思想去把握實質(zhì)，并保持于實質(zhì)中?！盵1]（P.5）因此我們可以說，只有正確的方法，才能為研究真正起到定向開路的作用，以此規(guī)范我們的研究思路，指導(dǎo)我們弘揚藏傳佛教哲學(xué)思想的精華。這里所謂正確的方法最根本的就是揚棄，而所謂揚棄是指既克服又吸取的統(tǒng)一。馬克思恩格斯為我們樹立了光輝的榜樣，他們在創(chuàng)立一種新的科學(xué)世界觀和方法論——辯證唯物論與歷史唯物論時，就是運用揚棄的方法，吸取了人類一切哲學(xué)思想精華，主要是直接吸取了德國古代哲學(xué)中費爾巴哈唯物主義及黑格爾唯心辯證法，剔除了費爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)思想和黑格爾哲學(xué)中的唯心主義神秘外殼，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。因此，在弘揚藏傳佛教哲學(xué)時，需要克服以往那種錯誤地認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中的一切思想文化都是糟粕，統(tǒng)統(tǒng)都應(yīng)被掃進歷史的垃圾堆的歷史虛無主義態(tài)度，而且特別要克服的是：認(rèn)為藏傳佛教是一種消極無為及危害社會的宗教神學(xué)，而對其豐富的哲學(xué)思想不屑一顧的錯誤傾向。這種傾向所造成的后果不是對藏傳佛教哲學(xué)精華的價值認(rèn)同，而是價值分裂，從而完全將藏傳佛教哲學(xué)思想拒斥于當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的視野之外。因此，我們運用辯證否定的揚棄方法，在看到藏傳佛教哲學(xué)中消極因素之時，充分弘揚其思想精華，以促進當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展。

二、對心性論的弘揚及其內(nèi)在根據(jù)在藏傳佛教哲學(xué)之中，心性論是值得當(dāng)代中國哲學(xué)吸取的一個重要思想理論。???? 藏傳佛教各派均對心性論進行了長期探討，并且各派形成了自己的心性論思想特色，使之各領(lǐng)風(fēng)騷，大放異彩，尤其是寧瑪派的心性論，更是以體、相、用為多元一體的理論特征顯示其異常豐富性。藏傳佛教心性論認(rèn)為心性是眾生的無任何執(zhí)著的自心清凈之本性，即佛心。心性不同于心識，因為后者是染凈并存，而心性是清凈無染的。心性雜染就是妄心，而妄心執(zhí)外境為實有，這是生死輪回的根源。因此，需要通過“轉(zhuǎn)依”的方式將心之雜染轉(zhuǎn)化為心之清凈，從而由輪回轉(zhuǎn)化為涅槃。???? 藏傳佛教主張在修行實踐中對心性進行修養(yǎng)，其本質(zhì)就是對心之調(diào)伏，以自正其心和自凈其心，恢復(fù)本來清凈的心性而涅槃成佛。自正其心和自凈其心的根據(jù)在于，人心是人的眼、耳、鼻、舌、身五根之主，如果人心不正而散亂就使本心遮蔽污染，其危害猶如毒蛇猛獸。為此，就要“當(dāng)自端心，正念求度”[2]（NO.0389），這就是要祛除貪欲、嗔恚等心理，以此解脫生死輪回之苦。人之欲望有善和不善（惡）兩種，但眾生執(zhí)著于貪欲，并且是欲壑難填，由此產(chǎn)生出各種各樣的惡行。在自正其心、自凈其心的修養(yǎng)過程中，運用緣生之法而體悟人無我和法無我之自性空，以此消除熾熱的貪欲，凸顯原本的心性而發(fā)大慈大悲的度眾之善心，這就是菩提心，它是一種崇高的忘我利眾的道德境界。???? 在經(jīng)濟主義盛行，人被物化的當(dāng)代社會，出現(xiàn)了物欲膨脹，道德底線被突破，法律尊嚴(yán)被踐踏，肆無忌憚地攫取自己的私利，嚴(yán)重危害國家和他人的利益的嚴(yán)重現(xiàn)象。而對治此種“惡德”之根本途徑就是解決其隱藏于背后的深刻根源的心性，即破除貪之“惡心”，克服過分地名利追求，回歸于善良的心靈。那種法律上的懲治，經(jīng)濟上的制裁是絕對必要的，但不能解決根本問題。如利用職權(quán)貪污受賄之惡行的人，被撤職、開出黨籍、判刑，乃至處以死刑者有之，但是此類惡行屢禁不止，所以善良的心性的提倡和自身的修養(yǎng)是至關(guān)重要的，它是惡行的根治之本。因此，藏傳佛教心性論不僅在思想理論上，而且在社會實踐的層面上有著值得吸取的合理價值。???? 對于人與自然的和諧，其最根本的問題也是心性問題。人類中心主義無視自然的生存權(quán)利的內(nèi)在價值，肆意掠奪和破壞自然，造成了人與自然的嚴(yán)重對立。這種沒有對自然擔(dān)負起人類道德責(zé)任的行為，其深刻的根源仍在心性，這就是對自然物質(zhì)性事物的貪心。所以，為了盡自己的“應(yīng)當(dāng)”的保護自然的道德責(zé)任，最深刻而終極的根源就是善良之愛心。這樣，道德論也同樣被追溯到深層次的、本原性的心性論，并且同社會、自然緊密聯(lián)系起來，這樣心性問題就是形上的本體論。其實，藏傳佛教的佛性、心性就是博愛天下眾生（人與動物，乃至自然環(huán)境）的善心。藏傳佛教所說的自然萬物都是心性的顯現(xiàn)，這除了有著心性能認(rèn)知萬物的含義之外，又有著人們要對自然萬物葆有自己的善心，使善心在萬物中顯現(xiàn)的思想。???? 因此，為了對治當(dāng)代社會出現(xiàn)丟失善良心性的狀況，回歸和擴充善心，亟待加強當(dāng)代中國哲學(xué)的心性理論的建設(shè)，這就充分說明當(dāng)代中國哲學(xué)吸納藏傳佛教心性論思想精華有著重要的價值，而且還有使人們自正其心，行善去惡的重要實踐意義。

三、對緣起性空論的弘揚及其學(xué)理分析藏傳佛教緣起論揭示了宇宙萬物的產(chǎn)生和變化是因緣的作用。因緣和合，即緣生，因緣分離，即緣滅，緣生緣滅就是宇宙間一切事物的生滅變化。當(dāng)代中國所堅持的馬克思主義唯物辯證法理論認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，事物內(nèi)部各要素之間、事物與事物之間的相互聯(lián)系必然產(chǎn)生相互影響和相互作用，從而使事物得以產(chǎn)生和變化發(fā)展。這樣，當(dāng)代中國哲學(xué)吸取藏傳佛教緣起論的合理因素就有了理論上的契合點。???? 藏傳佛教緣起論從內(nèi)在和外在的視角對“因緣”進行了深入的分析：“因”是指構(gòu)成事物的內(nèi)在要素，即通常所說的內(nèi)因，“緣”是指外在條件，即外因。當(dāng)代中國所堅持的馬克思主義的唯物辯證法的內(nèi)因和外因論是從“矛盾”意義上來分析闡釋的，也就是說，內(nèi)因就是內(nèi)部矛盾，外因是外部矛盾。同時，藏傳佛教把緣起和性空（空性）有機地結(jié)合起來探討：緣起必然性空，性空即是緣起。這種緣起和性空同一觀強調(diào)的是事物產(chǎn)生的原因和事物的構(gòu)成都不是獨立的、單一的要素，而是由彼此聯(lián)系的多種原因和諸多要素所形成的一個復(fù)合體，而且任何事物都不是永恒存在的，而是有著生滅變化的，這就是宇宙萬有（萬物）的本質(zhì)——性空，從而把事物的緣起理論同宇宙萬有的本質(zhì)有機統(tǒng)一起來。這與當(dāng)代中國堅持的馬克思主義辯證法的實質(zhì)就是聯(lián)系和發(fā)展的理論不謀而合。???? 但是，藏傳佛教將緣起的種類概括為十二因緣、四緣、六大緣起、四諦緣起和四重緣起等，從中一一揭示了各種事物生滅變化，從而使世界顯現(xiàn)出多姿多彩、紛繁復(fù)雜的多樣性和豐富性。為了證明和使人們堅信緣起理論的真理性，藏傳佛教論師們接過龍樹大師的批判旗幟，深入地破除了自生、他生、自他合生、無因生等理論錯誤，對這些理論的探索和學(xué)理的批判凸顯了緣起性空論的獨特價值。???? 與緣起性空密切聯(lián)系的是事物的性空之本質(zhì)與生存之現(xiàn)象之間的關(guān)系，這也是藏傳佛教哲學(xué)所著力揭示的。它認(rèn)為既然性空是本質(zhì)，那必然就有與此對立的現(xiàn)象。由此藏傳佛教以中道觀來解決這個極為重要的哲學(xué)問題。對此，格魯派創(chuàng)立者宗喀巴大師提出了事物在本質(zhì)上無自性而空，在現(xiàn)象上假立為有的著名命題。他還具體指出：“這里所說的過去事等既不是絕對沒有，也不是有自性。其顛倒或虛妄之義即是緣起之義，而不是絕對無事之義。因此，如果承認(rèn)諸法有自性者，即是說實事者或墮于有邊。說諸法稍有者，就不是說實事者或者說有邊者。同樣的道理，如果說內(nèi)外一切法，以作用一切使空無無事者，即是說無事或墮于無邊。對于諸法說無自性者，就不是墮無邊者?！盵3]（P.586）這就深刻地揭示了事物是本質(zhì)無（即空）和現(xiàn)象有（即假有）的有機統(tǒng)一。與此同時，這也是對本質(zhì)無和現(xiàn)象有割裂開來的斷見論的批評和破除。???? 本質(zhì)是從勝義的視角判定的，即宇宙萬有都無獨立的自性，但從世俗的視角看，萬事萬物都是存在的，而不是虛無的，即它們是由各種要素構(gòu)成之有，這就是現(xiàn)象有，而不是本質(zhì)的有，因為作為事物的現(xiàn)象之有不是孤立的、單獨存在的、永恒不變的，而是多種要素所構(gòu)成的，又是暫時的，處在生滅變化之中，因而是名言安立的假有。宇宙萬物就是現(xiàn)象“有”和本質(zhì)“無”的辯證統(tǒng)一，這就是中道觀。這與唯物辯證法所說的本質(zhì)與現(xiàn)象是有區(qū)別的，因為唯物辯證法的本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系和外在表現(xiàn)，而藏傳佛教對本質(zhì)和現(xiàn)象的論說是從勝義之無自性和世俗的現(xiàn)象有的視角進行理論論證的。???? 總之，藏傳佛教緣起性空論與當(dāng)代中國矛盾辯證法的理論有著家族的相似性，這為當(dāng)代中國哲學(xué)吸納緣起性空論提供了通途。而藏傳佛教緣起性空論又有著與當(dāng)代矛盾辯證法不同的理論內(nèi)涵、論證形式和思維路徑等，由此形成了自身的理論系統(tǒng)、深刻的闡釋論證，這是發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)需要弘揚的重要的思想理論資源。

四、對眾生平等論和因果論的弘揚和改造馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義時著力探索和解決的是公平正義問題。那么他們探索和解決的是何種公平正義呢？馬克思恩格斯所處時代是自由資本主義時期，此時已存在著嚴(yán)重的不公平、非正義的現(xiàn)象，這就是資本主義剝削制度所造成的無產(chǎn)階級受生產(chǎn)資料占者——資產(chǎn)階級的殘酷的經(jīng)濟剝削與政治壓迫，并且無產(chǎn)階級在被資本家占有的剩余勞動中產(chǎn)生了勞動本身、人與人、勞動產(chǎn)品、勞動者等四重關(guān)系上的異化，即馬克思所說的異化勞動。在當(dāng)今資本主義世界，經(jīng)過資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部調(diào)整，資本家剝削程度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治方式均發(fā)生了變化，但資本主義制度沒有變，勞動階級被剝削、被統(tǒng)治的地位沒有變，存在著政治、經(jīng)濟、文化、種族等各方面的非公平正義，所以仍然存在著需要解決的公平正義問題。除此之外，在西方資本主義社會，由于自然環(huán)境出現(xiàn)惡化，嚴(yán)重威脅著人們的身體健康，其中的一個重要原因就是沒有解決好人與自然之間的關(guān)系，人類只是一味地向自然索取和掠奪，而不擔(dān)負起保護或回贈的道德責(zé)任，其實質(zhì)就是人與自然之間的不公平。中國目前也存在著一些不公正的現(xiàn)象（當(dāng)然，這種不公平與資本主義社會的不公平是有本質(zhì)區(qū)別的），出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的惡化，也在客觀上存在著如何認(rèn)識和解決社會不公平正義以及人與自然的不公平關(guān)系，其中要闡釋和解決的具體問題很多，尤其是需要闡釋人與自然之間是否存在公平問題，如果有一個公平問題，那么公平的涵義和實質(zhì)是什么，它與社會公平有什么異同，此種公平是否有著必然性和可能性，等等。藏傳佛教眾生平等理論對于當(dāng)代中國哲學(xué)回答和解決這些問題，從而實現(xiàn)社會的和諧有著重要的啟迪作用。因為藏傳佛教把世界上的一切有情識的蕓蕓眾生均視為有佛性，都有平等的生存價值和權(quán)利，他（它）們在輪回中受苦，他（它）都應(yīng)該被拯救，而且把拔出其輪回之苦，使其享受幸?？鞓芬暈樽陨砹x不容辭的道德責(zé)任。這些思想理論只要剝離其神學(xué)外殼便可見到其可資吸取的、有價值的合理因素。???? 但是，藏傳佛教眾生平等論又不是直接拿來了事，而是還要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。眾生平等的本質(zhì)涵義是人與人之間、人與動物之間的平等，這可以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為：在人與人之間，人人都有享受自己的生存權(quán)、政治權(quán)、經(jīng)濟權(quán)、文化權(quán)、教育權(quán)等，在人與自然之間，人與自然生命物的生存權(quán)利和價值屬性是平等的，以此豐富發(fā)展當(dāng)代中國的公平正義觀。這不僅在實踐中解決社會公平正義有著一定的價值，而且對于解決人與自然的關(guān)系也有重要的意義，即人們不能肆無忌憚地殘殺動物，甚至以非常殘忍的手段去滅絕動物種類，毀掉一片又一片的森林，造成生態(tài)環(huán)境的日益惡化。同時，人類也不會認(rèn)為唯有自身才有價值，而世界中的動物和植物等只在供人使用的意義上才有價值（即否定了自然生命物在構(gòu)成世界整體性存在的價值屬性），而是把動物和植物看作在世界生物多樣性中的重要種類，其自身也有價值屬性。否則，世界就失去多樣性存在的價值與意義。???? 中國傳統(tǒng)儒家、道家、墨家、法家等都沒有專門對因果問題進行探索。在當(dāng)代中國通行的馬克思主義哲學(xué)教科書中有對原因與結(jié)果的專題論述，這是對馬克思恩格斯的因果觀的繼承，而馬恩因果觀又主要是對西方傳統(tǒng)因果論的吸取和改造的產(chǎn)物。馬克思主義因果論主要揭示了原因與結(jié)果的深刻內(nèi)涵及原因與結(jié)果聯(lián)系的客觀性、普遍性與必然性，以及因果關(guān)系的復(fù)雜多樣性。休謨對因果的客觀性與必然性提出了質(zhì)疑，提出了因果關(guān)系是主觀性的習(xí)慣聯(lián)想，并且原因與結(jié)果之間無法確立必然的邏輯關(guān)聯(lián)。馬克思主義的因果聯(lián)系的客觀性與必然性可以說是對休謨問題的一種較為合理的解答。???? 藏傳佛教因果觀與馬克思主義因果觀有著相似之處。如主張因果關(guān)系具有客觀性、普遍性、必然性及復(fù)雜多樣性。但是，藏傳佛教因果觀又有其自身的獨特性。具體說來，第一，它具有獨特的觀察視野，因而對因果進行了獨到的理論分析，包括對本體之因果、人生之因果、認(rèn)識之因果、邏輯之因果等方面的闡釋論證，與此相對應(yīng)，揭示了緣起與因果、輪回與因果、人生與因果、因明與因果的內(nèi)涵及其相互關(guān)系。第二，以獨特的視角揭示了因果的復(fù)雜多樣性。如在關(guān)于原因的理論方面就揭示了近取因、俱有因、正因、似因、親因、疏因、能作因、同類因、相應(yīng)因、遍行因等。又如，在結(jié)果的理論方面就有異熟果、增上果、等流果、士用果、離系果等的論述。第三，它不僅不懷疑因果聯(lián)系的必然性，而且將這種必然聯(lián)系規(guī)定為因果關(guān)系的不一不異、因果之間的前后不斷、因果延續(xù)的不即不離等。第四，從因果關(guān)系論說了具有宗教特性的因果報應(yīng)學(xué)說，并將其剖析為因果報應(yīng)的業(yè)力決定、業(yè)力必報、善惡業(yè)各有所報、自作自受、業(yè)力果報不壞、小業(yè)能生大的果報，等等?？傊貍鞣鸾桃蚬^以緣起為形上根據(jù)，以業(yè)力為軸心，從主觀與客觀、縱向與橫向、平面與立體等視角，獨特性地、多維度地揭示了復(fù)雜多樣的因果關(guān)系，并且進行了嚴(yán)密邏輯論證和深入的理論分析，從而異常全面而深刻地反映了自然、社會、宗教等方面的多重因果關(guān)系。當(dāng)代中國哲學(xué)的因果理論可以弘揚藏傳佛教上述多角度的因果探索的視野，多維度發(fā)掘原因與結(jié)果的內(nèi)涵，以比較學(xué)的方法分析當(dāng)代中國哲學(xué)的因果論中有待于豐富的內(nèi)容是什么，再從藏傳佛教因果論中吸納它所揭示的客觀因果關(guān)系與主觀因果關(guān)系、以及主客因果之間關(guān)系的豐富內(nèi)容。當(dāng)然，這要根據(jù)當(dāng)代中國哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于因果是客觀的，以及主觀的因果關(guān)系歸根到底是對客觀的因果關(guān)系的反映的原則進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

五、對消極因素的克服我們不可忽視的是，藏傳佛教因緣論、性空論、中道觀、心性論、眾生平等論、因果論等哲學(xué)思想是孕育和蘊含在宗教的母體之中的，因而原本就具有宗教神學(xué)的特性，這就決定著它有著脫離社會政治、經(jīng)濟、文化等的現(xiàn)實性的傾向，其突出之表現(xiàn)就是玄妙神秘性，其終極目標(biāo)是為了進入神秘的長樂我凈之涅槃境界。因此，對因緣、性空、中道、心性、因果等本質(zhì)、內(nèi)涵的揭示和闡釋就不是在物質(zhì)性的實踐活動中去獲得大量的經(jīng)驗材料，經(jīng)過理性思維的加工制作而形成，而是以內(nèi)心的清凈，通過神秘的體驗而實現(xiàn)的，但這又是對自然、社會和人生的本質(zhì)和內(nèi)涵之形上把握。與此同時，善男信女對自然、社會和人生的本質(zhì)、內(nèi)涵的真正把握主要靠宗教修行的親身體證，而且采取建立壇城或曼荼羅進行神秘的直觀去完成這種親證。所謂曼陀羅就是宇宙的全體形象，佛像、法器、宗教圖案、宗教繪畫、手印、聲音、咒語等都是具體的事相，它們都有著神秘的象征意義，以樂空雙運等具體的行為方式來觀察想象這些事相，以達到對佛性、空性等直接體悟，它離開了運用名詞概念進行比較、判斷、推理等進行分別取舍的間接的理性形式。正如噶舉派所說：“心中若現(xiàn)色聲等一切境相，或起善不善諸美惡妄念，都不作任何取舍，即此體相上但注心凝觀，它便自行泯滅，滅后跡相了不可得，唯成空寂，從而坦然安樂而住，若得如是見地，即是悟入法性，見心本性?！盵4]（P.80）藏傳佛教密宗的這種直觀是宗教實踐經(jīng)驗、感性表象、經(jīng)驗現(xiàn)實和宗教神秘的交織統(tǒng)一，同時亦是在佛教義理指導(dǎo)下通過靜坐默想，與世隔絕的方法使自己的內(nèi)心與虛幻的所謂佛性的直接的會面，從而冥符為一的一種神秘的直觀的體驗，而不是促進社會進步，合理地改造和利用自然、改造社會的活動。而且，藏傳佛教眾生平等論提出的內(nèi)在根據(jù)是一切眾生都具有成佛的可能性的種子——佛性，而不是從生存的價值和意義的視角，從生命存在、社會政治、社會經(jīng)濟、社會文化、社會教育等方面去分析論證社會平等。而且，以此為根據(jù)提出了在心理或態(tài)度上要把一切眾生視為親生母親那樣平等對待，同時給善男信女賦予了要以大慈大悲的菩提心去普度一切有情眾生的道德責(zé)任，其目的使其脫離輪回之苦，其實現(xiàn)的手段是修持六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這叫做宗教實踐方便，而不是在現(xiàn)實社會生活，通過改造自然，改革社會制度、體制和各種社會規(guī)范去實現(xiàn)人與自然、人與人之間的平等，而且有著把自然事物和人類平等的絕對化的傾向。因此，我們弘揚藏傳佛教哲學(xué)中積極因素的同時，要克服其消極的成分，真正使藏傳佛教哲學(xué)對豐富發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)的價值得到充分而合理的發(fā)揮。

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