內(nèi)容摘要：堅(jiān)守中國(guó)學(xué)術(shù)本位、嫻熟運(yùn)用中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的藝術(shù)技巧和深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)，這種學(xué)術(shù)價(jià)值追求對(duì)當(dāng)下學(xué)界倡導(dǎo)之中國(guó)氣派、中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)話語(yǔ)無(wú)疑是一份積極的響應(yīng)。對(duì)詩(shī)話的校注過(guò)程，也是校注者和經(jīng)典對(duì)話、和傳統(tǒng)交流的過(guò)程，既能夠引領(lǐng)讀者感受到經(jīng)典的溫情，也能夠引領(lǐng)讀者體會(huì)到傳統(tǒng)的親切。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典 傳統(tǒng) 校注

江守義、李成玉歷時(shí)四年多，對(duì)趙翼的《甌北詩(shī)話》進(jìn)行校注，成《甌北詩(shī)話校注》，由人民文學(xué)出版社出版，皇皇巨著，五十萬(wàn)言，滿含了校注者對(duì)學(xué)術(shù)經(jīng)典孜孜以求的執(zhí)著精神，彰顯了校注者的文學(xué)傳統(tǒng)思想和學(xué)術(shù)理念。從前言到整理凡例直至附錄都能夠感受到濃郁的經(jīng)典意識(shí)和深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，讀來(lái)令人嘆羨。

在前言中校注者概括出《甌北詩(shī)話》的三個(gè)主要方面的內(nèi)容：創(chuàng)新，愛(ài)古不薄今，史與詩(shī)的結(jié)合。在對(duì)這三個(gè)方面的論述中，恰當(dāng)?shù)厝诤狭私?jīng)典和傳統(tǒng)。從對(duì)劉勰“文變?nèi)竞跏狼?，廢興系于時(shí)序”（《文心雕龍·時(shí)序》、南朝范曄“以意為主，則其旨必見(jiàn)”（《宋書(shū)》）到宋代葛立方“不得錢(qián)不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也”（《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》）的引述過(guò)程中既有力地論證了創(chuàng)新思想，也能夠讓讀者明晰地感受到經(jīng)典的溫度和傳統(tǒng)的親切。趙翼《論詩(shī)》之“李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，因其膾炙人口、影響深遠(yuǎn)，而引起了多角度的闡釋和解讀。以致有極時(shí)尚的說(shuō)法：江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十天，等等，以昌明當(dāng)下社會(huì)諸結(jié)構(gòu)變化之迅疾。校注者穿行于經(jīng)典與傳統(tǒng)之中，別具慧眼地提煉出其“愛(ài)古不薄今”的詩(shī)學(xué)思想。在對(duì)“史與詩(shī)的結(jié)合”這一方面內(nèi)容論述過(guò)程中，最為充分地體現(xiàn)了經(jīng)典與傳統(tǒng)的融合，既親密接觸了經(jīng)典，又和傳統(tǒng)進(jìn)行了深入的交流。具體表現(xiàn)在五點(diǎn)上，一是因?yàn)橼w翼選擇了李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游，這六位經(jīng)典詩(shī)人，而稱賞其史家眼光;二是提煉出趙翼論詩(shī)思想的儒家正統(tǒng)觀念;三是從趙翼贊賞蘇軾熟悉諸史的論述中，推崇其“史識(shí)”意識(shí);第四、第五點(diǎn)分別是以詩(shī)考史和以史證詩(shī)，在史與詩(shī)的互動(dòng)中，將我們引領(lǐng)進(jìn)入生動(dòng)的傳統(tǒng)語(yǔ)境，重溫了數(shù)部經(jīng)典，諸如：《職官》、《食貨》、《輿服志》、《海角遺編》、《明史·流賊傳》等。

在整理凡例中，編輯、校勘、注釋及按語(yǔ)這三個(gè)部分蘊(yùn)含有豐富的傳統(tǒng)和經(jīng)典信息，校注者自述其校注“底本據(jù)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》影印嘉慶湛貽堂刻本《甌北詩(shī)話》，參照其他版本，對(duì)其粗疏、錯(cuò)訛、缺漏等處予以匡補(bǔ)，對(duì)不同版本之間的差異進(jìn)行說(shuō)明，力求整理出一部可靠的善本”。在校注者的君子自道中，明白無(wú)誤地體現(xiàn)了其對(duì)古代文獻(xiàn)經(jīng)典的理想追求與完美期待?！肮偶票尽笔敲恳粋€(gè)從事中國(guó)古典文獻(xiàn)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者最可靠的盟友，無(wú)“古籍善本”為基礎(chǔ)，中國(guó)古典文獻(xiàn)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究則成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。閱讀校注本，我們可以說(shuō)校注者的《甌北詩(shī)話校注》為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的源頭活水增添了一線清新的溪流。在注釋中，引用了眾多中華經(jīng)典書(shū)目，諸如：《史記》、《李太白全集》、《杜詩(shī)詳注》、《劍南詩(shī)稿》、《歷代名畫(huà)記》《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《魯春秋》、《詩(shī)經(jīng)》等等，不勝枚舉;在引用的過(guò)程中既展現(xiàn)了校注者廣博的學(xué)術(shù)視野，也有力地呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的豐厚底蘊(yùn)。在按語(yǔ)中，既可見(jiàn)校注者之才力、思力、識(shí)力，也可知曉他們堅(jiān)守中國(guó)學(xué)術(shù)本位、嫻熟運(yùn)用中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的藝術(shù)技巧和深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)，這種學(xué)術(shù)價(jià)值追求對(duì)當(dāng)下學(xué)界倡導(dǎo)之中國(guó)氣派、中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)話語(yǔ)無(wú)疑是一份積極的響應(yīng)。在此不妨摘引“蘊(yùn)藉吞吐，言短意長(zhǎng)”按語(yǔ)，以顯示校注者之厚愛(ài)經(jīng)典、倡揚(yáng)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)祈向，“中國(guó)古代詩(shī)論傳統(tǒng)重含蓄蘊(yùn)藉，言短意長(zhǎng)。皎然《詩(shī)式》所謂‘但見(jiàn)性情，不睹文字，《詩(shī)品·含蓄》所謂‘不著一字，盡得風(fēng)流，歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》所引梅堯臣語(yǔ)‘含不盡之意見(jiàn)于言外，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的含蓄蘊(yùn)藉。詩(shī)歌要含蓄，作詩(shī)就有講究。它可以通過(guò)以下兩種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一、選詞用字時(shí)注重字詞之外的意蘊(yùn)。如鐘嶸《詩(shī)品序》所謂‘文已盡而意有余、殷璠《河岳英靈集》評(píng)常建詩(shī)所謂‘其旨遠(yuǎn)，其興僻、司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》所謂‘近而不浮，遠(yuǎn)而不盡都強(qiáng)調(diào)文字背后的意蘊(yùn)。二、得意忘言，注重塑造詩(shī)歌的字詞背后的‘意境。如皎然《詩(shī)式》所謂‘兩重意已上，皆文外之旨、劉禹錫《董武陵集序》所謂‘詩(shī)者，其文章之蘊(yùn)耶！義得而言喪，故微而難能;境生象外，故精而寡和、司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》所謂‘象外之象，景外之景都提供了具體的塑造意境的方法”。此按語(yǔ)中放逐了相關(guān)西方詩(shī)論話語(yǔ)，傳播了中華經(jīng)典詩(shī)學(xué)話語(yǔ)“意境”，傳遞了滿滿的傳統(tǒng)意蘊(yùn)信息，凸顯了中國(guó)學(xué)術(shù)的本體地位。

我們認(rèn)為對(duì)詩(shī)話的校注過(guò)程，也是校注者和經(jīng)典對(duì)話、和傳統(tǒng)交流的過(guò)程，既能夠引領(lǐng)讀者感受到經(jīng)典的溫情，也能夠引領(lǐng)讀者體會(huì)到傳統(tǒng)的親切。整個(gè)的校注工作，既是富有意義的學(xué)術(shù)工程，也是行走在經(jīng)典和傳統(tǒng)的密林中，能不時(shí)享受到經(jīng)典與傳統(tǒng)贈(zèng)與的清新氣息。

（作者介紹：張迪平，揚(yáng)州大學(xué)文藝學(xué)博士生，研究方向：中西文論、美學(xué)）