□文/翟夢菲

（四川大學經(jīng)濟學院 四川·成都）

“經(jīng)濟人”是理性的，追求個人利益最大化是其永恒不變的唯一動機，所以從經(jīng)濟人角度出發(fā)的人是利己的。斯密認為，在經(jīng)濟自由的環(huán)境下，人們的活動都是受利己心驅(qū)使的。利己性是斯密整個經(jīng)濟理論體系的出發(fā)點和基礎(chǔ)。但是這種以利己為目的的經(jīng)濟活動卻受著“看不見的手”這一客觀機制的引導，去實現(xiàn)一個并非他本來想到達的目的，實際上也帶來了利他的結(jié)果，并同時推動了整個社會的繁榮與經(jīng)濟的進步，從而實現(xiàn)利己與社會公共利益的統(tǒng)一。

一、交換和分工將二者相結(jié)合

斯密認為，交換是由人的利己心引起的，人需要獲得自己想要的物品、實現(xiàn)和滿足自身的欲望，所以選擇與他人交換。然而一個人想要交易的對象同他自己一樣也是利己的，這個對象不會出于同情或憐憫之心想要幫助他而與他交換，而是出于利己之心，除非交換對自己有利，否則這個交換就不會發(fā)生。如此而言，一個人想要取得對方的同意、完成有利于自己的交換，就必須要考慮他人的利益。換言之，所有發(fā)生的交換都是對交換雙方有利的。正如斯密在《國富論》中寫道的那樣：“不論是誰，如果他要與旁人做買賣，他首先就要這樣提議。請給我以我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義。”交換使進行交換的雙方都獲得了利益（排除欺詐等不道德行為），普遍的、大量的交換使許多人都獲得了自己的想要的東西、滿足了欲望，從而增加了社會公共利益。

隨著交換的擴大，分工便產(chǎn)生了。分工使同樣數(shù)目的勞動者能完成比過去多得多的工作量。斯密認為，分工產(chǎn)生之后，一個人所需要的物品，只有一小部分依賴于自己，其余大部分都要依靠別人的勞動。他在《國富論》中指出：“他的大部分欲望，須用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分來滿足?！币虼朔止ぶ?，交換更加普遍、更加頻繁、范圍更廣。同時，分工使得同樣的勞動量能夠生產(chǎn)出比原來更多的產(chǎn)品，增加了國家的財富，從而也增加了社會公共利益。

二、貨幣將二者相結(jié)合

在剛開始分工、貨幣還未產(chǎn)生的時候，交換往往極不靈敏，也非常不方便。所以，自分工確立以來，人們?yōu)榱吮苊膺@種不便，除自己勞動生產(chǎn)物外，隨時身邊攜帶一定數(shù)量的某種物品，而這種物品在他想來是拿去和任何人的生產(chǎn)物交換都不會被拒絕?！斑@種物品”實際上是一般等價物的最初形態(tài)，發(fā)展到后面由于種種不可抗拒的理由，各個國家的人們都決定使用金屬而不使用其他貨物作為媒介，此時貨幣就產(chǎn)生了。貨幣的產(chǎn)生雖是源于人們尋求自己便利的利己心，但是貨幣出現(xiàn)之后使得交換更加靈敏和方便，使每個人都享用到了比以前更多、更豐富的物品，個人生活需要比以前任何時候都得到了更大的滿足，所有人利益的增加帶來的則是社會整體利益的增加。同時，貨幣的出現(xiàn)提高了交換的效率，人們能在更短的時間內(nèi)獲得自己所需的物品，從而節(jié)約了時間。當被節(jié)約的時間屬于進行勞動的時間段時（如購買原料等的時間），進行實際勞動的有效勞動時間便增加了，同樣的名義勞動時間能夠進行更多的勞動、生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，從而使國家的總財富增長、社會公共利益提高。

三、分配將二者相結(jié)合

在《國富論》第一篇第六章“論商品的價格的組成部分”中，斯密論述了他的兩個價值規(guī)定如何統(tǒng)一的問題，從而導致了第三個價值規(guī)定的出現(xiàn)。斯密將其歸結(jié)為工資、利潤和地租。下面筆者將分別分析這三個因素是如何將個人利己主義與社會公共利益集合起來的。

（一）勞動工資。對于資本家而言，雇傭工人進行生產(chǎn)追求的是剩余價值，他們關(guān)心的是工人能夠生產(chǎn)多少使用價值，并使商品的價值大于生產(chǎn)該商品的成本。而對工人來說，在迫不得已與生產(chǎn)資料相分離、無法獨立從事生產(chǎn)經(jīng)營活動之后，出賣自己的勞動力是為了生存，為了維持個人和家庭的生活。資本家和勞動者雖然都是出于自己的利益、出發(fā)點是利己心，但客觀上保證了雇傭勞動的進行，生產(chǎn)資料得到充分地利用，勞動者解決了生存問題，剩余價值得到了創(chuàng)造，從而增加社會的整體財富。

（二）利潤。在斯密看來利潤是工人新創(chuàng)造的價值扣除工資以后的余額，因此他講的利潤實際上是指剩余價值，是資本家的特殊收入，同時也是一個獨立的經(jīng)濟范疇。資本家處于利己心而追求利潤的最大化，因此他必然會思索如何利用自己手中所擁有的生產(chǎn)資料（實際上是資源配置的問題）、如何安排生產(chǎn)經(jīng)營活動才能實現(xiàn)利潤最大化。在資本家改進生產(chǎn)經(jīng)營的過程中，不僅增加了個人收益，同時使等量的生產(chǎn)資料和勞動力生產(chǎn)出更多的剩余價值，實現(xiàn)了社會整體財富的增加，從而帶動了社會公共利益的發(fā)展。

（三）地租。由于級差地租的存在，地租會因肥沃程度、地理位置以及改良程度的不同而呈現(xiàn)差異。地主是否要對土地進行改良，是以改良能否增加其自身的實際收益為衡量標準的，所以同樣是出于利己心的結(jié)果。然而無論何時，土地所能養(yǎng)活的人數(shù)總是接近于他所能供養(yǎng)的人數(shù)，土地改良后的必然結(jié)果是生產(chǎn)出更多的生產(chǎn)物。但是地主對于每種物品的需求都是有限的，他們對每種物品的需求是受到生理需求和現(xiàn)實條件的限制。出于滿足自身更多的需求的目的，他們會選擇將自己不需要的物品同他人進行交換，以換取貨幣等自己需要的物品。雖是處于利己之心，但客觀上地主使這部分被交換的物品流入了社會，使社會中有了貧窮者可以購買、滿足其生活的必需的物品。也就是說，土地改良雖是由于地主追求自身利益，然而改良的成果實際上是由地主自己和整個社會所共享的，故而也增加了社會公共利益。

四、稅收將兩者相結(jié)合

斯密在論“君主和國家收入”中認為稅收是國家收入的主要源泉。國家收取稅收可以增加財政收入，這樣國家便更有能力進行譬如修建公共設(shè)施等有利于社會公共利益的活動，同時也擁有了更多的金錢用于發(fā)放社會福利，提高整體公共利益。對于納稅者來說，繳納稅收意味著自身實際收入的減少，為了保證收入的實際水平或是獲得更高的收入，納稅者會想盡一切辦法更加積極主動地增加自己的名義收入，所以征稅的一個作用是刺激了納稅者的生產(chǎn)積極性。當納稅者通過自己的智力和體力實現(xiàn)了自身名義收入的增加，其實際收入和國家收入都得到了增加，從而實現(xiàn)了個人利己主義與社會公共利益的統(tǒng)一。

［1］亞當·斯密.郭大力，王亞南譯.國民財富的性質(zhì)和原因的研究［M］.商務印書館，2005.

［2］陳孟熙，郭建清.經(jīng)濟學說史教程（第二版）［M］.北京：中國人民大學出版社，2003.

［3］王仲軍.亞當·斯密“看不見的手”運作機制及現(xiàn)實價值［J］.青海師范大學（中學社會科學版），1996.4.