□文/陳 昕

（鄭州大學西亞斯國際學院 河南·新鄭）

一、城市文脈和“歷史街區(qū)”

（一）城市文脈。城市文脈是一個城市誕生和演進過程中形成的生活方式以及不同階段留存下的歷史印記，文脈是城市特質(zhì)的組成部分，是城市彼此區(qū)分的重要標志。文脈是一個城市的根，是城市的靈魂，有往日發(fā)展積累的寶貴經(jīng)驗，也有未來發(fā)展的前進方向。文脈不是僵死的標本，不是若干片被保護的歷史街區(qū)，更不是那幾棟歷史建筑，它是活的，像生命一樣也在吐故納新。文脈的真正載體是生活，所有的歷史遺跡不過是它的寄存之所，所以只要生活繼續(xù)，文脈就能流傳。但只有被充分理解、利用、改造、傳承，文脈才能實現(xiàn)它的最大價值。

不論保也好，更新也罷，對城市的了解，對文脈的把握才是根本。城市文脈的保護不能局限在一城之中，它還需要大系統(tǒng)的支持，城市不能成為文脈孤島。對于中國來說，建立村鎮(zhèn)兩級的文脈保護體制，將會有效支持城市文脈的繼承和發(fā)揚。也就是說，城市文脈應該納入城、鎮(zhèn)、村三級文脈保護體系之中。根據(jù)城、鎮(zhèn)、村的不同特點，承擔文脈保護的不同任務。

對于大城市來說，經(jīng)濟發(fā)展的壓力巨大，舊城保護難度很大，而且現(xiàn)在中國大城市舊城存留完整的幾乎沒有，因此應該將重點放在繼承文脈、改造舊城、打造新城上。對于小城市和集鎮(zhèn)來說，要完整保護傳統(tǒng)街區(qū)，重點保證傳統(tǒng)街區(qū)內(nèi)生活方式的合理延續(xù)。對于村落來說，與自然的和諧共生是它最大的價值，因此需要保護的不僅僅是村落自身，還有其周邊環(huán)境。

完整的傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)和村落不但可以為我們保存下傳統(tǒng)生活方式，而且還為大城市繼承發(fā)揚文脈提供了良好的借鑒和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)的不一定落后，鄉(xiāng)土的不一定注定要淘汰，它們很可能帶有讓我們生活更加幸福、社會更加和諧的密碼。破解它們、利用它們，創(chuàng)造中國人自己的城市形態(tài)和現(xiàn)代生活方式，才是保護文脈、發(fā)揚文脈的終極目標。

（二）歷史街區(qū)。初次提出“歷史街區(qū)”的概念，是1933年8月國際現(xiàn)代建筑學會在雅典通過的《雅典憲章》：“對有歷史價值的建筑和街區(qū)，均應妥為保存，不可加以破壞”。1987年由國際古跡遺址理事會在華盛頓通過的《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（又稱《華盛頓憲章》提出“歷史城區(qū)”的概念，并將其定義為：不論大小，包括城市、鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)和居住區(qū)，也包括其自然和人造的環(huán)境?！鼈儾粌H可以作為歷史的見證，而且體現(xiàn)了城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的價值。同時，還列舉了歷史街區(qū)中應該保護的內(nèi)容是：地段和街道的格局和空間形式；建筑物和綠化、曠地的空間關(guān)系；歷史性建筑的內(nèi)外面貌，包括體量、形式、建筑風格、材料、建筑裝飾等地段與周圍環(huán)境的關(guān)系，包括與自然和人工環(huán)境的關(guān)系；地段的歷史功能和作用。

我國正式提出“歷史街區(qū)”的概念，是在1986年國務院公布第二批國家級歷史文化名城時。“作為歷史文化名城，不僅要看城市的歷史，及其保存的文物古跡，還要看其現(xiàn)狀格局和風貌是否保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風貌的街區(qū)”。其基礎(chǔ)是此前由建設(shè)部于1985年提出（設(shè)立）的“歷史性傳統(tǒng)街區(qū)”：對文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)……也予以保護，核定公布為地方各級“歷史文化保護區(qū)”。

2002年10月修訂后的《中華人民共和國文物保護法》正式將歷史街區(qū)列入不可移動文物范疇，具體規(guī)定為：“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，并由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報國務院備案”（《中華人民共和國文物保護法》第十四條）。

可見，城市中濃郁的歷史文化氛圍的歷史街區(qū)所營造出的特有的場所感和認同感，是構(gòu)成城市魅力與活力的重要部分。這些街區(qū)的形象特征和功能品質(zhì)都與城市整體密不可分。由于這些歷史街區(qū)通常位于城市中心，所以他們的振興實際上也就是城市的振興。在城市文脈延續(xù)中，歷史街區(qū)有著重要的地位。

二、鄧州市富勝寺回族聚居區(qū)外部空間改造

（一）區(qū)域背景

地塊——位于河南省鄧州市老城區(qū)的富勝寺片區(qū)。

性質(zhì)——城市老城區(qū)中一個典型走向衰敗的歷史風貌舊街區(qū)。

歷史地位——城市的記憶。

鄧州：鄧州地處豫鄂邊陲，南扼荊襄，北達京鄭，西倚秦嶺，東鄰新唐，素有“三省雄關(guān)”之稱?！扒傲星G山，后峙熊耳，宛葉障其左，鄖谷拱其右，據(jù)江漢之上游，處秦楚之扼塞”，地理位置十分重要，為歷代兵家必爭之地。這樣的背景之下為鄧州帶來了悠久的歷史文化。

福圣寺片區(qū)：處于東西貫穿外城的要道與南北進出內(nèi)城的主干道的城市核心交匯之處，內(nèi)含宋代名塔——福圣寺塔，周圍散布眾多公共建筑——形成開放型商業(yè)經(jīng)濟繁榮區(qū)。這里曾是名商富賈的聚居地，建筑多面街而建，前店鋪面密集，后宅庭院幽深。隨著經(jīng)濟發(fā)展和城鎮(zhèn)規(guī)模的不斷擴大，該傳統(tǒng)地段受到了用地、交通和建設(shè)現(xiàn)狀等因素的影響，發(fā)展滯后，原有的功能正在慢慢喪失，使曾經(jīng)繁榮的街區(qū)如今面臨尷尬處境。

（二）基地周邊特性分析?；匚挥谀详栢囍菔械睦铣菂^(qū)，片區(qū)的西臨是鄧州市火車站，東面是穰城路，中間由花園路和古城路將街區(qū)分開。以古城路為界，西側(cè)名為民主街，東側(cè)為建設(shè)街，周邊學校、醫(yī)院、商場、公園等基礎(chǔ)設(shè)施齊全。由于位置特殊，這里就如城市的“瓶頸”一樣，是要疏通“瓶頸”還是要保留歷史地段，成為擺在我們面前的問題。

（三）現(xiàn)狀分析。曾經(jīng)的輝煌不再，一個古代兵家必爭之地，一個地處中原土地肥沃，一個古代中國的交通要道，一個飽經(jīng)滄桑與戰(zhàn)亂的歷史名城。而在歷史的長流中它逐漸沒落了，團結(jié)中路片區(qū)變?yōu)橐粋€被歷史遺忘的城市中的歷史片區(qū)。它破敗、它沒落，但是它卻是最能夠直接說明鄧州歷史與變遷的證明。在面對它的何去何從時，我們沉思。在城市快速發(fā)展的同時，怎么延續(xù)并保留鄧州的城市記憶，又更好地更新街區(qū)。在過程中，我們將得到什么？又失去什么？

街區(qū)有著傳統(tǒng)的很多記憶碎片，如富勝寺塔、街巷、老樹、傳統(tǒng)民居院落、茶館、傳統(tǒng)工藝等。功能以居住為主，并混有商業(yè)、銀行、休閑、清真寺、富勝寺塔、醫(yī)療等，功能比較齊全，但缺乏與現(xiàn)代城市的融合，比較單一。建筑形式大多為明清時期，也摻雜了多個時期的拼接，建筑結(jié)構(gòu)已老化，大多已是危房。通過居委會的調(diào)查，片區(qū)的民族糾紛并不多，幾乎可以忽視。

在這片沒落的片區(qū)上卻有著最豐富多彩的街區(qū)生活，問候、喝茶、聊天、下棋、小孩子奔跑玩耍等。這些生活場景散落在街巷的角落中，被街巷這條線串聯(lián)起來，形成一幅美麗的街道生活圖景。這個鮮明的對比，預示著街區(qū)的生機與矛盾。這個矛盾就是改造的切入點，街區(qū)的鄰里空間。

（四）提出問題。通過調(diào)查研究對片區(qū)的改造提出問題和問題的研究方法。歷史街區(qū)的問題主要是：建筑間距過小，達不到防火規(guī)范；建筑質(zhì)量問題嚴重，違規(guī)搭建較多；公共設(shè)施和公共空間嚴重缺乏，衛(wèi)生條件差；商業(yè)沒落，道路擁擠。所有的問題導致片區(qū)活力下降，必須采取必要措施改造更新。

根據(jù)探索片區(qū)應屬于居住為主的街區(qū)，并不是純粹的商業(yè)街區(qū)，所以更加重要的是街區(qū)的生活圖景的延續(xù)。傳統(tǒng)街區(qū)的價值更多的在于它的文化意義，街區(qū)中生活的人是這些文化意義的直接傳承者，而他們的生活則是文化意義的活的體現(xiàn)。

鄰里空間是指散落在街巷中的零零散散的人們的生活場景。行走在街區(qū)中，或許感動你的不是古建和街巷的本身，而是在這個載體下發(fā)生的故事。保留真實的街區(qū)生活才是鄰里空間的真正意義所在。而空間的關(guān)注點則在于人的行為模式，外部空間的重要性，場所的營造，領(lǐng)域感與歸屬感。

在歷史街區(qū)的變遷中，這種隨時間變化的鄰里空間為建筑和建筑的使用者提供了多樣的行為發(fā)生的可能性，從而成為城市豐富的日常生活的發(fā)生器。而這種空間的意義還在于他隨時間的變化而轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中看出人們生活的變化。在改造中，以這種空間和空間中的人作為研究對象，延續(xù)原有的“街道芭蕾”，梳理片區(qū)的肌理，最后改造人居環(huán)境。

三、延續(xù)城市文脈的一些思考

隨著城市建設(shè)的高速發(fā)展，我們的城市出現(xiàn)了日新月異的變化，但與此同時我們也失去了許多永遠無法復得的東西——歷史文脈。一些有意義的傳統(tǒng)生活場景被破壞，城市也因此失去了自己的特色，歷史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形態(tài)作為完整表達建筑和城市意象的文脈，被成片、成街、成坊地拆除，威脅到城市形態(tài)的相容性和延續(xù)性。難道我們的城市發(fā)展到只有依靠一張張發(fā)黃的老照片去尋找那曾經(jīng)的記憶不可了嗎？其實，“立新”不必“破舊”，尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識地保留這些傳統(tǒng)文脈，將使得這個城市更富有地方風味。

城市記憶的延續(xù)，這項工作不僅僅意味著要探究歷史而且意味著在歷史環(huán)境中注入新的生命。形式的模仿是以新的形式的自我消失來獲得協(xié)調(diào)，但新形式的自我消失并不意味著對歷史的尊重。歷史遺留下來的舊建筑的價值在于它距當今時代的時間。形式的模仿只能含糊或抹殺時間，沒有時間差也就無所謂價值的體現(xiàn)。環(huán)視一下我們周圍的現(xiàn)狀，不乏“地道式模仿”、“改良式模仿”以及“符號的演義”等眾多作品，這些作品中，新的設(shè)計喪失了自身的形式特點，協(xié)調(diào)被看成創(chuàng)造的目的，而模仿幾乎成為獲取協(xié)調(diào)的必由之路。

面對現(xiàn)實深感，我們在傳統(tǒng)建筑的保護與更新和在傳統(tǒng)環(huán)境中添加新建筑設(shè)計中應該加強探討。首先是對符號的意義和功能的思考。一般來說，在文化活動中人們所受到的限制是符號方面的限制，不是人們駕馭符號，而是符號駕馭人。而所謂精通文化，在符號層面上起碼應該做到嫻熟地操作構(gòu)成該文化符號系統(tǒng)而不是符號本身，并把新的經(jīng)驗和見識編織到符號中去。其實符號本身也在發(fā)生變化，而有關(guān)文化的繼承和革新的奧秘就在這變異之中；其次是對現(xiàn)代建筑語言的深刻認識?，F(xiàn)代建筑語言是基于建筑設(shè)計的理論和建筑材料及手段為基礎(chǔ)的空間語言。它的形式語言不是符號，而是建構(gòu)建筑形體和空間的手段。成熟的設(shè)計行為必定有深厚的理論基礎(chǔ)支持，就新老建筑協(xié)調(diào)而言，首要的任務是剖析歷史，知識是對已定論的建筑事實的認知，包括歷史文化，因此涉及歷史建筑的創(chuàng)作必須是再認識歷史的過程，重新尋求空間、環(huán)境、技術(shù)概念等不和諧因素間可對話的媒介，以本質(zhì)新與舊的統(tǒng)一作為出發(fā)點開拓共生的理念，共生不僅能最大限度地真實地保留舊建筑，同時利用新設(shè)計中的現(xiàn)代材料及手段的對比，更大限度地用時間差來表現(xiàn)老建筑悠久的歷史，城市的文化。

記憶的延續(xù)不是依靠某一人或一部分人的努力就得以延續(xù)的，還需要靠全民的共同創(chuàng)造，我們需要思考的不僅僅再是建筑或城市本身，而是超越建筑物質(zhì)本身的需要，創(chuàng)造能產(chǎn)生共鳴的精神世界——文化。

［1］吳家驊.發(fā)展中的中國環(huán)境藝術(shù)［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，2003.

［2］（美）魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ分? 視覺思維——審美知覺心理學［M］.成都：四川出版集團，2005.

［3］安藤忠雄.安藤忠雄論建筑［M］.北京：中國建筑出版社，2002.

［4］陳璐. 材料觀念藝術(shù)語言［J］. 常州技術(shù)師范學院學報，1999.