陳文玉

解讀電影《紅字》中的清教思想

陳文玉

美國浪漫主義時期作家納撒尼爾·霍桑的長篇小說《紅字》多次被改編成電影。本文對《紅字》進(jìn)行影像闡釋，所要評論的是由拉里·達(dá)莫爾作為制片人，羅伯特·G.維格諾拉導(dǎo)演的黑白電影。電影版的《紅字》彌漫著清教思想，同時隱含著新英格蘭超驗主義的個人主義思想，女主人公海斯特自我救贖的行為體現(xiàn)了這一思想。本文分析電影《紅字》中的清教思想及海斯特。

清教徒與清教思想

“‘清教徒’一詞始于16世紀(jì)60年代，指英國中產(chǎn)階級中一部分激進(jìn)分子，他們主張清洗圣公會內(nèi)部天主教殘余影響，要求清除英國國教中的腐敗現(xiàn)象，提出改革繁文縟節(jié)的宗教禮儀?！保?］清教徒認(rèn)為教會已經(jīng)腐朽，應(yīng)該進(jìn)行凈化，要求英國國教在政治上隔斷和羅馬教皇的聯(lián)系，在教義和儀式上進(jìn)行改革。清教徒視自己為上帝的選民，受上帝的恩賜，上帝對他們進(jìn)行救贖。清教徒接受命定論，原罪，有限救贖?！盎浇陶J(rèn)為，人類始祖亞當(dāng)因違命偷吃禁果而犯下了‘原罪’?！铩鄠?，于是世人天生都帶有罪性而且無法自我拯救。只有萬能的上帝才能拯救人的靈魂……只有上帝的‘選民’才能得救?！保?］清教徒相信勤勉工作，品行端正是上帝選民的標(biāo)志之一。清教徒反對享樂，他們的生活是自律和艱辛的，清教徒視快樂和笑聲為一種罪的癥狀，對相異的事物不妥協(xié)、不接受。清教徒人人都要讀《圣經(jīng)》，建立個人與上帝的聯(lián)系，領(lǐng)會上帝的意志。

“清教主義思想是個包括宗教、政治、家庭、社會生活、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)和科學(xué)等近乎涉及人類生活每個方面錯綜復(fù)雜的觀念?！保?］清教主義是集神學(xué)、哲學(xué)、意識形態(tài)等于一體的思想體系。“清教作為北美的一個系統(tǒng)的宗教分支是在它吸收了加爾文主義之后才逐漸趨于完善的。”［2］加爾文是法國神學(xué)家，認(rèn)為只有部分人受上帝的恩典，被選為選民，是上帝的旨意把他們帶到荒野，建立一個新的伊甸園，在荒野他們享受和天堂一樣的幸福。在新的家園，他們建立起強(qiáng)調(diào)努力、節(jié)儉、虔誠、認(rèn)真的生活方式。違反清教教規(guī)者，觸犯《圣經(jīng)》十誡者等都要進(jìn)行處罰。輕者被戴上枷鎖，公開示眾，進(jìn)行侮辱；重者被處死。當(dāng)時的宗教統(tǒng)治扼殺人性，除了施刑外還進(jìn)行精神暴力。

清教思想對霍桑的影響

霍桑出生于馬薩諸塞州的塞勒姆鎮(zhèn)，父親是一名船長，在他四歲的時候病死，母親從此很少踏出家門，對他和他的兩個妹妹也不太關(guān)心，他的童年是孤獨、不快樂的，加上他的祖先中有兩個人在新英格蘭迫害異教徒方面給他留下了陰影，導(dǎo)致他形成了陰郁的性格。兩個祖先中一個是法官，參與了迫害貴格會教徒，另一個是1692年“塞勒姆驅(qū)巫案”三法官之一，年幼的霍桑意識到祖先的不端行為，明白罪惡是人類生活的中心。家族的清教傳統(tǒng)對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。他受清教主義傳統(tǒng)影響，相信原罪，所以賦予他的人物罪惡，探索人的陰暗面，暴露人心中的惡，不贊成愛默生超驗主義的樂觀態(tài)度。他對科學(xué)持懷疑態(tài)度，在他的許多作品里知識分子都是壞人，如在《紅字》里，羅杰·齊林渥斯是個滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，精通醫(yī)術(shù)，但是他卻懷有一顆惡毒的報復(fù)之心。在電影中有一場景：他把自己的姓氏Prynne（普林）改為Chillingworth（齊林渥斯），chill是“使人寒戰(zhàn)”的意思。他對阿瑟·丁梅斯代爾從精神上進(jìn)行折磨，不斷對后者試探，旁敲側(cè)擊，每次的話語都使后者受到折磨，痛苦萬分，精神恍惚，覺得罪孽深重，最后被折磨致死。

霍桑從緬州的博多因?qū)W院回到塞勒姆鎮(zhèn)，待了12年，他通過觀察和聽鎮(zhèn)上的人講故事，收集寫作素材。他和老水手、農(nóng)民、老婦人聊天，聽他們講奇聞逸事，大量閱讀清教時期的記錄和年鑒。

電影《紅字》中的清教思想及海斯特

霍桑讓讀者感受到清教給予人性的壓抑和摧殘，男女主人公都受到精神方面的暴力。常耀信認(rèn)為霍桑這部小說關(guān)注的是“罪惡從道德、情感和心理上對人的影響”［3］，而影片更讓讀者感受到清教思想彌漫其中。影片的片頭字幕就定下了基調(diào)：“這不僅僅是一個女子的故事——它描繪了美國生活的清教時期。雖然對我們來說，習(xí)俗似乎恐怖，懲罰嚴(yán)厲，但是它們是時代所必需的東西并幫助形成一個國家的命運?！边@個基調(diào)足以證明導(dǎo)演想要借助影片表達(dá)他對小說的理解，他把清教思想貫穿于整部影片。

年輕美麗的海斯特·普林被年老的丈夫齊林渥斯送到新英格蘭，在那里她和年輕英俊的牧師丁梅斯代爾相愛，生下了他們的愛情結(jié)晶珠兒，她觸犯了十誡中的第七誡：不可奸淫，也觸犯了七宗罪中的第七條罪行“色欲”。七宗罪是13世紀(jì)道明會神父圣多瑪斯·阿奎納列舉出各種惡行的表現(xiàn)，分別是傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪食及色欲。她被判通奸罪，本應(yīng)用石頭砸死，由于兩年過去，沒有看見她丈夫的影子，所以改判終身佩戴表示adultery（通奸）的首字母“A”字在胸前。

原著中的主要場景均被忠實地搬上了銀幕，影片也增加了許多場景和細(xì)節(jié)。影片開始增加了小說中沒有的場景，這些場景表現(xiàn)清教教規(guī)的苛刻。電影首先給一張破舊的紙張一個特寫，上面寫著：因故意喋喋不休，搬弄是非的費思·巴里太太將帶上裂開的棍子，時間是1642年6月15日，簽署人是R.貝林厄姆。緊接著的鏡頭是一個高高瘦瘦女人的嘴巴中卡著一節(jié)棍子，胸前掛著“搬弄是非的人”的牌子，站在路邊，路過的人對她進(jìn)行嘲諷。第二個場景是一根樹樁上掛著“因在安息日發(fā)笑”的牌子，一個小個子男人坐在地上，其雙手被鎖在伽手架里。小個子男人辛普森·古德費洛因在安息日發(fā)笑雙手被戴上枷鎖。猶太教的安息日為星期六，基督教的安息日為星期日，安息日為不做事情，專門祈禱的日子。下面的細(xì)節(jié)也是原著沒有的：海斯特示眾受辱之后，鏡頭切換到一個牌子上，上面寫著“女裁縫海斯特·普林”，從而交代海斯特以裁縫為生。緊接著的鏡頭是丁梅斯代爾走進(jìn)海斯特的家，看望她并向她述說自己的痛苦，想承認(rèn)自己是孩子的父親并提出和她結(jié)婚的要求，海斯特不同意，擔(dān)心會破壞丁梅斯代爾的形象，破壞教民對他的信仰并叫他離開。海斯特和丈夫齊林渥斯非因相愛而結(jié)合，海斯特說：“我沒有感覺到愛情?！庇捌黾又閮罕黄圬?fù)、丁梅斯代爾和海斯特相見的場景：珠兒被一個小孩推倒后，一群小孩拿泥土往她身上砸，海斯特被小孩的母親阿比蓋爾夫人呵斥，引來丁梅斯代爾救駕，二人又一次見面。這個場景體現(xiàn)了清教思想的道德上的不容忍主義，母親遭罪，小孩也受到牽連、歧視。

清教思想對當(dāng)時美國殖民地和后來的美國產(chǎn)生了深刻的影響。清教思想包括尊重教育，道德上的不容忍主義，一種使命感，個人主義，努力工作，強(qiáng)調(diào)勤奮、節(jié)儉、虔誠、認(rèn)真的生活方式。在片中這些思想都得到了體現(xiàn)。如在影片中，牧師們擔(dān)心海斯特會把珠兒教壞，想剝奪她撫養(yǎng)珠兒的權(quán)利，丁梅斯代爾的話語為海斯特奪回?fù)狃B(yǎng)權(quán)，州長要求海斯特把珠兒送到丁梅斯代爾那兒接受教育。海斯特把珠兒送到丁梅斯代爾那兒，女房東阿比蓋爾夫人不讓海斯特進(jìn)屋，把她拒之門外。這個場景體現(xiàn)了清教思想，既尊重教育，同時又體現(xiàn)了道德上的不容忍主義，阿比蓋爾夫人對海斯特的態(tài)度便是證明。又如節(jié)儉也在影片中得到體現(xiàn)：五六個女人在河邊洗衣服，阿比蓋爾夫人心疼她的一件已經(jīng)穿了五年的衣服。影片中還有個小說里沒有的場景，大個子巴塞洛謬·霍金斯因為看見阿比蓋爾夫人的內(nèi)衣就得娶她，盡管他不喜歡她，喜歡她的小個子辛普森是第二個看到內(nèi)衣的人，雖然他愛她，追了她五年，由于霍金斯是第一個看到內(nèi)衣的男人，他堅持霍金斯娶阿比蓋爾夫人。丁梅斯代爾最初不答應(yīng)海斯特離開波士頓，是因為有一種使命感，他虔誠地布道，人們對他尊敬有加。道德上的不容忍主義也體現(xiàn)在海斯特在刑臺上受辱示眾三小時，她站在刑臺上受到圍觀人群的語言暴力，罵她是“爛貨”“不要臉”等，她被判胸前終身佩戴A字。這一切均是嚴(yán)厲苛刻的清教教規(guī)、清教思想在影片中的體現(xiàn)。

海斯特身上體現(xiàn)了個人主義、努力工作的清教思想，她的個人主義也體現(xiàn)了美國浪漫主義時期新英格蘭超驗主義思想。以愛默生為代表的新英格蘭超驗主義，其中的一個特征是“超驗主義者強(qiáng)調(diào)個人的重要性，對于他們來說，個人是社會最重要的元素”［3］?；羯Ｔ?jīng)到布魯克農(nóng)場的烏托邦社團(tuán)待了六個月，后來對超驗主義的樂觀主義表示懷疑，進(jìn)而離開了布魯克農(nóng)場，對愛默生等超驗主義者保持一定的距離，持觀望的態(tài)度。雖然他糾結(jié)于清教思想和超驗主義思想，但他還是相信個人能夠自我救贖，從其塑造的海斯特人物形象身上可以看出他的這種思想。她在承受巨大的痛苦時，受到精神創(chuàng)傷之下，勇敢地面對清教統(tǒng)治的世界對她的凌辱和精神暴力，正如霍桑在小說中寫道“陰險清教徒法庭所發(fā)明的永無休止而又層出不窮的審判不斷地變盡花樣來折磨她，使她的內(nèi)心無時不處在痛苦的悸動之中”［4］。影片中雖然她對丁梅斯代爾說，你我的拯救來自天國，但她通過努力工作，以行動洗凈自己的罪惡，進(jìn)行自我救贖。通過高超的針線活掙錢養(yǎng)活自己和珠兒，通過為病人洗衣服、看望及照看病人等最終贏得街坊對她的認(rèn)可和尊重。海斯特通過個人的努力和善行自我救贖，最終成為天使。

影片最后，丁梅斯代爾站在刑臺上解開胸前的衣服，胸前有個“A”字，他對大眾吐露真相，自己是珠兒的親生父親，然后倒地，在海斯特的懷里死去，這時刑臺下的人群都跪下，為他祈禱。影片就在眾人為他跪下祈禱中結(jié)束了，沒有像小說那樣交代齊林渥斯的死，他的遺產(chǎn)留給珠兒，也沒有告知海斯特和珠兒離開波士頓，后來海斯特回到波士頓，死后埋在丁梅斯代爾的身邊。

霍桑不敢大膽抨擊清教主義，他是隱性地進(jìn)行批判。他對海斯特和阿瑟的愛情是矛盾的，既隱性地同情和贊揚他們的愛情，讓兩人相愛，卻又讓他們受了折磨，讓他們一個佩戴紅字，一個死亡，當(dāng)然，他也讓代表清教的州長齊林渥斯死去。羅伯特導(dǎo)演在電影中增加海斯特和阿瑟見面的次數(shù)，這些增加的場景使海斯特在觀眾的心中樹立起堅強(qiáng)、勇敢的女性形象，感受到她和阿瑟是真心相愛的。觀眾可以看出她的內(nèi)心逐漸變得強(qiáng)大，她敢于面對所受的精神暴力，不畏清教法庭的迫害，通過自身努力，自我救贖，使胸前的“A”字不再是罪惡的象征，而是天使、藝術(shù)家的象征，超驗主義的個人主義思想得到體現(xiàn)。羅伯特導(dǎo)演把霍桑隱性地對兩個人愛情的同情和贊揚通過銀幕顯性地呈現(xiàn)出來。

羅伯特·G.維格諾拉導(dǎo)演的電影《紅字》有著時代的烙印，承載著當(dāng)時美國社會的價值觀。影片增加了一些原著中沒有的場景，使故事情節(jié)更加緊湊、可信，凸顯出清教思想的嚴(yán)酷。解讀影片中的清教思想及海斯特，使我們深刻了解清教思想對人性的壓抑、摧殘和當(dāng)時的社會、政治、文化。對霍桑小說《紅字》進(jìn)行影像闡釋，使小說的意義增值。

［1］史志康.美國文學(xué)背景概觀［M］.上海：上海教育出版社，1998.

［2］（美）霍桑.紅字［M］.曹航注.上海：上海外語教育出版社，2001：3.

［3］常耀信.美國文學(xué)簡史（第三版）［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2008：57.

［4］（美）霍桑.紅字［M］.熊玉鵬譯.太原：北岳文藝出版社，1996：30.

本文為海南省社科聯(lián)立項項目《19、20世紀(jì)英美小說女性與海南女性形象建構(gòu)研究》的階段性成果，項目編號為HNSK（Z）12-65，本人為主持人。

陳文玉（1968— ），女，文學(xué)碩士，海南師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授；研究方向：英美文學(xué)。