吳保平 林存光

戰(zhàn)國時期，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵是各諸侯國國君最大的政治愿望。作為先秦法家學(xué)派的代表人物和新興地主階級的改革家，商鞅所倡導(dǎo)的農(nóng)戰(zhàn)政策，不僅圍繞富國強(qiáng)兵的目的而制定，且成為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的最有效途徑。在商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的指導(dǎo)下，落后的秦國一躍成為當(dāng)時的封建強(qiáng)國，并為之后統(tǒng)一中國打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從價值論角度分析戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展現(xiàn)狀、商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的理論依據(jù)及主要內(nèi)容，亦即商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的價值論基礎(chǔ)，不僅有利于了解當(dāng)時歷史背景下的主體與客體關(guān)系，以及商鞅的價值觀念和價值觀，也有助于我們從 “價值”角度理解商鞅政治哲學(xué)的特質(zhì)。

一、商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”支點(diǎn)

通過對歷史、社會現(xiàn)狀的綜合分析，商鞅提出了歷史進(jìn)化觀、好利惡害人性論和力治說，認(rèn)為只有根據(jù)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要以及人的本質(zhì)屬性而制定的變法措施才是最好的措施，才能達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。在價值論視域下， “確證事物或現(xiàn)象價值意義的終極標(biāo)準(zhǔn)是社會發(fā)展的客觀規(guī)律”①，而 “有利于生產(chǎn)力發(fā)展的方向，就是有利于實(shí)現(xiàn)人類最大價值的方向”②。商鞅的農(nóng)戰(zhàn)政策之所以取得成功，正是因?yàn)榉狭水?dāng)時社會發(fā)展的要求。這樣，歷史觀、人性論和力治說不僅成為商鞅政治思想的理論基礎(chǔ)，同時也構(gòu)成其農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”支點(diǎn)。這是形成并確立商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想中主體和客體、價值觀念、價值觀的前提。

1.歷史觀。商鞅認(rèn)為，人類歷史是不斷發(fā)展的，具有一定的規(guī)律性和客觀性，這種規(guī)律性和客觀性就是“理”、 “時”、 “勢”。依此，他將人類社會的發(fā)展大致分為 “上世”、 “中世”和 “下世”三個階段。自 “天地設(shè)而民生” （《商君書·開塞》，下引 《商君書》只注篇名）上世開始。上世 “親親而愛私” （《開塞》）的特點(diǎn)與 《畫策》篇描繪的 “昊英之世”和 “神農(nóng)之世”的社會風(fēng)貌大體相同，呈現(xiàn)出原始社會的基本特征。中世的特點(diǎn)是 “上賢而說仁” （《開塞》），商鞅解釋道： “神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義、父子兄弟之禮、夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵?！?（《畫策》）這時，伴隨著私有制的出現(xiàn)、國家的產(chǎn)生，人類開始進(jìn)入有壓迫剝削的階級社會。在 “貴貴而尊官” （《開塞》）的下世，基本就是商鞅所處的時代，即封建制度已陸續(xù)在各諸侯國確立的戰(zhàn)國時期。商鞅指出： “此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也?！保ā堕_塞》）也就是說，無論是 “易”還是 “異”，都應(yīng)根據(jù)“民道弊”或 “世事變”的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行。顯然，商鞅認(rèn)識到 “必然之理” （《畫策》）的 “理”就是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。商鞅在 “中國思想史上第一次用分期的方法分析了歷史的過程，并得出了今勝于昔的結(jié)論”③。這較之于商鞅基本同期的其他思想家，如老子、莊子、孟子的歷史循環(huán)論和復(fù)古論，其歷史進(jìn)化觀呈現(xiàn)出顯著的唯物主義特點(diǎn)。

認(rèn)識到了 “理”之后，商鞅進(jìn)而提出 “時”、 “勢”的概念。 “時”一般多指當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。商鞅舉例說： “神農(nóng)非高于黃帝也，然其名尊者，以適于時也。” （《畫策》） “適于時”一方面表明歷史的發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性；另一方面強(qiáng)調(diào)了人類的生產(chǎn)生活包括禮、法的制定，都應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。因此，那些 “安其故而不窺于時” （《壹言》），“不觀時俗，不察國本” （《算地》）的舊制度、舊觀念都應(yīng)根據(jù)當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而變革或革除。商鞅的“勢”除了有君主的權(quán)勢、地位等含義外，一般多指社會發(fā)展的趨勢和條件。為證明這種趨勢和條件，商鞅設(shè)喻道： “先王不恃其強(qiáng)而恃其勢。……今夫飛蓬遇飄風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢也。……今夫幽夜，山陵之大而離婁不見；清朝日煓，則上別飛鳥，下察秋豪。故目之見也，托日之勢也。” （《禁使》）蓬草能飛千里，離婁能 “上別飛鳥，下察秋豪”分別得益于 “飄風(fēng)”和 “日煓”，即客觀的形勢和條件。最后，商鞅基于對 “知必然之理、必為之時勢”的認(rèn)識，提出了他的變法主張： “不法古，不修今，因世而為之治，度俗而為之法。” （《壹言》）。 “不法古，不修今”也隨之成為商鞅在秦國實(shí)行變法運(yùn)動的指導(dǎo)思想。

總之，商鞅認(rèn)為人類社會是不斷發(fā)展的，統(tǒng)治階級必須適應(yīng)時代的發(fā)展變化，制定出順應(yīng)時代發(fā)展要求的變法措施。這在一定程度上印證了人類實(shí)踐的價值特性。因?yàn)?，人類?shí)踐的價值特性決定了 “人的活動不僅要以對事物的合乎規(guī)律性的認(rèn)識為前提，而且要最終實(shí)現(xiàn)和滿足人的自為性和目的性的需要”④。因此，商鞅的歷史進(jìn)化觀，以及由此形成的 “不法古，不修今”的變法論，成為商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”支點(diǎn)之一。

2.人性論。將人性論作為構(gòu)建各自學(xué)說的基石，是先秦時期大多數(shù)思想家的共性之一。與孟子主張 “人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下” （《孟子·告子上》）的性善論不同，商鞅 “好利惡害”的人性論“開啟了荀、韓性惡論一派的先河”⑤。

商鞅認(rèn)為，人類 “好利”的本性主要表現(xiàn)在兩個方面。其一是表現(xiàn)在 “民”對 “利”的自然生理欲求和社會欲求兩方面。 “饑而求食” （《算地》）如同 “水之就下”的自然現(xiàn)象一樣，是人類 “生而有”自然生理欲求；而“勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮” （《算地》）則是 “民”對 “利”的社會欲求。其二是表現(xiàn)在 “民”對 “名”的仰慕和追求上。商鞅所指之 “名”，有 “名分”、 “名譽(yù)”、“地位”的含義。雖然他將 “名”、 “利”并用，且二者同屬 “民”的社會欲求，但從價值判斷上看， “名”要遠(yuǎn)高于 “利”。因?yàn)橛?“利”不見得有 “名”，而 “名”至則“利”會緊隨而來，使人達(dá)到 “名利雙收”之目的。中國封建社會名利觀的要旨也正在于此。所以商鞅認(rèn)為，古代之士 “衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟” （《算地》）的 “求名”行為，與現(xiàn)在賊人鋌而走險“上犯君上之所禁，而下失臣子之禮” （《算地》）的盜竊行為異曲同工，都是為了 “利”。最后，商鞅以 “名利之所湊，則民道之”總結(jié)出 “民”之 “好利”的本性。

商鞅對人類 “惡害”的本性也作了論述。他說： “人君 （生）而有好惡，故民可治也。……好惡者，賞罰之本也。夫人情 （性）好爵祿而惡刑罰。……夫民力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信于此如明日月，則兵無敵矣?！?（《錯法》）商鞅認(rèn)為，作為人類的本性， “惡害”同 “好利”一樣，都是 “生而有”的自然生理欲求。當(dāng)時之人所 “好”的是 “爵祿” （名利），所 “惡”的是“刑罰”。因此， “好利惡害”的人性論作為 “賞罰”根據(jù)，被商鞅引入他的農(nóng)戰(zhàn)思想之中，即用 “獎賞”鼓勵農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和參加對外戰(zhàn)爭，用 “懲罰”制止農(nóng)民做不利于農(nóng)戰(zhàn)的事情。

需要指出的是，商鞅 “好利惡害”的人性論雖然揭示了人人都有追逐名利之心的客觀現(xiàn)實(shí)，但他卻沒有、也不可能道出這種人性論產(chǎn)生的階級根源。因?yàn)椋趹?zhàn)國中期封建土地私有制和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的情況下， “追名逐利”正是地主階級本質(zhì)屬性的真實(shí)寫照。作為新興地主階級的代言人，商鞅決不會給自己貼上 “名利”的標(biāo)簽。因此，他只有將地主階級這種 “好利惡害”的階級本性轉(zhuǎn)嫁于 “民”、泛化于 “民”，才能為 “地主階級剝削農(nóng)民尋找合理的根據(jù)”⑥。

在價值論中，價值 “主體只能是人”⑦，而 “人在其對象性關(guān)系和行為中的 ‘為我’傾向”⑧則是人在主體地位上表現(xiàn)出來的特征之一。人的 “好利惡害”之本性所表現(xiàn)的正是這種 “為我”傾向。所以，商鞅對人 “好利惡害”本性的分析和評價有助于我們認(rèn)識其農(nóng)戰(zhàn)思想中價值主體與客體關(guān)系。這樣，人性論便成為商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的“價值”支點(diǎn)之二。

3.力治說。在對歷史發(fā)展規(guī)律和人類本質(zhì)屬性的認(rèn)識基礎(chǔ)上，商鞅提出了力治說。他認(rèn)為，農(nóng)戰(zhàn)政策符合了當(dāng)時形勢發(fā)展的要求，而力治說正是制定農(nóng)戰(zhàn)政策的指導(dǎo)思想。 《開塞》篇說： “民愚則知可以王，世知則力可以王。……民之生，不知則學(xué)，力盡而服。故神農(nóng)教耕而王，天下師其知也；湯、武致強(qiáng)而征，諸侯服其力也。”在商鞅看來，用 “智治”還是 “力治”應(yīng)根據(jù)不同時代、不同形勢的需要去選擇。因此，歷史上才有神農(nóng)的 “智治”和湯、武的 “力治”兩種不同的治國方法。那么，在“強(qiáng)國事兼并，弱國務(wù)力守” （《開塞》）的現(xiàn)實(shí)條件下，該用什么方法治理國家呢？在 《慎法》篇，商鞅給出了答案： “國之所以重，主之所以尊者，力也?！?/p>

在這里，保障 “國重”、 “主尊”的 “力”有兩層含義。對于 “民”而言， “力”是改變和約束 “民”之本性的一種有效手段，與商鞅之 “法”的強(qiáng)制性相同，表現(xiàn)為“強(qiáng)制力”。有了這種 “力”， “民”才會安于農(nóng)事和拼死作戰(zhàn)。對于 “國”而言， “力”是兵力、財力、物力的彰顯，表現(xiàn)為克敵制勝的 “實(shí)力”。在商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想中，“力治”是由 “民”而 “國”遞進(jìn)實(shí)施的，即通過制定一系列符合時勢的獎懲措施，將農(nóng)民 “引導(dǎo)”到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事戰(zhàn)爭中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其富國強(qiáng)兵的目的。

由此可見，商鞅力治說中的 “力”，既是保證價值主體實(shí)現(xiàn)其自身價值的一種強(qiáng)制性措施，也是價值主體 “實(shí)力”的外在表現(xiàn)形式，還是客體主體化的 “驅(qū)動力”。因而，力治說可作為商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”支點(diǎn)之三。

綜上，有了歷史觀、人性論和力治說作支點(diǎn)，商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”構(gòu)成，即價值主體和價值客體以及二者之間的關(guān)系也就清晰呈現(xiàn)出來。商鞅依此制定的各項(xiàng)農(nóng)戰(zhàn)政策，在經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)之后，顯現(xiàn)出其應(yīng)有的 “價值”——“使主體更加完善”的同時，又 “推動人類社會向前發(fā)展”⑨。

二、商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”構(gòu)成

在價值論中， “價值”離不開人，因?yàn)?“人是一切價值的主體，是一切價值產(chǎn)生的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，是價值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者”⑩；也離不開人的實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是 “人類特有的對象性感性活動”?，而 “實(shí)踐的‘對象性’意味著，主體與客體正是構(gòu)成實(shí)踐的兩個基本關(guān)系項(xiàng)”?。依此審視商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”構(gòu)成，除包括 “實(shí)踐的兩個基本關(guān)系項(xiàng)”——主體和客體外，還包括主體價值實(shí)踐活動的 “空間”——社會發(fā)展現(xiàn)狀。

1.戰(zhàn)國中期前的社會發(fā)展現(xiàn)狀。戰(zhàn)國時期是封建生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展、完善和鞏固的時期。在這個歷史大變革時期，無論是在經(jīng)濟(jì)、軍事還是政治上，都比春秋時期有顯著發(fā)展或本質(zhì)改變。經(jīng)濟(jì)上，人口的劇增、鐵制工具的廣泛使用、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展、商業(yè)的興盛使戰(zhàn)國社會表現(xiàn)出一派繁榮氣象?；封建社會的兩大階級——地主階級和農(nóng)民階級基本形成。軍事上，戰(zhàn)爭更加劇烈，其性質(zhì)已經(jīng)由春秋時期奴隸主貴族之間爭權(quán)奪利的斗爭轉(zhuǎn)化為新興地主階級之間為完成統(tǒng)一而進(jìn)行的兼并戰(zhàn)爭。政治上，各國的新興地主階級為削弱奴隸主貴族的統(tǒng)治權(quán)力、建立和鞏固地主階級專政，紛紛掀起變法運(yùn)動?！皧Z權(quán)”表象下的變法運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)則是要建立和鞏固中央集權(quán)的封建制。這是新興地主階級經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大之后的必然要求，也是順應(yīng)歷史發(fā)展的必然趨勢。

在這一歷史大變革背景下，秦國與其他六國相比，發(fā)展封建生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在需求更加強(qiáng)烈。春秋時期，處于偏僻西北的秦國在與戎族的戰(zhàn)斗中獲得了大片土地，雖然有所發(fā)展，但直到戰(zhàn)國中期之前，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上仍是七國中最落后的國家。落后面臨的首要問題就是挨打。周威烈王七年至十八年的12年間，魏文侯曾多次攻秦，并最終奪取秦國河西的全部土地。落后面臨的第二個問題就是遭受歧視。 《史記》對此有兩段記載，其一是在記述秦孝公元年時的形勢時說： “秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之?！?（《史記·秦本紀(jì)》）其二是信陵君勸魏安釐王不要親秦伐韓時的一段話： “秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮義德行。茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳，此天下之所識也，非有所施厚積德也?！?（《史記·魏世家》）國勢貧弱時的秦國被看作夷狄，沒資格參加中原各國的會盟，似情有可原；然而，“兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼” （《戰(zhàn)國策·秦策一》）時的秦國仍被視作夷狄，且其 “貪戾好利無信”的本性已成天下共識。這足見落后對秦國造成深遠(yuǎn)的影響?？傊?，建立封建生產(chǎn)關(guān)系，確立新興地主階級的統(tǒng)治地位，是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的內(nèi)在要求；迫于形勢，富國強(qiáng)兵，免于被他國兼并則是外在要求。內(nèi)外合力之下，秦國對變法的渴求強(qiáng)烈而迫切。

2.商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想中的主體與客體。在價值論中，價值的特性不僅決定了價值必須以客觀事物或客觀規(guī)律本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且決定了作為價值主體的人的活動還受到社會實(shí)踐和歷史條件的制約。戰(zhàn)國中期，新興地主階級取代奴隸主貴族，確立和鞏固中央集權(quán)封建制的政治訴求更加強(qiáng)烈。盡管這種政治訴求順應(yīng)社會歷史發(fā)展的必然趨勢，但若要順利完成 “取代”這一歷史性任務(wù)，必須具備兩個前提。其一要有專制君主強(qiáng)有力的政治支持；其二要有眾多可以被新興地主階級依靠的力量。商鞅的農(nóng)戰(zhàn)政策作為新興地主階級取代奴隸主貴族的政治和經(jīng)濟(jì)措施之一，同樣也具備這兩個前提條件。秦國專制君主秦孝公既是新興地主階級的總代表，又是 “取代”任務(wù)的倡導(dǎo)者；商鞅既是新興地主階級代言人，又是 “取代”任務(wù)的推動者；占據(jù)全國人口大多數(shù)的農(nóng)民則是 “取代”任務(wù)的執(zhí)行者，即通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事戰(zhàn)斗使變法措施能順利實(shí)施并取得成功。同時，商鞅農(nóng)戰(zhàn)政策表面上看是要實(shí)現(xiàn)其 “富國強(qiáng)兵”的政治目的，但這一目的的最終指向卻是 “君主”，即是為維護(hù)君主權(quán)力、實(shí)現(xiàn)君主利益服務(wù)的。換言之，秦孝公 “強(qiáng)秦”?的直接目的不是為了農(nóng)民利益，而是為了鞏固和加強(qiáng)封建統(tǒng)治階級的政權(quán)；而商鞅農(nóng)戰(zhàn)政策正是圍繞這個目的制定的，其價值觀是為新興地主階級服務(wù)的。若按馬克思對國家本質(zhì)的定義，即 “國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式”?，則秦孝公和商鞅作為統(tǒng)治階級的 “各個人”以 “強(qiáng)秦”為手段，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)封建制度下 “君”和 “臣”的 “共同利益”。所以，商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想中形成的價值觀的核心就是君主權(quán)力?。

在封建社會代替奴隸社會這一必然的歷史進(jìn)程中，農(nóng)民雖然在 “人口中占最大數(shù)量、生產(chǎn)中占主要地位”?，且已經(jīng)作為一個階級出現(xiàn)，但依然 “遭受殘酷的剝削，竭力求謀生存”?。這如同馬克思描繪的法國的小農(nóng)一樣“不能以自己的名義來保護(hù)自己的階級利益”?。此種狀況下，農(nóng)民雖具有反抗奴隸主貴族的自發(fā)性，但這種 “自發(fā)性”仍然需要新興地主階級的引領(lǐng)和帶動。同時，新興地主階級也有聯(lián)合和依靠農(nóng)民的力量同奴隸主貴族斗爭的現(xiàn)實(shí)需要。這樣，原本屬于兩大對立階級的地主和農(nóng)民，在奴隸社會和封建社會的過渡時期，有了契合點(diǎn)。這個契合點(diǎn)被商鞅發(fā)現(xiàn)，并在農(nóng)戰(zhàn)思想中將農(nóng)民反抗奴隸主貴族的自發(fā)性充分挖掘出來。

在價值論中，主體 “是指對象性行為中作為行為者的人”，客體 “是指這一關(guān)系中的行為對象”?。 “主體對客體的作用，包含了從主體的結(jié)構(gòu)和規(guī)定性出發(fā)，需要—目的—效益等方面的基本內(nèi)容環(huán)節(jié)。其總的性質(zhì)和趨勢，是使客體同化于主體，為主體 ‘服務(wù)’。因此，它構(gòu)成主客體相互關(guān)系亦即實(shí)踐活動中的 ‘主體性內(nèi)容’，或內(nèi)容的主體性方面，即 ‘價值’?！?在戰(zhàn)國中期社會發(fā)展的大背景下，已初步取得統(tǒng)治地位的新興地主階級無論是要富國強(qiáng)兵，還是要鞏固和擴(kuò)大封建統(tǒng)治地位，都需要通過農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事戰(zhàn)斗中去實(shí)現(xiàn)。因此，新興地主階級是商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想中的價值主體，而農(nóng)民則是商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想中的價值客體。

三、商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”實(shí)現(xiàn)

在當(dāng)時形勢下， “富國強(qiáng)兵”無論對內(nèi)還是對外，都是鞏固和維護(hù)君主權(quán)力的最有效途徑。因此，商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的目的是 “富國強(qiáng)兵”，實(shí)質(zhì)是為了鞏固和維護(hù)君主權(quán)力，即商鞅價值觀的核心是君主權(quán)力。這正是商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想所要實(shí)現(xiàn)的 “價值”所在。擁有一定數(shù)量的農(nóng)民并最大程度地調(diào)動他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事戰(zhàn)爭的積極性，是實(shí)現(xiàn)這一 “價值”的前提；而以 “利出壹孔”為宗的農(nóng)戰(zhàn)政策，則是實(shí)現(xiàn)這一 “價值”的手段，即在 “客體主體化”的過程中， “價值”才得以實(shí)現(xiàn)。

1.“徠民”與 “立信”。戰(zhàn)國時期， “廣土眾民”（《孟子·盡心上》），即擁有廣大的土地、眾多的人民，是各國君主實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵及統(tǒng)一天下目標(biāo)的前提。孝公即位時，秦國雖擁有廣大的土地，但人口數(shù)量卻相對稀少且不集中。加之當(dāng)時的秦國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都落后于其他六國，很多農(nóng)民紛紛棄田從商或從事手工業(yè)生產(chǎn)。這樣，人口原本就稀少的秦國，專門從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民就更少了。而與秦國相鄰的魏、趙、韓三國不僅 “土狹而人眾，其宅參居而并處”，且有大量 “上無通名，下無田宅”靠 “奸務(wù)末作”維持生活的 “寡萌” （《徠民》）。商鞅據(jù)此分析道： “地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。民勝其地，務(wù)開；地勝其民者，事徠。”（《算地》）對于 “地勝其民”的秦國而言， “事徠”是當(dāng)務(wù)之急。因?yàn)?，招募農(nóng)民來秦國專事耕織，既能在較短周期內(nèi)增強(qiáng)自己的國力，又能削弱鄰國的實(shí)力。同時，商鞅采取了 “三世無知軍事”、 “陵阪丘隰不起十年征”、 “利其田宅而復(fù)之三世”、 “新民給芻食” （《徠民》）等一系列 “徠民”優(yōu)惠政策。這對于 “寡萌”而言具有很大誘惑力。

“徠民”優(yōu)惠政策能否順利實(shí)施，取決于人民對此的信任程度，故而商鞅強(qiáng)調(diào)： “圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也?！?（《農(nóng)戰(zhàn)》）可見，讓農(nóng)民 “歸心于農(nóng)”、“紛紛則易使”靠的是誠信；而樹立誠信的目的則是讓農(nóng)民 “守戰(zhàn)”。 《史記·商君列傳》中記載了商鞅 “立信”的三個故事片段：其一是獎勵徙木之人；其二是太子犯法之后， “刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”；其三是將 “初言令不便者有來言令便”的秦民作為 “亂化之民”， “盡遷之于邊城”。 “立信”和 “徠民”最終使 “秦國足食足兵，有戰(zhàn)必勝”?。因此， “信”是客體被主體同化，并為主體 “服務(wù)”的前提。正因?yàn)橛辛?“信”，主體價值的實(shí)現(xiàn)才成為可能。

2.“農(nóng)戰(zhàn)為本”與 “利出壹孔”。戰(zhàn)國中期，各諸侯國要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)并在兼并戰(zhàn)爭中取得勝利，必須依賴于農(nóng)民和農(nóng)業(yè)。商鞅認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他說： “故治國者欲民之農(nóng)也。國不農(nóng)，則與諸侯爭權(quán)不能自持也，則眾力不足也?！?（《農(nóng)戰(zhàn)》）他認(rèn)為國君要達(dá)到 “強(qiáng)兵”、 “辟土”、“王天下”的目的，必須依靠農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，使國家具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。因此，商鞅所強(qiáng)調(diào)的 “國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”， “國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊” （《農(nóng)戰(zhàn)》），正體現(xiàn)了農(nóng)戰(zhàn)的重要性。

商鞅接著分析了實(shí)現(xiàn) “農(nóng)戰(zhàn)”的方法，他說： “凡治國者，患民之散而不可摶也，是以圣人作壹摶之也?！且悦骶拚饕迹o用，止浮學(xué)事淫之民，壹之農(nóng)，然后國家可富而民力可摶也?！?（《農(nóng)戰(zhàn)》）商鞅從維護(hù)封建統(tǒng)治者根本利益的角度出發(fā)，認(rèn)為讓人民專心務(wù)農(nóng)，把力量集中起來，即 “治國作壹，摶之于農(nóng)”是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)懂得的治國綱要。由此看來， “摶之于農(nóng)”同 “立信”一樣，既是通過農(nóng)戰(zhàn)達(dá)到富國目的的前提，也是統(tǒng)治者應(yīng)該了解并掌握的 “治國之要”。

為使人民 “摶之于農(nóng)”，商鞅在 《農(nóng)戰(zhàn)》篇指出：“善為國者，其教民也，皆作壹而得官爵。是故不官無爵。國去言，則民樸；民樸則不淫。民見上利之從壹空出也，則作壹；作壹，則民不偷營。民不偷營則多力，多力則國強(qiáng)?！弊鳛樨灤┥眺鞭r(nóng)戰(zhàn)政策的基本原則， “利出壹孔”是 “作壹而得官爵”的總結(jié)和升華。這打破了當(dāng)時 “農(nóng)戰(zhàn)可避而官爵可得也” （《農(nóng)戰(zhàn)》）的社會慣例，讓人民認(rèn)識到除農(nóng)戰(zhàn)外不能以任何方式取得官爵。同時，商鞅根據(jù)人趨利避害的本性，提出 “非劫以刑而驅(qū)以賞莫可” （《慎法》），即 “刑賞”的觀點(diǎn)，使 “民之欲利者非耕不得，避害者非戰(zhàn)不免” （《慎法》），以保障 “利出壹孔”順利實(shí)施，從而達(dá)到 “霸王之道畢矣” （《慎法》）的目的。

從以上分析看出，商鞅農(nóng)戰(zhàn)政策的種種舉措無不圍繞“賞賜”和 “刑罰”而制定。如蔣鴻禮所言： “商鞅之道，農(nóng)戰(zhàn)而已矣。致民農(nóng)戰(zhàn)，刑賞而已矣。使刑賞必行，行而必得所求，定分明法而已矣。”?可見， “刑賞”和 “定分明法”都是為 “商鞅之道”即農(nóng)戰(zhàn)服務(wù)的。就 “刑賞”而言， “刑罰”將人民別無選擇地驅(qū)使到農(nóng)戰(zhàn)的道路之上；而 “賞賜”則讓人民在農(nóng)戰(zhàn)之路上受到鼓勵，使他們通過農(nóng)戰(zhàn)看到由農(nóng)民階級上升到地主階級的希望之光。如前文所述，在奴隸社會向封建社會過渡的戰(zhàn)國中期，農(nóng)民反抗奴隸主貴族的自發(fā)性在新興地主階級的引領(lǐng)和帶動下，被充分激發(fā)出來。農(nóng)民階級同新興地主階級一樣，都渴望在鞏固封建政權(quán)的同時，建立一個統(tǒng)一的封建制國家，以此結(jié)束連綿不斷的兼并戰(zhàn)爭。在 “刑賞”之下，農(nóng)民階級的這種 “渴望”變得更加強(qiáng)烈而明確。同時，如果從 “‘價值’是對主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度”?來界定商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”，則其表現(xiàn)為它使得作為客體的農(nóng)民階級的 “存在、屬性和合乎規(guī)律的變化”達(dá)到了與作為主體的新興地主階級 “尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度”。或者就 “主體依據(jù)自己的主體尺度，從物質(zhì)和觀念上去接觸、影響、改造客體，在客體身上顯現(xiàn)和直觀自己的本質(zhì)或 ‘本質(zhì)力量’，從而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展”?來說，新興地主階級對農(nóng)民階級的作用和影響，表現(xiàn)為新興地主階級對農(nóng)民階級選擇、建構(gòu)、改造，并使農(nóng)民階級為自己 “服務(wù)”，兩者之間形成了趨近一致的價值觀，而其核心就是君主權(quán)力。

四、商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”成效

商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”成效主要體現(xiàn)在后人對其變法的首肯和贊揚(yáng)上。 《史記》中，司馬遷雖為商鞅貼上“刻薄”、 “少恩”的標(biāo)簽，但對其變法效果還是持肯定態(tài)度的： “行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！?（《史記·商君列傳》）同時，司馬遷還記載了一些歷史人物對商鞅變法成效的評價。如秦相李斯之言： “孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?！?（《史記·李斯列傳》）較于司馬遷筆下 “秦民大說”、 “百姓樂用”的秦國繁盛景象，荀子描述得更加詳細(xì)。他說： “入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門；出于化門，歸于其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。” （《荀子·強(qiáng)國篇》）荀子視野之下的秦國，正是商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的 “價值”成效在社會風(fēng)貌和行政風(fēng)格上的體現(xiàn)。

價值性作為 “政治哲學(xué)的主要的和基本的特征”?，致使 “政治價值”成為 “政治哲學(xué)”定義中的重要元素之一，也使政治價值成為政治哲學(xué)研究中 “一個重要的研究論閾”?。從政治價值的定義來看，它 “以具有特定社會文化內(nèi)涵的 ‘人’及其本質(zhì)特征為基本內(nèi)容，構(gòu)成人類政治生活的價值標(biāo)準(zhǔn)與價值目標(biāo)”?。在中國古典政治哲學(xué)中，這種 “具有特定社會文化內(nèi)涵的 ‘人’”一定意義上而言就是 “政治主體”，即中國古典時期的政治哲人在其政治理論構(gòu)想中標(biāo)榜和推崇的理想意義上的所謂仁人君子、圣賢人物或明君圣王?。在商鞅政治哲學(xué)中，君臣也就是處于上升階段的新興地主階級是具體的政治行為主體，而君主則是該政治主體的核心。這與商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想中的價值主體是一致的。因而， “政治主體”同 “價值主體”的契合，使商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想中的價值論 “價值”與政治價值歸于一致。由此而言，本文在價值論的視域下分析商鞅的農(nóng)戰(zhàn)思想，有助于我們更深刻地理解商鞅政治哲學(xué)的特質(zhì)。

注釋：

① 張澍軍： 《社會思潮沖擊與青年學(xué)生若干社會價值觀念導(dǎo)向》，東北師范大學(xué)出版社1993年版，第26頁。

② 孫顯元： 《價值本質(zhì)的新探索——讀 〈價值哲學(xué)新探〉》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第9期。

③ 劉澤華主編： 《中國政治思想史》 （先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第294頁。

④ 郭鳳志： 《價值、價值觀念、價值觀概念辨析》， 《東北師范大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2003年第6期。

⑤ 王德裕： 《先秦哲學(xué)史論》，重慶出版社1992年版，第246頁。

⑥ 楊鶴皋： 《商鞅的法律思想》，群眾出版社1987年版，第30頁。

⑦⑧????? 李德順： 《價值論——一種主體性的研究》，中國人民大學(xué)出版社2013年版，第36、37、37、30、45、53、43頁。

⑨ 王玉樑： 《價值哲學(xué)新探》，陜西人民教育出版社1993年版，第3頁。

⑩ 李德順： 《關(guān)于我們的價值哲學(xué)研究》， 《吉首大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）2006年第2期。

?[阿根廷]方迪啟： 《價值是什么——價值學(xué)導(dǎo)論》，黃藿譯，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1986年版，第118頁。

???? 參見范文瀾： 《中國通史》第1卷，人民出版社2009年版，第200—212、216、218、192頁。

? 《資治通鑒·卷第二》載秦孝公在 《求賢令》中許諾：“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！?/p>

? 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第584頁。

? 參見趙馥潔： 《中國傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上是價值哲學(xué)》， 《人文雜志》2010年第1期。

? 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第567頁。

? 蔣禮鴻： 《商君書錐指》，中華書局1986年版，第19頁。

? 李福巖： 《對政治哲學(xué)的三點(diǎn)認(rèn)識》， 《理論探討》2007年第4期。

? 葛荃： 《政治哲學(xué)與政治文化》， 《山東大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2011年第4期。

? 呂嘉： 《政治哲學(xué)的社會功能》， 《學(xué)習(xí)與探索》2006年第1期。

? 林存光： 《重讀中國古典政治哲學(xué)——兼論中國政治思想史研究諸范式》， 《政治思想史》2011年第1期。