陳書錄

陳書錄，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 210097

中國是一個歌謠大國，而民間歌謠正是從草根性、大眾化等層面生動地展示了歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的歌謠大國形象。歌謠來自民間，蘊含著極為豐富的生氣勃勃的原動力，是中華民族創(chuàng)造活力的一個重要源泉。中國歷代歌謠的整理與研究，不僅具有文獻(xiàn)的集成和傳世價值，而且在傳承中華民族的優(yōu)秀文化中具有多方面的作用。

一、民間原生態(tài)的社會狀況和民族文化心理的認(rèn)識價值

民歌從臺閣、郎署和文人的官腔雅調(diào)中突破重圍，是植根于草野民眾心中的鮮活的民間文化記憶，是口頭的、真聲真情的詩歌。明代后期的袁宏道在論到民歌時說：“今閭閻婦人孺子所唱《劈破玉》、《打草竿》之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲，不效顰于漢魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也?！盵1]袁宏道：《敘小修詩》，《袁宏道集箋校》卷四，上海古籍出版社2008年版，第188頁。之所以說是“真聲”，是因為“音生于感，感生于天，油然而出，直輸肝肺”[2]吳承恩：《留思錄序》，《射陽先生存稿》卷二，故宮博物院圖書館印本，民國十九年(1930)。。無論是民歌的音樂，還是歌詞，都是生于天然：“誠以言為心聲，而謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風(fēng)行水上，自然成文?！盵3]劉毓崧：《古謠諺序》，杜文讕輯《古謠諺》，〔北京〕中華書局1958年版，第1頁。民歌深于“道”，其道是“自然”：“野夫田父，閨人孽女，縱其貪慕憂思之所感，托類切物以歌詠其志，時輒造于精微。蓋其道之深者，寓天地之間，動于人心，觸于物變，雖其轉(zhuǎn)喉掉吻，沖口肆意，而欣戚仲舒，中挑外引，每與深者值?！盵1]王慎中：《五子詩集序》，《遵巖集》卷九，文淵閣四庫全書影印本。這種“道法自然”、“天籟自鳴”的民間歌謠，是“天地之元聲”：“吳歌自古絕唱，其歌至今未亡?！伺t田畯以無心得之于口吻之間。豈非天地之元聲，匹夫匹婦所與能者乎？”[2]宋懋澄：《聽吳歌記》，《九籥集》前集卷一，明萬歷刻本。所謂“天籟自鳴”或“天地之元聲”，就是說民間歌謠是原生態(tài)的歌曲。民間歌謠的原生態(tài)性，在晚明文人眼中，主要是沒有被封建禮教束縛——“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”[3]馮夢龍《敘山歌》，馮夢龍編纂，劉瑞明注解《民歌集三種注解》下冊《山歌》卷首，〔北京〕中華書局2005年版，第317頁。；沒有受到復(fù)古文風(fēng)籠罩——“不效顰于漢魏，不學(xué)步于盛唐”。今天我們進(jìn)而言之，還可以說沒有受到文人意識的滲透、舞臺化的改造、商業(yè)化的開發(fā)等。

顧頡剛曾經(jīng)說：“歌謠、唱本及民間戲曲，都不是士大夫階級的作品。中國向來缺乏民眾生活的記載；而這些東西卻是民眾生活的最親切的寫真，我們應(yīng)該努力地把它們收集起來才是?！盵4]顧頡剛等：《吳歌·吳歌小史》，〔南京〕江蘇古籍出版社1999年版，第683頁。原生態(tài)民間歌謠“是民眾生活的最親切的寫真”，有其特殊的認(rèn)識價值，展示了不同時代生機勃勃的社會生活。較早的民間歌謠可以追溯到傳說中黃帝時代的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！盵5]沈德潛：《古詩源》卷一，〔北京〕中華書局2006年版，第19頁。此詩又稱《斷竹歌》或《斷竹黃歌》，最早見錄于東漢趙曄所著《吳越春秋》卷九《勾踐陰謀外傳》。其書記載，越國國君勾踐向善射之人陳音詢問弓彈的道理，陳音在答話中引用了此詩[6]趙曄：《吳越春秋》卷九《勾踐陰謀外傳》，〔南京〕江蘇古籍出版社1999年版，第149頁。。傳說此詩為黃帝時所作。這是一首古老的獵歌，描寫了砍竹、接竹、制造出狩獵工具，進(jìn)而用彈丸去捕獵的一系列過程，音生于感，感生于天，天籟自鳴，生動地展示了原始社會捕獵生活的原生態(tài)。

《彈歌》是狩獵時代的原生態(tài)歌謠，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是農(nóng)耕時代原生態(tài)性質(zhì)的歌謠，與《彈歌》中視角相對比較集中不同，《七月》分別從種田、養(yǎng)蠶、紡織、染繒、釀酒、打獵、鑿冰、修筑宮室等多角度地敘述農(nóng)夫一年四季的艱苦勞動，其中有其大部分勞動成果被貴族所占有的傷悲，生動逼真地展示了西周農(nóng)夫的生活狀況和內(nèi)心世界。在此，還要說到清代《萬曲選錦》中的《老長工》，也是與《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》一樣按十二月時序唱嘆老長工的窮苦生活：“茶花開來正月中，無柴無米手頭空。上欠官糧下欠債，無計思量做長工。杏花開放二月中，鍬溝掘麥鬧重重。高田鍬到低田住，壓剎別個蠶豆罵長工。桃花開來三月中，清明時節(jié)鬧重重。千個朋友住在含山上，長工大老住在田居中。薔薇開花四月中，養(yǎng)蠶天氣鬧重重。剪除干葉勿話起，剪除濕葉罵長工。石榴花開五月中，黃梅時候鬧重重。隔夜拔秧清早種，田邊缺秧罵長工。荷花開放六月中，耘田摸草鬧重重。高田摸到低田住，剩住三股田茅草罵長工。雞冠開來七月中，車水時候鬧重重。高田車到低田住，低田少水罵長工。桂花開得八月中，當(dāng)家娘娘做事兇。燒飯八合升羅八合量，反怨長工大老吃口兇。菊花開來九月中，作稻時候鬧重重。一搭作來一搭浪，麻雀啄谷罵長工。芙蓉花開十月中，牽礱做米鬧重重。當(dāng)家吃好呼呼困，長工大老牽夜礱。木香花開十一月中，墾田種菜鬧重重。蠶豆菜麥多種到，田橫少菜罵長工。臘梅花開十二月中，過年時候鬧重重。今朝吃那三塊肥豆肉，跳出那搧牢門一樣窮?！盵7]《萬曲選錦》，清同治間（1862-1874）杭州刻本。周玉波編《清代民歌時調(diào)文獻(xiàn)集》，〔北京〕中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第235-236頁。老長工在“上欠官糧下欠債”和“重重”的勞作及一年到頭的“罵”聲中艱難地度日，這首歌謠生動地展示了當(dāng)時社會底層勞動者的生存狀況與悲苦的心理，真所謂“心之憂矣，我歌且謠”[8]《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》，程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，〔北京〕中華書局1991年版，第294頁。；“饑者歌其食，勞者歌其事”[1]《春秋公羊傳》宣公十五年解詁，《春秋公羊傳注疏》卷十六，《十三經(jīng)注疏》，〔北京〕中華書局1980年版，第2287頁。。

民間歌謠不僅有對原生態(tài)社會生活的認(rèn)識價值，而且也有對民族文化心理的認(rèn)識價值。無論是長篇吳歌《五姑娘》，漢族神話史詩《地母傳》，還是藏族史詩《格薩爾》，蒙古族詩史《江格爾》、《格斯?fàn)枴?，新疆柯爾克孜族史詩《瑪納斯》等，都生動逼真地展示了中華民族的文化心理。長篇如此，中短篇歌謠也是如此，如流傳在四川儀隴縣的一首《唱古人》歌謠：“盤古王開天地留顆豌豆兒，天皇大地皇二人皇幺爸兒。燧人氏鉆木頭取個火豆兒，有巢氏架梁柱才有房房兒。女媧氏煉頑石又煉瓦片兒，伏羲爺治人倫才有娃娃兒。神農(nóng)皇嘗百草吃過桑果兒，軒轅皇制衣裳才穿汗褡兒。堯帝爺?shù)巧匣鶉也?，訪大舜回朝來陪他女兒。夏禹王疏九江打濕腳板兒，到后來湯和夏敲過釘錘兒?！盵2]《中國歌謠集成》四川卷（上冊），〔北京〕中國ISBN中心2004年版，第485頁。從開天劈地的盤古，到鉆木取火的燧人氏；從架木為巢的有巢氏，到結(jié)繩記事的伏羲；從嘗遍百草的神農(nóng)，到煉石補天的女媧；從統(tǒng)一華夏的黃帝，到治國有方的唐堯；從選賢任能的虞舜，到治水疏江的大禹，中華大地世世代代傳承著艱苦奮斗、敢作敢為、仁義愛民、兼濟天下的民族精神。民謠為民心，這些體現(xiàn)民眾文化心理的歌謠，是來自民間的鮮活的精神產(chǎn)品，蘊含著極為豐富的生氣勃勃的原動力。

二、渾樸質(zhì)實、清新自然的美學(xué)價值

渾樸質(zhì)實、清新自然，是中國歷代民間歌謠主要的風(fēng)格特征，無論是上古歌謠《彈歌》、《擊壤歌》、《南山》等，還是《詩經(jīng)·國風(fēng)》；無論漢魏六朝樂府民歌，還是唐代敦煌曲歌辭；無論是明代民歌，還是清及民國時調(diào)，均是如此。胡應(yīng)麟《詩藪》中指出：“漢樂府雜詩，自郊祀、鐃歌、李陵、蘇武外，大率里巷風(fēng)謠，如上古《擊壤》、《南山》，矢口成信，絕無文飾，故渾樸真至，獨擅古今?！盵3]胡應(yīng)麟：《詩藪》內(nèi)編卷六，上海古籍出版社1958年版，第105、106頁?！敖^無文飾”、“渾樸真至”，就是漢樂府及南北朝民歌的主導(dǎo)風(fēng)格。如《孤兒行》：“孤兒生，孤子遇生，命獨當(dāng)苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨。使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復(fù)襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)。獨且急歸，當(dāng)興校計。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。”[4]郭茂倩：《樂府詩集》卷三十八，〔北京〕中華書局1979年版，第567頁。這首詩寫孤苦伶仃的孤兒為兄嫂所虐待，痛不欲生。其中以“父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯”等寫行動，以“愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)。獨且急歸，當(dāng)興校計”等寫對話，以“居生不樂，不如早去，下從地下黃泉”等寫內(nèi)心獨白，多用白描的手法，語言質(zhì)樸自然。還有《木蘭詩》“松快而質(zhì)”[5]譚元春：《古詩歸》評《木蘭詩》語，《古詩歸》卷十二，續(xù)修四庫全書本第1589冊，上海古籍出版社，第508頁。；“《孔雀東南飛》質(zhì)而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情若訴，長篇之圣也。”[6]王世貞：《藝苑卮言》卷二，羅仲鼎校注《藝苑卮言校注》，〔濟南〕齊魯書社1992年版，第84頁。

口出真聲，清新自然，是南朝樂府民歌最顯著的美感特色。南朝民歌中《子夜歌》、《華山畿》、《讀曲歌》等，最為流行，動人心弦。如《大子夜歌》（二首之二）：“絲竹發(fā)歌響，假器揚清音。不知歌謠妙，聲勢出口心?！盵7]《大子夜歌》，《樂府詩集》卷四十五，第654頁。將《大子夜歌》之一與之二對讀，更可以印證其“慨慷吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”。又如《華山畿》（二十五首其一）：“華山畿！君既為儂死，獨生為誰施。歡若見憐時，棺木為儂開?！盵8]郭茂倩：《樂府詩集》卷四十六，第669頁?！稑犯娂芬豆沤駱蜂洝份d：“《華山畿》者，為宋少帝時《懊惱》一曲，亦變曲也。少帝時，南徐一士子，從華山畿往云陽。見客舍有女子，年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說聞感之因，脫蔽膝令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差，忽舉席，見蔽膝而抱持，遂吞食而死，氣欲絕，謂母曰：‘葬時車載從華山度?！笍钠湟?。比至女門，牛不肯前，打拍不動。女曰：‘且待須臾’，妝點沐浴，既而出歌曰：‘華山畿，君既為儂死，獨活為誰施。歡若見憐時，棺木為儂開?！讘?yīng)聲開，女遂（透）入棺。家人叩打，無如之何，乃合葬，呼曰神女冢?！盵1]郭茂倩：《樂府詩集》卷四十六，第669頁。此為傳說，可能為附會之辭。本詩第一首所寫為男女之間生死不渝的戀情，后面二十四首寫男女相思。第一首可代表《華山畿》的整體風(fēng)貌，純情真言，渾樸自然。

中國民間歌謠的風(fēng)格豐富多彩，有清婉，有剛勁，有激越，有悲壯，有慷慨，有粗獷，有俏麗，有風(fēng)趣，也有柔靡等，但主導(dǎo)風(fēng)格是來自田野里巷中民眾創(chuàng)造的渾樸質(zhì)實、清新自然的風(fēng)格，先秦兩漢魏晉南北朝如此，唐宋元明清及現(xiàn)當(dāng)代也是如此。如唐代敦煌民間歌辭中的《菩薩蠻》：“枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛。水面秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰見，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭?！盵2]任半塘：《敦煌歌辭總編》卷二據(jù)斯4332編錄，上海古籍出版社1987年版，第326頁。雖然是正話反說，連用“青山爛”、“水面秤錘浮”、“黃河徹底枯”、“白日參辰見”、“北斗回南面”等反話，發(fā)出山盟海誓，但真率自然。又如宋代民謠《吳中舟師歌》：“月子彎彎照幾州？幾家歡樂幾家愁？”而明代后期馮夢龍所編撰《警世通言》中又云：“月子彎彎照幾州？幾家歡樂幾家愁？幾家夫婦同羅帳？幾家飄散在他州?！盵3]馮夢龍：《警世通言》卷十二《范鰍兒雙鏡重圓》，〔北京〕人民文學(xué)出版社1956年版，第151頁。再到清代金直的《不下帶編》中又作“月亮彎彎照九州，幾人歡樂幾人愁？幾人高樓飲美酒？幾人飄蕩在外頭？”[4]金直：《不下帶編》卷五，清稿本。不論如何流變，始終蘊含著質(zhì)樸自然的風(fēng)格。

三、以民歌補史、存史的歷史價值

“聞道民謠須柱史，隨車向日慰來蘇?！盵5]張鳳翼：《感民謠作》，《處實堂集》續(xù)集卷五，明萬歷刻本。民謠與史官以及民生蘇息密切相關(guān)，歸有光在《沈次谷先生詩序》中指出：“率口而言，多民俗歌謠，憫時憂世之語，蓋大雅君子之不廢者?！盵6]歸有光：《沈次谷先生詩序》，《震川先生集》卷二，上海古籍出版社2007年版，第30頁。顯然，“憫時憂世”的民間歌謠有“存史”的作用，不僅不能廢棄，不能顧此（正史）失彼（野史），而且“今人想見上古之陳于太史者如彼，而近代之留于民間者如此，倘亦論世之林云爾”[7]馮夢龍：《敘山歌》，《民歌集三種注解》下冊《山歌》卷首，〔北京〕中華書局2005年版，第317頁。，民間歌謠中的野史與史官所記正史的視角有時大相徑庭，甚至背道而馳，因而以民間歌謠等“留于民間者如此”的野史具有獨特的價值，其中有相反相成作用，對“陳于太史者如彼”的正史加以印證、補充、修正，所以“論世”者決不能忽視民間歌謠中以野史補正史的價值。

對于以民間歌謠印證、補充歷史的作用，歷來史學(xué)家頗為重視。二十四史中采集了許多民間歌謠，例如《史記》卷五十四《曹相國世家》中的《畫一歌》，卷一百一十八《淮南衡山列傳》中的《民為淮南厲王歌》，卷四十九《外戚世家》中的《天下為衛(wèi)子夫歌》。又如《漢書》卷七十九《馮野王傳》的《上郡吏民為馮氏兄弟歌》，卷二十九《溝洫志》中的《鄭白渠歌》，卷四十四《淮南衡山列傳》中的《民為淮南厲王歌》，卷一百○七《灌夫傳》中的《潁川兒歌》，卷八十四《翟方進(jìn)傳》中的《汝南鴻隙陂童謠》，卷九十《酷吏傳》中的《長安為尹賞歌》，卷九十二《樓護傳》中的《閭里為樓護歌》，卷九十三《佞幸傳》中的《牢石歌》、《長安謠》，卷九十四《匈奴傳》中的《平城歌》，卷九十八《元皇后傳》中的《長安百姓為王氏五侯歌》，卷二十七《五行志》中的《元帝時童謠》、《成帝時燕燕童謠》、《成帝時歌謠》。我們看一看《史記》卷一百○七《灌夫傳》中的《潁川兒歌》：“潁水清，灌氏寧。潁水濁，灌氏族?！盵1]《潁川兒歌》，《史記》卷一百○七《灌夫傳》，〔北京〕中華書局1974年版，第2847頁。漢武帝時，灌夫因犯法而失官，家居于潁川。灌夫不喜好文學(xué)而崇尚任俠。在潁川與其往來者，多為地方豪杰，家中累財數(shù)千萬，每日招食客數(shù)百人，橫行于潁川。因而，潁川小兒歌之。這首十二個字的兒歌，濃縮了灌氏家族的興亡史，與《史記·灌夫傳》中有關(guān)記載相互映襯。再說野史中所記載的民間歌謠。隋煬帝發(fā)動民眾開挖南北大運河，《隋煬帝海山記》中有一首《隋煬帝挽舟者歌》唱道：“我兄征遼東，餓死青山下。今我挽龍舟，又困隋堤道。方今天下饑，路糧無些少。前去三千程，此身安可保！寒骨枕荒沙，幽魂泣煙草。悲損閨內(nèi)妻，望斷吾家老。安得義男兒，憫此無主尸。引其孤魂回，負(fù)其白骨歸[2]《隋煬帝海山記》下，劉斧撰輯《青瑣高議》后集卷五，上海古籍出版社1983年版，第154頁。。這首歌謠以民間視角折射出隋煬帝開挖大運河時民工悲慘的血淚史。

清代嘉慶十三年（1808）淮安水災(zāi)，官府賑濟，李毓昌奉命至淮安府山陽縣查賑，卻被中飽私囊的知縣王伸漢謀害。有一首時調(diào)唱道：“江蘇有個山陽縣，水災(zāi)奏君前。當(dāng)今圣主，賑濟涂炭，恩旨到江南。督撫委員查戶口，遇著贓官王伸漢，有心把賑瞞。好一個委員李縣主，不肯依從，贓官定計，買囑三祥，暗使毒藥，遂把忠良陷，一命染黃泉。委員李爺，死的可憐，令人心酸。上天念忠義，敕封城隍在棲霞縣。顯圣到家園，路遇舊友敘苦情，因此破案，奏聞帝主，龍顏大怒，拿問贓官，立正典刑，從人李祥，摘心活祭，追封李爺，才把冤枉辯，萬古把名傳。”[3]《李毓昌案》，《白雪遺音》卷一，《明清民歌時調(diào)集》，上海古集出版社1987年版，第566頁。對于李毓昌案，雖然官方正史有記載，如《東華續(xù)錄》中說“其中疑竇甚多，必有冤抑”[4]王先謙：《東華續(xù)錄》“嘉靖二十七”，清光緒十年（1884）刻本。，但是這首民歌時調(diào)從民間的視角敘寫了這樁冤案，史中有民怨民憤。還有一首《陜西省荒年歌》：“想民國十五年陜西大亂，劉鎮(zhèn)華領(lǐng)人馬大鬧秦川。圍省城八個月人死千萬，省周圍各縣份都起烽煙。鎮(zhèn)嵩軍人和馬十有余萬，人的糧馬的草要民負(fù)擔(dān)。前多年積的糧被他搜遍，拉牲口搜器物又搶銀錢。逼得我眾百姓在家難站，耽誤了做莊稼整有二年。兵劫后已經(jīng)把元氣傷盡，誰料想大荒年緊連后邊。十七年十八年天遭大旱，十九年不見雨整整三年。這三年共六料莊稼未見，餓死了男和女萬萬千千。……誰料想有那種惡蟲出現(xiàn)，竟遭了蝗蟲劫蔽日遮天。大蟲咬小蟲喳遍地爬滿，把糜子和谷穗一齊喳干?！@蟲劫渭河北共有九縣，恨政府把糧款并未輕攤。在那時有一隊大兵駐陜，人和馬總有那幾十萬千。不赦糧不散糧又要派款，各縣署不斷有提款委員。四鄉(xiāng)的差役們警察不斷，催糧秣要款子稠如線穿。沒好飯沒雞蛋拴人進(jìn)縣，四鄉(xiāng)里男共女叫苦連天。眾百姓沒奈何惡氣大咽，點煙燈熬凈煙又裝盤纏。過兩載熬到了二十一年，‘虎列拉’瘟疫病又把人纏。得這病傳染快家家不免，早得病到晚間命喪黃泉?！@劫數(shù)整三年天遭大旱，連前次遭兵劫整整五年。饑餓劫兵匪劫尚未受滿，奇寒劫瘟疫劫緊緊相連?；认x劫飛鼠災(zāi)層層遭遍，又有那豺狼劫發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)間。小孩子不敢在街上耍玩，婦女們都不敢去把菜挖。這荒年糧價貴真是少見，斗麥米竟?jié)q到六塊銀元。若還把糧食價照值計算，每一斗值價錢四十余串。人都說光緒時天遭荒旱，也沒有這劫內(nèi)糧食值錢。這劫數(shù)秦川中人死大半，能躲過這劫難算是神仙。把此歌給大家仔細(xì)傳念，一傳十十傳百當(dāng)作戲言。用俗語將這劫編成一篇，叫后世人人知這等荒年?！盵5]《陜西荒年歌》，《中國歌謠集成》（陜西卷），〔北京〕中國ISBN中心2009年版，第591-593頁?！蛾兾魇』哪旮琛穼?929年及其后（民間稱其為“民國十八年饉”）在“天災(zāi)人禍”之中民不聊生狀況進(jìn)行真實地記錄，是一部不可多得的民間災(zāi)荒史、血淚史。“用俗語將這劫編成一篇，叫后世人人知這等荒年”，有其以民歌補史、存史的重要歷史價值。

四、“齊之以禮”、移風(fēng)易俗的教化作用

《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》多為民歌，《毛詩序》在論述包括《國風(fēng)》在內(nèi)的《詩經(jīng)》時指出：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！盵1][8]《毛詩序》，《毛詩正義》卷一，《十三經(jīng)注疏》，〔北京〕中華書局1980年版，第270頁，第279頁。推而廣之，中國歷代民間歌謠中具有“齊之以禮”[2]《史記》卷一百二十二《酷吏列傳》中引孔子語：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄脖本持腥A書局1959年版，第3131頁。、移風(fēng)易俗的教化作用。

早期民間歌謠如《擊壤歌》追求一種人倫和諧的社會理想：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”[3]沈德潛：《古詩源》，〔北京〕中華書局1963年版，第1頁。王充《論衡·藝增篇》云：“《論語》曰：‘大哉！堯之為君也，蕩蕩乎民無能名焉?！瘋髟唬骸心晡迨畵羧漓堵氛?。觀者曰：大哉！堯德乎！’”[4]王充：《論衡·藝增篇》，諸子集成本，第七冊，上海書店1986年版，第84頁?！端囄念惥邸肪硎灰兜弁跏兰o(jì)》云：“天下大和，百姓無事，有五十老人擊壤于道。觀者嘆曰：‘大哉！帝之德也?！盵5]《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀(jì)》，文淵閣四庫全書本。一方面追求“天下大和”的社會理想，另一方面抨擊敗壞人倫的社會現(xiàn)象，如《詩經(jīng)·陳風(fēng)·株林》：“胡為乎株林？從夏南！匪適株林，從夏南！駕我乘馬，說于株野。乘我乘駒，朝食于株！”[6]《詩經(jīng)·陳風(fēng)·株林》，《詩經(jīng)注析》，第381、382頁。《毛詩序》以為：“《株林》，刺靈公也。淫乎夏姬，驅(qū)馳而往，朝夕不休息焉?！盵7]《毛詩正義》卷七，《十三經(jīng)注疏》，〔北京〕中華書局1980年版，第378頁。這首詩諷刺陳靈公與夏姬的淫亂，以反面事例說明應(yīng)“齊之以禮”，否則是亂禮喪國。當(dāng)然，家庭是社會的細(xì)胞，齊家才能治國、平天下，因而“人倫和諧”的社會與家庭和諧密切相關(guān)，這方面的民歌不乏其例，如《詩經(jīng)·周南·桃夭》，這首詩的主旨，《毛詩序》以為：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也?！盵8]朱熹《詩集傳》云：“文王之化，自家而國，男女以正，婚姻以時。故詩人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也?！盵9]朱熹：《詩集傳》卷一，上海古籍出版社1958年版，第5頁。方玉潤《詩經(jīng)原始》曰：“蓋此亦詠新婚詩，與《關(guān)雎》同為房中樂，如后世催妝坐筵等詞。特《關(guān)雎》從男求女一面說，此從女歸男一面說，互相掩映，同為美俗。”[10]方玉潤：《詩經(jīng)原始》卷一，〔北京〕中華書局1986年版，第82頁。

“導(dǎo)之以德，齊之于禮”[11]《史記》卷一百二十二《酷吏列傳》中引孔子語，〔北京〕中華書局1959年版，第3131頁。，“互相掩映，同為美俗”，是中國民間歌謠中的一種傳統(tǒng)。南北朝時期的北方民歌《木蘭詩》中唱道：“昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！盵12]郭茂倩：《樂府詩集》卷二十五，第374頁。木蘭替父從軍，一是出于愛國熱情，一是出于一片孝心。包括孝、悌、忠、信等“齊之以禮”的思想，蘊藏在民間歌謠之中，例如明代民歌選本《樂府玉樹英》中《新增劈破玉歌》中有《孝》、《悌》、《忠》、《信》等，其中《孝》云：“舜天子曾把雙親敬，有王祥臘月里臥冰，孟宗哭竹冬生筍。黃香曾扇枕，皋魚自刎身。奉勸賢良，奉勸賢良，休忘了根和本?！薄躲吩?“昔昭王不棄親兄弟，更有那張公藝九世不分居，田真田慶懷仁義。弟兄如手足，同氣共連枝。須念同胞，須念同胞，父母親遺體?！薄吨摇吩疲骸爸T葛亮輔漢存忠盡，郭子儀李光弼唐室勛臣，宋岳飛退虜在朱仙鎮(zhèn)。孫都同許副，許遠(yuǎn)共張巡。報韓仇的張良，報韓仇的張良，隨著赤松隱。”《信》云:“劉關(guān)張結(jié)義在桃園內(nèi)，勝同胞扶漢室忠義無虧，有延陵掛劍高墳去。范張雞黍約，陳雷管鮑齊。信義的交朋，信義的交朋，托妻并寄子?！盵13]周玉波、陳書錄：《明代民歌集》，南京師范大學(xué)出版社2009年版，第157頁。民間歌謠不僅注重“齊之以禮”，“同為美俗”，而且倡導(dǎo)“動以禮讓”，移風(fēng)易俗，如漢代有一首《閻君謠》：“閻君賦政，既明且昶。去苛去辟，動以禮讓。”[14]《華陽國志》卷十，四部叢刊本。宋代有一首《蓬州父老為吳幾復(fù)歌》：“使君來兮，父母鞠我。禮化行兮，民無寒餓。使君去兮，不可復(fù)留。人意倀倀兮淚雙墮?！盵1]杜文瀾：《古謠諺》卷三十二，〔北京〕中華書局1958年版，第457頁。有關(guān)吳幾復(fù)施行仁政與這首歌謠的情況，宋代王象之《輿地紀(jì)勝》卷一八八中有一條注：“吳復(fù)幾嘉祐五年為太守，游袞山。有二父老譙寶、黃仁贊拜于庭下，曰：‘鄉(xiāng)民被使君之政久矣，今聞還朝，故來相別?！腋柙弧盵2]王象之：《輿地紀(jì)勝》卷一八八，清影宋鈔本。無論是“動以禮讓”[3]《閻君謠》，《華陽國志》卷十，四部叢刊本。，還是“禮義申”、“禮化行”，都是以歌謠贊美移風(fēng)易俗的善政。

歌謠贊美移風(fēng)易俗的善政中，特別推崇清廉之風(fēng)。如漢代歌謠《鮑司隸歌》：“鮑氏驄，三人司隸再入公。馬雖瘦，行步工?！盵4]《鮑司隸歌》，《樂府詩集》卷八十五，第1193頁。據(jù)《廣博物志》引《列異傳》載，鮑宣，其子鮑永及永子鮑昱，三世都任司隸，卻乘同一匹馬，京師百姓作此歌以頌其清廉[5]董斯張：《廣博物志》卷四十六，文淵閣四庫全書影印本。。又有漢代歌謠《鄉(xiāng)人為秦護歌》：“冬無袴，有秦護?！盵6]《太平御覽》卷六百九十五引謝承《后漢書》。王青、李敦慶編《兩漢魏晉南北朝民歌集》，南京師范大學(xué)出版社2012年版，第12頁。據(jù)《廣博物志》引謝承《后漢書》載，秦護清廉，不接受別人的饋贈，家境貧窮，衣服單薄，甚至在冬天也無棉衣御寒，鄉(xiāng)人因此歌之[7]董斯張：《廣博物志》卷三十八，文淵閣四庫全書影印本。。又有晉代《吳郡民為鄧攸歌》：“紞如打五鼓，雞鳴天欲曙。鄧侯挽不來，謝令推不去[8]《吳郡民為鄧攸歌》又名《吳人歌》，《樂府詩集》卷八十五，第1199頁。。據(jù)《晉書》卷九十《鄧攸傳》記載，鄧攸，東晉元帝時任吳郡太守，為政廉潔公正，百姓樂業(yè)。后來他因疾病離任吳郡，百姓數(shù)千人牽引鄧攸之船，不舍他離開，到半夜他才偷偷離去，吳人為之作廉政之歌。民謠一方面贊揚善政良俗，另一方面驅(qū)散邪氣惡俗，后者如近代的《戒洋煙歌》：“奉勸世間人，莫學(xué)吸洋煙。南方罌粟草，調(diào)治熬成煙，行到中原地，鴆毒無二般，哄騙我國財，戕生命不全……。”[9]董作賓：《民俗文學(xué)中的“鴉片煙”》，北京大學(xué)《歌謠》第六十七號，民國十三年（1924）十一月九日。以民眾喜聞樂見的民謠倡導(dǎo)禁吸鴉片，發(fā)出了群體禁煙的強有力的呼聲，可見民間歌謠“美教化，移風(fēng)俗”[10]《毛詩序》，《毛詩正義》卷一，阮元刻《十三經(jīng)注疏》，〔北京〕中華書局1980年版，第270頁。的積極作用。

五、“達(dá)下情而宣上德”的資政作用

“田鼓冬冬喧楚艷，漁歌嫋嫋和吳儂。至尊欲曉民間事，間采風(fēng)謠入九重?！盵11]方中發(fā)：《雜擬應(yīng)制詩二十首》之四，《白鹿山房詩集》卷十七，清刻本。中國古代有采詩觀民風(fēng)得傳統(tǒng)之說?！稘h書·藝文志》中說：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！盵12][13]班固：《漢書》卷三十《藝文志》，〔北京〕中華書局1962年版，第1708頁，第1756頁。又說：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云?！盵13]漢代朝廷專門設(shè)有樂府機構(gòu)，負(fù)責(zé)采集民間歌謠。唐代白居易《采詩官》中有云“采詩官，采詩聽歌導(dǎo)人言。言者無罪聞?wù)哒]，下流上通上下泰?！盵14]白居易：《白居易集》卷四，〔北京〕中華書局1979年版，第90頁。明代劉基在《唱和集序》中說“在心為志，發(fā)言為詩，先王采而存之，以觀民風(fēng)達(dá)下情，其所系者不小矣”[15]劉基：《劉基集》，〔杭州〕浙江古籍出版社1999年版，第91、92頁。。由此可見，中國古代重視民間歌謠“觀民風(fēng)達(dá)下情”乃至“達(dá)下情而宣上德”[16]劉毓崧：《古謠諺序》，杜文瀾輯《古謠諺》卷首，〔北京〕中華書局1958年版，第1、2頁。的資政作用。如唐代的《吉州民為刺史張儇歌》：“昔吏訑訑，今吏詹詹，公能馭之，鉛亦為銛。跖亦為廉。始泄而苦，終優(yōu)于恬。昔民嗷嗷，今民咍咍，公能植之，鰥寡有怡。流亡既來，徭役先具，汙茨盡開。向覆官倉，倉無斗糧。公來幾時，積粟埋梁。向閱官庫，庫無尺繒。公來幾時，山積層層。瑞露溶溶，降味公松。瑞蓮漪漪，合蔕公池。公有異政，神之祚之。民歌路謠，冀聞京師。天子明圣，恩光遠(yuǎn)而。”[1][9]杜文瀾：《古謠諺》，卷七十六第843頁，卷二十一第348頁?；矢洝都荽淌窂d壁記》中有云：“自江而南，吉為富州，民朋吏嚚，分土艱政?！分胸埞珰v刺縉云潯陽，用清白端正之治，詔書寵褒，賜以金紫，移蒞于吉。下車之初，視簿書，簿書棼如絲；視胥吏，胥吏沸如糜。召詰其官，皆眊然如酲；登進(jìn)其民，皆薾然而疲。公噫眙良久，于是大新其典，為之開之以修省簡便，鍵之以勤強練密。……威令神行，惠利川流。未及再期，庶故而教，至于無事，百姓扶老提稚，載路而歌曰（略）。于是掾吏將卒，趨伏固請，愿書于公堂之北壁?！盵2]皇甫湜：《吉州刺史廳壁記》，《全唐文》卷六百八十六，清嘉慶內(nèi)府刻本。將張儇的善政惠民的業(yè)績“民歌路謠，翼聞京師”，從而“達(dá)下情而宣上德”。又有宋代的《十奇歌》：“第一奇，民吏不識知縣兒。第二奇，塌卻曹司舊肚皮。第三奇，買物價利不曾欺。第四奇，處斷明白盡絕私。第五奇，街里不見兇頑兒。第六奇，蝗蟲不入境內(nèi)飛。第七奇，不敢賭錢怕官知。第八奇，不孝不仁不敢為。第九奇，鄉(xiāng)村不被公人欺。第十奇，百姓納稅不勾追?！盵3][4]孫逢吉：《職官分紀(jì)》卷四十二《知縣事》，文淵閣四庫全書影印本。宋孫逢吉《職官分紀(jì)》卷四二《知縣事》“十奇”后注：“嘉祐中，京西轉(zhuǎn)運使陳希亮奏，據(jù)河清縣僧道進(jìn)士等狀，奏舉留知縣著作郎王元規(guī)再任事，本司體量得本官到任。軍民歌謠有十奇：……上令審官上簿，記其姓名?！盵4]官員將軍民歌謠上奏朝廷，從而“達(dá)下情而宣上德”。

《詩經(jīng)·召南·甘棠》是側(cè)重于“宣上德”的民歌代表作之一：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。”[5][6]《毛詩正義》卷一，《十三經(jīng)注疏》，〔北京〕中華書局1980年版，第287、288頁，第287頁。此詩主旨，《毛詩序》以為：“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南國?！盵6]《說苑·貴德》云：“召公述職，當(dāng)桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而聽斷焉……百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也。”[7]《說苑》卷五《貴德》，劉向撰，向宗魯校證《說苑校證》，〔北京〕中華書局1987年版，第94、95頁。

劉基《照玄上人詩集序》中指出：“《國風(fēng)》、二《雅》列于《六經(jīng)》，美刺風(fēng)戒，莫不有裨于世教。是故先王之驗風(fēng)俗、察治忽，以達(dá)窮而在下者之情?！盵8]劉基：《劉基集》，〔杭州〕浙江古籍出版社1999年版，第74頁?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中諷刺統(tǒng)治者的代表作是《碩鼠》。又有宋代的《民間為章惇蔡京蔡卞謠》，其一云：“二蔡一惇，必定沙門。籍沒家財，禁錮子孫。”其二云：“大惇、小惇，入地?zé)o門。大蔡、小蔡，還他命債。”[9]據(jù)宋佚名《宣和遺事》中記載：“殿中侍御史龔夬亦上表奏言：‘臣聞蔡、卞落職太平州居住，天下之士共仰圣斷。然臣竊見京、卞表里相濟，天下知其惡……百姓受苦，出這般怨言。但朝廷不知之耳！蔡京、蔡卞為人反復(fù)變詐，欺陷忠良。天下不安，皆由京、卞二人簸弄。’是時章惇罷相，差知越州，專事刑名慘刻，編類章疏，看詳訴理，受禍者千余家?！盵10]《新刊大宋宣和遺事》元集，涵芬樓本，民國四年（1915）版。由此可見，《民間為章惇蔡京蔡卞謠》以民謠上訴民怨，揭露北宋末年朝廷的弊政，抨擊章惇、安惇、蔡京、蔡卞等奸臣禍國殃民的罪行，諷刺極為辛辣！謠諺有著豐富的政治和社會信息，歷代統(tǒng)治者對謠諺十分重視，通過謠諺來考察民情，以了解地方的治理情況?！肮耪邞窒虑橹沼谏下劊拭繗q孟春以木鐸徇于路，采其風(fēng)謠而觀之，至于俚言巷語亦足取也?！盵11]歐陽修：《崇文總目敘釋·小說類》，《歐陽修全集》卷一百二十四，〔北京〕中華書局2001年版，第1893頁。

總之，中國民間歌謠內(nèi)涵相當(dāng)豐富，中國民間歌謠整理與研究的意義十分深遠(yuǎn)，有利于真正發(fā)掘蘊含其間的民間原生態(tài)的社會狀況和民族文化心理的認(rèn)識價值、渾樸質(zhì)實清新自然的美學(xué)價值、以民歌補史的歷史價值，充分認(rèn)識其“齊之以禮”、移風(fēng)易俗的教化作用與“達(dá)下情而宣上德”的資政作用，為弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)提供寶貴的資源。