鄭杰英

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 11600）

楊萬(wàn)里的自然神會(huì)

鄭杰英

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 11600）

誠(chéng)齋體的獨(dú)特，很大程度上在于貫穿其中的"自然神會(huì)"，這種"自然神會(huì)"不僅僅是置身于自然的世界中去發(fā)現(xiàn)詩(shī)材，詩(shī)意，更是以一種自然之心，即童心，去感受自然萬(wàn)物，挖掘詩(shī)趣。因此，讀誠(chéng)齋體，我們往往感覺(jué)到的是一個(gè)清新自然，活潑有趣的童話世界。盡管楊萬(wàn)里的"自然神會(huì)"在某些方面還存在不足之處，但這種"自然神會(huì)"是人類感受童心，回歸自然在文學(xué)方面的生動(dòng)表現(xiàn)，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)在都是難能可貴的。

誠(chéng)齋體；自然神會(huì)；童心；不足

南宋著名詩(shī)人楊萬(wàn)里在中國(guó)詩(shī)歌史上是一個(gè)具有獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)人，作為“中興四大家”之一，他關(guān)心國(guó)家大事，邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)不如陸游的多且好，同情下層人民的詩(shī)也不如范成大的多且好。因此，他長(zhǎng)期以來(lái)不受人們的重視。楊萬(wàn)里一生關(guān)注在自然萬(wàn)物，在楊萬(wàn)里的詩(shī)里，無(wú)論是山川河流、花草樹(shù)木、還是風(fēng)雪雨霜、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，都可以看到。他有意識(shí)地進(jìn)行細(xì)微刻畫(huà)，以敏銳的觀察和純真的童心發(fā)現(xiàn)新的視角。因此，錢鐘書(shū)在《宋詩(shī)選注》中稱“在當(dāng)時(shí)，楊萬(wàn)里卻是詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的主要樞紐，創(chuàng)辟了一種新鮮潑辣的寫(xiě)法，襯得陸和范的風(fēng)格都保守或者穩(wěn)健。因此嚴(yán)羽〈滄浪詩(shī)話〉的‘詩(shī)體’一節(jié)里只舉出‘楊誠(chéng)齋體’，沒(méi)說(shuō)起‘陸放翁體’或‘范石湖體’。”[1](P158)而“誠(chéng)齋體”的偉大，很大程度上在于貫穿其中的“自然神會(huì)”。這種“自然神會(huì)”不僅僅是置身于自然的世界中去發(fā)現(xiàn)詩(shī)材，更是以一種自然之心，即童心，去感受自然萬(wàn)物。這是人類感受童心，回歸自然在在文學(xué)方面的生動(dòng)表現(xiàn)。

一

錢鐘書(shū)先生曾在《宋詩(shī)選注》中稱楊萬(wàn)里“努力要跟事物──主要是自然界──重新建立嫡親母子的骨肉關(guān)系，要恢復(fù)耳目觀感的天真狀態(tài)”[1](P161)，這是楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變時(shí)創(chuàng)作理念的一個(gè)重要特點(diǎn)。

“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)的形成經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。他在《荊溪集序》中明確自序：“余之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七子絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人。”[2](P193)在《江湖集序》中又說(shuō)：“予少有詩(shī)千篇余，至紹興壬午年七月皆焚之，大概江西體也?！盵3](P717)這基本概括了自己一生學(xué)詩(shī)的經(jīng)歷以及由江西詩(shī)派超脫的情景，但江西詩(shī)派的最初影響仍深刻滲透于其詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理念中。楊萬(wàn)里的詩(shī)“悟”大概是受江西詩(shī)風(fēng)趨變呂本中、曾幾的影響，而促使呂本中創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要原因是江西詩(shī)風(fēng)在社會(huì)上盛行之后產(chǎn)生的各種詬病，呂本中企圖用李白，蘇軾的自然流走來(lái)補(bǔ)救江西詩(shī)風(fēng)的板滯拗澀。楊萬(wàn)里在《題衡仲西窗詩(shī)編》稱頌友人詩(shī)“居仁衣缽新分似,吉甫波瀾并取將”如果說(shuō)曾幾和呂本中的詩(shī)的一個(gè)明顯特點(diǎn)是輕快活動(dòng),那么，楊萬(wàn)里則基于這一點(diǎn)，繼續(xù)擴(kuò)展。例如，標(biāo)志著楊萬(wàn)里誠(chéng)齋體詩(shī)風(fēng)基本成熟的《閑居初夏午睡起》：

梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花。再看曾幾的《三衢道中》：

梅子黃時(shí)日日晴，小溪泛盡卻山行。綠陰不減來(lái)時(shí)路，添得黃鸝四五聲。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是詩(shī)中的自然環(huán)境，還是意象的構(gòu)造，兩者都極為相似。

楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)的變化正是“始學(xué)江西而出江西”在呂本中、曾幾詩(shī)的趨變精神的影響下，轉(zhuǎn)而從自然中獲得感興，這種自然的感發(fā)和中國(guó)傳統(tǒng)的“緣情”審美詩(shī)學(xué)相契合。如劉勰在《文心雕龍·物色》云：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”[4](P416)，鐘嶸在《詩(shī)品》云“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”[5](P2)這種詩(shī)學(xué)觀念是對(duì)儒家傳統(tǒng)“詩(shī)言志”詩(shī)學(xué)的反駁，經(jīng)過(guò)謝靈運(yùn)，謝朓、陶淵明等詩(shī)人的不斷努力，在唐代詩(shī)人的實(shí)踐下逐漸完善，并創(chuàng)造出大量的自然意象，構(gòu)成一種新的審美風(fēng)范。宋代詩(shī)歌總體上是以人文意象取代自然意象，打破了唐詩(shī)創(chuàng)造的情景交融的審美范式。楊萬(wàn)里在這樣的大背景下回歸自然，復(fù)歸唐詩(shī)，并在其作品中多次體現(xiàn)。如《送彭元忠縣丞北歸》：

學(xué)詩(shī)初學(xué)陳后山,霜皮脫盡山骨寒。近來(lái)別具一只眼,要踏唐人最上關(guān)?！蹲x唐人及半山詩(shī)》：

不分唐人與半山，無(wú)端橫欲割詩(shī)壇。 半山便遣能參透，猶有唐人是一關(guān)。

從這里可以看出，盡管楊萬(wàn)里對(duì)“半山體”很推崇，但并不滿足于宋人的水平，宋人之外，還有唐人需要去學(xué)習(xí)、去攻破。而唐詩(shī)的這種情景交融的審美范式對(duì)其也產(chǎn)生了很大的影響，尤其是晚唐詩(shī)人對(duì)其影響較大。陶文鵬先生在論及唐宋山水詩(shī)的不同時(shí)說(shuō)：“大體上，唐代詩(shī)人是在尋幽探奇和隱逸閑適中吟唱大自然的，宋代詩(shī)人則更多地在平凡的自然風(fēng)物和日常生活的情景中捕捉山水的詩(shī)意?！盵6](P200)宋代詩(shī)人之所于不同于唐代詩(shī)人，其中一個(gè)原因就是受晚唐詩(shī)人的影響，對(duì)自然景物的描寫(xiě)從雄渾擴(kuò)大到細(xì)致精巧，寫(xiě)作手法從精工到簡(jiǎn)便。楊萬(wàn)里受晚唐詩(shī)人的影響，很少描繪名山大川的壯麗景色，往往在尋常景色中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，捕捉稍縱即逝的自然片段。如《洗面絕句》：

浙山兩岸送歸艎，新?lián)v春藍(lán)淺染蒼。自汲江波供盥漱，清晨滿面落花香。

這首詩(shī)是作者被貶筠州路過(guò)富春江時(shí)，看兩岸青山新翠，流水清澈，便忍不住要去洗一把臉，滿面落花香，一掃被貶的郁悶心情。又如《夜宿東渚放歌三首》：

天公要飽詩(shī)人眼,生愁秋山太枯淡。 旋裁蜀錦展吳霞,低低抹在秋山半。

須臾紅錦作翠紗，機(jī)頭織出暮歸鴉。暮鴉翠紗忽不見(jiàn)，只見(jiàn)澄江靜如練。

這首詩(shī)寫(xiě)了傍晚時(shí)分，整個(gè)天空暮色變化的經(jīng)過(guò)。光色的變化，歸鴉的飛動(dòng)以及晚霞變化的整個(gè)過(guò)程，雖然源于謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練?！钡髡邊s抓住傍晚瞬息變化的光色，顯示了自然景色的動(dòng)態(tài)性。在寫(xiě)尋常景色中發(fā)現(xiàn)詩(shī)材、詩(shī)意，最為人傳唱的是《宿新市徐公店》：

籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰。急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。《小池》：

泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

楊萬(wàn)里誠(chéng)齋體的“自然”特色，除了其自身的不懈努力，力求創(chuàng)新，突破江西詩(shī)派的窠臼外，還與其自身的興趣有很大關(guān)系。以自然景物為描寫(xiě)對(duì)象，在楊萬(wàn)里的詩(shī)中并不是一朝出現(xiàn)的，楊萬(wàn)里對(duì)大自然的著迷似乎是其天生的興趣和向往。在他的詩(shī)“悟”以前的詩(shī)，自然風(fēng)光也以各種不同的方式展現(xiàn)在人們面前。如《過(guò)百家渡》：

園花落盡路花開(kāi)，白白紅紅各自媒。莫問(wèn)早行奇絕處，四方八面野香來(lái)。

一晴一雨路干濕,半淡半濃山疊重。 遠(yuǎn)草平中見(jiàn)牛背,新秧疏處有人蹤。

這三首詩(shī)都收錄在《江湖集》，是楊萬(wàn)里早期的作品，從詩(shī)中的自然景色可以看出，大到山川，小到小池，乃至路邊所見(jiàn)，皆入詩(shī)境。由此可以看出，楊萬(wàn)里在創(chuàng)作詩(shī)歌求新、求變時(shí)，之所以選擇師法自然，是其內(nèi)在潛意識(shí)選擇的結(jié)果，這和其天生的自然情懷有著密切的聯(lián)系。

二

誠(chéng)齋體的“自然神會(huì)”不僅僅是置身于自然的世界中去發(fā)現(xiàn)詩(shī)材，更重要的是以一種自然之心，即童心，去感受自然萬(wàn)物。晚明的李贄提出過(guò)“童心說(shuō)”。他說(shuō)“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”[7](P98)?？梢?jiàn)，此處所說(shuō)的童心就是人的真心、本心、自然之心。近代學(xué)者王國(guó)維也認(rèn)為“詩(shī)人者，不失其赤子之心也?！盵8](P6)他們都以“童心”、“赤子之心”來(lái)說(shuō)明真是文學(xué)的真諦。

“誠(chéng)齋體的偉大，在于充溢期間的童心、童趣?！盵9]楊萬(wàn)里正是通過(guò)這種“自然之心”去描繪自然和社會(huì)，才使得誠(chéng)齋體具有其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。楊萬(wàn)里的“自然之心”首先表現(xiàn)在其有興趣地描寫(xiě)了很多兒童詩(shī)，內(nèi)容廣泛。勞動(dòng)如《插秧歌》：

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。

清晨起來(lái)，望原野霧蒙蒙一片，原來(lái)是淅淅瀝瀝小雨下個(gè)不停。但為了搶農(nóng)時(shí)，全家人只得冒雨來(lái)到田頭，一個(gè)個(gè)身披蓑衣，頭頂箬笠，全身心地投入緊張的戰(zhàn)斗，拔秧、拋秧、接秧、插秧，但因?yàn)樾罕容^小，可能還不會(huì)插秧，于是便讓小兒子拔苗，大兒子插秧，分工明確，各司其職。再如《桑茶坑道中》：

晴明風(fēng)日雨干時(shí)，草滿花堤水滿溪。童子柳蔭正眠著，一牛吃過(guò)柳蔭西。

雨后的田野，空氣清新，水草豐美，牛兒獨(dú)自吃著草，一直吃到了柳蔭西，而在柳蔭下睡著的牧童還未醒來(lái)，寂靜的山野，熟睡的牧童，悠閑的牛兒，組成一幅安詳寧?kù)o的畫(huà)卷。雖然牧童“失職”了，但正是長(zhǎng)時(shí)期來(lái)牧童與牛兒磨合的默契，才能使彼此進(jìn)入這種物我相忘的逍遙境界。除了對(duì)兒童勞動(dòng)場(chǎng)面的描寫(xiě)外，楊萬(wàn)里還寫(xiě)了兒童各式各樣游戲場(chǎng)面的詩(shī)作。如《稚子弄冰》：

稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀錚。敲成玉磬穿林響，忽作玻瓈碎地聲。

一個(gè)孩童將夜間凍在盆里的冰取出來(lái)，用彩色的絲帶穿上當(dāng)做樂(lè)器打，忽然冰塊落下，發(fā)出聲音，就像玻璃碎了。作者寥寥幾句，就把兒童脫冰時(shí)的認(rèn)真，敲打的愉快，以及冰碎時(shí)的驚訝表現(xiàn)出來(lái)。周汝昌先生在評(píng)價(jià)這首小詩(shī)時(shí)說(shuō)：“古時(shí)詩(shī)歌里寫(xiě)及兒童生活的并不多，因此這種小詩(shī)也頗覺(jué)可貴?！盵10](P98)在游戲類的詩(shī)作中，最為人傳唱的是《宿新市徐公店》：

籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。

一個(gè)晴朗的春日，樹(shù)梢枝頭的花兒剛剛落下，樹(shù)木剛發(fā)出了綠芽，還未成蔭，孩子們追尋黃蝶，黃蝶消失在菜花深處，不可尋。正如周汝昌先生所說(shuō)的，這種詩(shī)在以往的古詩(shī)中最容易被忽略，但在楊萬(wàn)里的詩(shī)中卻化為一曲曲生命的頌歌，因此十分可貴。

其次，表現(xiàn)在以自然之心去抒發(fā)情感。兒童處在人生的初級(jí)階段，他們對(duì)世間的萬(wàn)物非常好奇，并且往往把外物想象成有知覺(jué)、有情感的。因此楊萬(wàn)里大量的運(yùn)用擬人、移情等表達(dá)手法，表現(xiàn)其童心，詩(shī)化自然。如《桂源鋪》：

萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。

群嶺萬(wàn)山中有一條溪，萬(wàn)山阻當(dāng)著小溪不許往前奔，小溪可不講什么道理，在山間不停地流淌，這是他做出的一種發(fā)自內(nèi)心的反抗，正是在這種不斷地喧鬧、抗議中，小溪最終如愿以償，流向更寬廣更遼闊的天地。又如《小雨》：

雨來(lái)細(xì)細(xì)復(fù)疏疏，縱不能多不肯無(wú)。似妒詩(shī)人山入眼，千峰故隔一簾珠。

詩(shī)人在山間行走，雨稀稀疏疏，似有似無(wú)，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，把雨比作妒忌的人，于是化為珠簾，妨礙詩(shī)人去看千峰姿態(tài)。結(jié)尾句活潑不拘，具有激發(fā)想象力和強(qiáng)化感知的神奇作用。楊萬(wàn)里以類似于人類童年時(shí)期的“自然之心”去感知自然萬(wàn)物，詩(shī)中的小雨也就有了生命靈性、情思意欲。

楊萬(wàn)里以兒童的角度出發(fā)，以兒童的眼睛去看，以兒童的耳朵去聽(tīng)，以兒童的心去體會(huì)、去感知這豐富多彩的大千世界。因此，他的詩(shī)充滿了童真、童趣。一個(gè)熱愛(ài)大自然的人，也一定是一個(gè)充滿童心的人。讀誠(chéng)齋體，我們分明感覺(jué)到的是一個(gè)清新自然、活潑有趣的童話世界。

三

任何事物都有兩面性，在肯定楊萬(wàn)里獨(dú)特的“自然神會(huì)”的同時(shí)，也應(yīng)看到其缺陷和不足。

楊萬(wàn)里敢于打破思維定勢(shì)，在自然中去尋求獨(dú)特的詩(shī)味，這無(wú)疑是對(duì)宋詩(shī)以人文意象為主體的背離，但由于過(guò)分的在自然中尋求詩(shī)材，就會(huì)造成有些作品的藝術(shù)魅力不足，還有些作品是詩(shī)人持游戲的態(tài)度去創(chuàng)作，讀者讀后往往會(huì)心一笑。但這些作品并不能使讀者在輕松之后，感受到深邃的思想。因此，在一定程度上就難以激起讀者思想感情的共鳴。如《凍蠅》：

隔窗偶見(jiàn)負(fù)暄蠅，雙腳挼挲弄曉晴。日影欲移先會(huì)得，忽然飛落別窗聲。

這首小詩(shī)雖然是以兒童的視角去觀察冬天里被凍了的蒼蠅在晴天掙扎著飛起來(lái)，觀察細(xì)致入微，但讀者閱讀后并不能帶來(lái)美感和思想的共鳴。

楊萬(wàn)里采用的詩(shī)歌意象具有細(xì)膩具體的特點(diǎn)。王守國(guó)在《誠(chéng)齋詩(shī)研究》中就從意象的方面來(lái)分析，得出楊萬(wàn)里特別喜歡用特稱意象的觀點(diǎn)。這與楊萬(wàn)里以童真之心去細(xì)致入微地體察世界有關(guān)，他往往能在別人司空見(jiàn)慣的東西上去發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。比如《新柳》：

柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水，水中柳影引他長(zhǎng)。

柳樹(shù)是歷來(lái)文人騷客鐘情的物象，關(guān)于柳樹(shù)的作品也不勝枚舉。在這首小詩(shī)中，垂柳百尺，依依不舍地拂著池塘，像好朋友、更像情人用纖纖玉手輕拂著銀光閃耀的池塘。楊柳剛剛吐出像小雞嘴巴那樣嫩黃新綠的芽?jī)海谖L(fēng)的吹拂下，更顯其嬌媚可愛(ài)。后兩句揭示了柳條百尺長(zhǎng)的原因，原來(lái)是水中的影子“引”他長(zhǎng)，一個(gè)“引”就賦予柳影鮮活的生命力，也流露出詩(shī)人對(duì)柳樹(shù)、對(duì)春光、對(duì)鮮活的生命的熱愛(ài)。這無(wú)疑以作者觀察入微、描寫(xiě)細(xì)膩的一個(gè)成功詩(shī)篇。然而，有些詩(shī)作者寫(xiě)得過(guò)于瑣碎，甚至無(wú)聊，缺乏激動(dòng)人心的魅力。比如：他描寫(xiě)山水的意象，除了橫山、廬山、惠山、西山、靈山出現(xiàn)5次外，其他的山均是以2次或3次的具體名字入詩(shī)；同樣，水意象，又具體到湖、溪、江等，尤其是溪，又分為績(jī)溪、修溪、側(cè)溪、房溪、楊溪等。這些太過(guò)具體化的意象，往往不如青、綠、藍(lán)、白等形容詞帶給人足夠的美感。

在語(yǔ)言方面，雖然楊萬(wàn)里力求語(yǔ)言運(yùn)用新奇、有趣，但若閱讀其大量的作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其作品語(yǔ)言有不少重復(fù)運(yùn)用。語(yǔ)言藝術(shù)只有經(jīng)過(guò)不斷地創(chuàng)新、提高，才會(huì)光景常新。楊萬(wàn)里詩(shī)歌語(yǔ)言的重復(fù)運(yùn)用一方面和他詩(shī)歌作品數(shù)量多有關(guān)系，如“紅紅白白”、“整整斜斜”之類；另一方面，也與作者追求“萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)于詩(shī)材”有關(guān)系，這也顯示出其詩(shī)歌的創(chuàng)造力不足。

“詩(shī)必有所本，本于自然；亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)?！盵11](P49)他以自然為本，以純真之心去體察萬(wàn)物，用明白曉暢和自由活潑的語(yǔ)言去捕捉瞬間的詩(shī)意，顯示出其對(duì)大自然活潑生機(jī)的親切感受和獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。盡管有些詩(shī)篇不夠雄渾、擴(kuò)大，但楊萬(wàn)里的這些詩(shī)篇反應(yīng)了其對(duì)自然、對(duì)童心的回歸，是其詩(shī)歌獨(dú)具創(chuàng)造性之所在，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都是難能可貴的。

[1]錢鐘書(shū).宋詩(shī)選注[M].北京：人民文學(xué)出版，2002.

[2]張君瑞.楊萬(wàn)里評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版，2001.

[3]許總.宋詩(shī)史[M].重慶：重慶出版社出版，1992.

[4]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局出版，1998.

[5][清]何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書(shū)局出版，1982.

[6]陶文鵬.唐宋詩(shī)美學(xué)與藝術(shù)論[C].天津：南開(kāi)大學(xué)出版，2003.

[7]李贄.焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)（卷三）[M].北京：中華書(shū)局出版，1975.

[8]《人間詞話》及評(píng)論匯編[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社版，1983.

[9]黎烈南.童心與誠(chéng)齋體[J].文學(xué)遺產(chǎn),2000（5）.

[10]周汝昌.楊萬(wàn)里選集[M].北京：上海古籍出版，1979.

[11]朱光潛.詩(shī)論[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社出版，2010.

（責(zé)任編輯：朱 斌）

The Nature's Feeling of Yang Wanli

ZHENG Jie-ying
(School of Literature,Liaoning Normal University,Dalian 116000,China)

Chengzhaistyle is unique,to a large extent it is embodied in the"natural feeling".This"natural feeling"is notonly exposed to the naturalworld to find poemsmaterial,poetic,butalso shown a pure heart,namely children heart,to feel the nature and mine poetry.Therefore,reading the style,we often feel it is a fresh,lively and interesting fairy tale world.Although there are still deficiencies in Yang Wanli's"natural feeling"in some respects,this"natural feeling"is a human experience to feel the innocence and return to nature in literature with vivid methods,it is valuable whether it is in the past or at present.

Chengzhaistyle;natural feeling;pure heart;shortcomings

I207.227

A

123（2015）03-0075-04

2015-06-05

鄭杰英（1991-），女，河南安陽(yáng)人 ，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，在讀碩士。研究方向：唐宋文學(xué)。