張毅

（廣西大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院，廣西南寧530004）

“技術(shù)壟斷”的困境及其應(yīng)對(duì)途徑探究

張毅

（廣西大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院，廣西南寧530004）

摘要：技術(shù)壟斷是后工業(yè)時(shí)代人類(lèi)遇到的新難題，技術(shù)的迅猛發(fā)展使其滲透到人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類(lèi)對(duì)技術(shù)的依賴(lài)不斷加深，逐漸淪落成為了技術(shù)統(tǒng)治下的奴隸。在這種情景下，人類(lèi)有必要重新反思技術(shù)與文化的關(guān)系，并嘗試從技術(shù)人性化、技術(shù)生態(tài)化、技術(shù)民主化以及技術(shù)和人文的融合發(fā)展等角度探討應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷困境的新途徑。

關(guān)鍵詞：技術(shù)壟斷；困境；應(yīng)對(duì)途徑

“技術(shù)壟斷”是美國(guó)當(dāng)代著名的媒介思想家和批評(píng)家尼爾·波斯曼（Neil Postman，1931-2003）提出來(lái)的，在其著作《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書(shū)中，他首創(chuàng)了“Technopoly”一詞來(lái)代指技術(shù)壟斷，并給人們描繪了這樣一個(gè)時(shí)代：各種科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、人們身邊的信息泛濫成災(zāi)、人類(lèi)的傳統(tǒng)文化逐漸走向沒(méi)落，人類(lèi)正在面臨失去傳統(tǒng)文化和駕馭技術(shù)能力的危險(xiǎn)。

一、技術(shù)壟斷的內(nèi)涵

“技術(shù)壟斷”本身是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，波斯曼這里的“技術(shù)壟斷”概念是這一經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)在技術(shù)領(lǐng)域里的延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念尤其是“壟斷”概念的延伸。在波斯曼看來(lái)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代，機(jī)器或技術(shù)（包括語(yǔ)言、統(tǒng)計(jì)學(xué)等隱形技術(shù)）等的無(wú)序和過(guò)度發(fā)展，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了豐富的物質(zhì)和精神成果，由此也導(dǎo)致了技術(shù)地位的不斷躍升、傳統(tǒng)文化的大量流失以及道德的逐步淪喪等異化現(xiàn)象。波斯曼認(rèn)為，這種技術(shù)對(duì)文化造成的控制和影響，就是“技術(shù)壟斷”。

二、技術(shù)壟斷的困境

工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入到了大科學(xué)、高技術(shù)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已成為人類(lèi)社會(huì)的主流文化形態(tài)，它們給世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，人類(lèi)遭遇了前所未有的技術(shù)困境。在這種技術(shù)高歌猛進(jìn)的勢(shì)頭和人類(lèi)實(shí)用主義的取向下，科學(xué)技術(shù)的工具性逐漸凸顯，工具理性開(kāi)始成為人類(lèi)思維的主要方式，人類(lèi)陷入了自身造就的技術(shù)壟斷的困境之中?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得技術(shù)獲得了無(wú)可比擬的尊嚴(yán)和地位，已經(jīng)滲透到人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類(lèi)遭受到了前所未有的技術(shù)力量的統(tǒng)治，對(duì)技術(shù)的依賴(lài)不斷加深，逐漸淪落成了技術(shù)統(tǒng)治下的奴隸。正如波斯曼自己說(shuō)，“任何技術(shù)都能夠代替我們思考問(wèn)題,這就是技術(shù)壟斷論的基本原理之一。”［1］同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展也帶來(lái)了信息的泛濫，甚至幾近失控到了人類(lèi)不能掌握的地步，這樣的信息已經(jīng)成為一種“混亂之源”，在這種情景下，人類(lèi)文化毫無(wú)意識(shí)地被自我消耗，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的信息“垃圾”政治反噬著人類(lèi)自身。再次，語(yǔ)言、數(shù)字、測(cè)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等那些不易被人察覺(jué)的隱形“技術(shù)手段”帶有意識(shí)形態(tài)偏向，也可以對(duì)人類(lèi)文化造成壟斷。

三、技術(shù)壟斷困境的應(yīng)對(duì)途徑

技術(shù)壟斷現(xiàn)象的負(fù)面效應(yīng)給人類(lèi)帶來(lái)了深刻的影響，在如何消解和應(yīng)對(duì)“技術(shù)壟斷”困境上，波斯曼本人曾進(jìn)行了深刻的反思和批判，并提出了要通過(guò)“愛(ài)心斗士”和“人文教育”這兩個(gè)途徑來(lái)應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷現(xiàn)象。事實(shí)上，他的方法并不能從根本上解決這一問(wèn)題，我們還需要重新反思人與技術(shù)相處的合理性，從多個(gè)角度探尋應(yīng)對(duì)“技術(shù)壟斷”現(xiàn)象的新途徑。

（一）技術(shù)人性化

技術(shù)作為人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，其發(fā)展和應(yīng)用的目的毫無(wú)疑問(wèn)都是將人類(lèi)的生產(chǎn)和發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)的，不論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度有多高，必須使其有利于人類(lèi)的終極發(fā)展，也就是說(shuō)，技術(shù)的設(shè)計(jì)、制造以及應(yīng)用都要從人類(lèi)的需求出發(fā)，服務(wù)于人類(lèi)的全面發(fā)展，人性必須成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的主導(dǎo)，這也是技術(shù)人性化的基本含義。著名的思想家弗洛姆認(rèn)為，“是人，而不是技術(shù)，必須成為價(jià)值的最后根源；一切計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)不是生產(chǎn)的最大限度的發(fā)展，而是人的最理想的發(fā)展。”［2］

提倡技術(shù)人性化，需要從兩個(gè)方面思考：一方面人性在技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中的意義究竟是什么？另一方面，技術(shù)的過(guò)度發(fā)展會(huì)給人類(lèi)造成什么后果？在此基礎(chǔ)上考慮人類(lèi)與技術(shù)的關(guān)系。人作為技術(shù)活動(dòng)的主導(dǎo)者，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中必須要體現(xiàn)人類(lèi)的需求，能夠滿(mǎn)足人性的現(xiàn)實(shí)需要，要始終把人性的合理發(fā)展作為技術(shù)發(fā)展的首要前提。我們要有意識(shí)地去恢復(fù)技術(shù)內(nèi)在固有的人性特質(zhì)，賦予其應(yīng)有的人文關(guān)懷和價(jià)值意義，在不對(duì)技術(shù)損害的前提下使其成為人的本質(zhì)力量的展示。具體說(shuō)來(lái)，就是要技術(shù)在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該將“人性”因素融入設(shè)計(jì)過(guò)程之中，使其在開(kāi)始時(shí)就能體現(xiàn)人類(lèi)的理性與意志、情感和理想，并有利于人類(lèi)的身心健康和人格完美。其次，在技術(shù)的制造過(guò)程中也要融入人性，使技術(shù)能夠符合人性的內(nèi)在需求，而不是對(duì)人類(lèi)造成任何形式的傷害。再次，在技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，要將人性作為技術(shù)應(yīng)用是否可行的重要尺度，把人類(lèi)的發(fā)展作為技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的終極目的，技術(shù)的合理發(fā)展必須能夠推動(dòng)人類(lèi)或人性的協(xié)同進(jìn)步，使得技術(shù)更富有人性，人性也更趨于完美，真正達(dá)到人與技術(shù)和諧相處的理想境界，從而使技術(shù)蛻變成為富有人性、可以為“人的自由而全面的發(fā)展”創(chuàng)造條件的推動(dòng)力。

（二）技術(shù)生態(tài)化

在技術(shù)壟斷的情景中，我們還可以嘗試運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法來(lái)審視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用與人類(lèi)的生存和發(fā)展看成一個(gè)有機(jī)體，他們二者緊密聯(lián)系、相互影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要與人類(lèi)的生存和發(fā)展相適應(yīng)，也要與當(dāng)前的社會(huì)生態(tài)環(huán)境狀況相適應(yīng)，進(jìn)而以此來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用，這也是技術(shù)生態(tài)化的主要內(nèi)涵。

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和刺激下，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的影響和控制范圍不斷擴(kuò)大。與此同時(shí)，技術(shù)異化和技術(shù)壟斷也相應(yīng)而生，它們隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展深入到人類(lèi)生活，并對(duì)人類(lèi)的文化和生存環(huán)境造成極大的沖擊和破壞?，F(xiàn)在人們的生活，已經(jīng)到了沒(méi)有科學(xué)技術(shù)或不依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用就無(wú)法發(fā)展的境地，最新科學(xué)技術(shù)被大規(guī)模應(yīng)用到文化活動(dòng)當(dāng)中，它們促使了文化的傳播和發(fā)展，但也加速了文化的消逝，我們的傳統(tǒng)文化在急速地流失，很多先輩流傳下來(lái)的文化在不斷地消亡。在這種情景下，我們有必要認(rèn)真反思科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)文化發(fā)展的同時(shí)也改變了文化的特點(diǎn)，人類(lèi)文化的精神意義正在不斷喪失，傳統(tǒng)的價(jià)值取向也在不斷弱化，以至于喪失了傳統(tǒng)文化本來(lái)應(yīng)有的特點(diǎn)?，F(xiàn)代文化更是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，成了商人追求商業(yè)利潤(rùn)的工具，文化活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著利益追求者的商業(yè)氣息，文化只是他們用來(lái)達(dá)到目的的利用物，而一個(gè)文化或文化活動(dòng)是否能夠帶來(lái)商業(yè)利益也成了它們成功與否的重要指標(biāo)。這些本來(lái)是人類(lèi)“精神食糧”的文化，在這種物化和商業(yè)化的影響下，被一個(gè)個(gè)抽去了能夠體現(xiàn)自身內(nèi)涵和魅力的“靈魂”，成了可以被人們輕松消費(fèi)的“文化產(chǎn)品”或“文化用品”，它們的存在只是為了滿(mǎn)足人類(lèi)自私的欲望而已。

（三）技術(shù)民主化

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，創(chuàng)造出了比以往任何時(shí)代都要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這些科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)了各種便利的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了信息的泛濫和信息的專(zhuān)制，人們開(kāi)始想方設(shè)法來(lái)應(yīng)對(duì)這種紛繁復(fù)雜的局面。然而，這些應(yīng)對(duì)方式不僅沒(méi)能有效地應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷給人類(lèi)造成的困境，反而成了技術(shù)泛濫和專(zhuān)制的保障，進(jìn)而進(jìn)一步強(qiáng)化了技術(shù)發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

顯而易見(jiàn)，人類(lèi)的社會(huì)生活被這樣的技術(shù)壟斷給控制了，人類(lèi)的所有活動(dòng)領(lǐng)域都被技術(shù)以一種難以預(yù)料的方式影響著，我們生活在技術(shù)專(zhuān)制之中。在這樣的情形下，提倡技術(shù)民主化就勢(shì)在必行了。我們要在理性的指導(dǎo)下，不斷提倡并擴(kuò)大公眾在技術(shù)設(shè)計(jì)、制造和應(yīng)用等過(guò)程中的參與力度，使得技術(shù)民主化成為應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷的有力方式。一般來(lái)說(shuō)，技術(shù)民主化可以通過(guò)兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)：一是通過(guò)技術(shù)設(shè)計(jì)上的民主化；二是通過(guò)技術(shù)權(quán)力分配上的民主化。第一個(gè)途徑提倡在一定的交往和合作原則下，使得技術(shù)的各個(gè)相關(guān)者都能參與到技術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這些相關(guān)者包括技術(shù)專(zhuān)家、消費(fèi)者、政府等，他們代表著社會(huì)中的各種利益關(guān)系，由此也能在一定程度上促進(jìn)技術(shù)的重大進(jìn)步。第二個(gè)途徑主要是提高技術(shù)各個(gè)相關(guān)者的主動(dòng)參與度，賦予并擴(kuò)大他們的利益，使得他們有機(jī)會(huì)接近并參與技術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程，從而使得技術(shù)的形成和使用能夠體現(xiàn)他們的社會(huì)和政治需求。面對(duì)技術(shù)壟斷造成的人類(lèi)困境，技術(shù)民主化就是一種有效的應(yīng)對(duì)途徑。波斯曼的學(xué)生保羅·萊文森（Paul Levinson）就是技術(shù)民主化的支持者，他在《軟利器：信息革命的歷史與未來(lái)》認(rèn)為我們當(dāng)前的公共教育機(jī)制就是一種典型的技術(shù)民主化機(jī)制，并將這種機(jī)制看作是“健康政治存在的基石”［3］。

（四）技術(shù)與人文的融合發(fā)展

技術(shù)和人文的產(chǎn)生和發(fā)展都是在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的，它們之間相互促進(jìn)，共同為人類(lèi)的生存和發(fā)展服務(wù)。然而，在技術(shù)和人文的發(fā)展過(guò)程中，二者之間并不是同步進(jìn)行，尤其是工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入到全球化、工業(yè)化和信息化的時(shí)代，技術(shù)和人文之間的隔閡更加嚴(yán)重，它們之間的差距越來(lái)越大，發(fā)展的不平衡性更加突出。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，人文學(xué)者和科技工作者之間的隔閡也越來(lái)越明顯，他們相互之間沒(méi)有溝通，或者說(shuō)因?yàn)檠芯款I(lǐng)域的不同而無(wú)法交流，溝通不暢使得他們相互之間輕視或敵視著對(duì)方，人文學(xué)者認(rèn)為科技工作者在不了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的情形下盲目開(kāi)展研究，一點(diǎn)也沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感；科技工作者則認(rèn)為人文學(xué)者成天空談社會(huì)、故弄玄虛，嘲笑他們對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步毫無(wú)幫助。隨著人類(lèi)進(jìn)入技術(shù)壟斷時(shí)代，技術(shù)對(duì)人文的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越大，人類(lèi)的思維方式也開(kāi)始趨于技術(shù)化，從而使得技術(shù)和人文之間的障礙更加擴(kuò)大，它們之間的矛盾已成了人類(lèi)必須面對(duì)的問(wèn)題。

在這種情景下，人類(lèi)有必要重新反思技術(shù)和人文二者之間的關(guān)系，有意識(shí)地去促使技術(shù)和人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)人文學(xué)者和科技工作者之間的交流和理解，有目的性地去促使他們相互了解對(duì)方。在現(xiàn)有的教育體制中，就是要盡可能地延遲人文和技術(shù)的分科，不要過(guò)早地專(zhuān)業(yè)化，同時(shí)，也要有意識(shí)地努力避免教育的功利化，不要使學(xué)生過(guò)早地失去他們本身應(yīng)有的人文涵養(yǎng)和精神特質(zhì)。如果一味地追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，盲目追求科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，人類(lèi)將來(lái)可能要面臨著被技術(shù)反噬的危險(xiǎn)。因此，我們要倡導(dǎo)技術(shù)與人文的融合發(fā)展，并在這種觀念的指導(dǎo)下，使技術(shù)和人文之間保持一定的張力，促使人文向科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域滲透，讓科技工作者具有必要的人文知識(shí)，人文學(xué)者也了解一定的科技信息，從而達(dá)到技術(shù)和人文的融合發(fā)展，二者共同促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步。

技術(shù)壟斷是人類(lèi)面臨的一個(gè)新的課題，在如何應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷困境的這個(gè)問(wèn)題上人類(lèi)還需要更多的探討，但我們要滿(mǎn)懷信心地相信作為技術(shù)和人文創(chuàng)造主體的人類(lèi)必定可以解決這一難題。正如馬克思曾經(jīng)預(yù)言的一樣：“奴役人的科技必定能被超越，科技終將真正體現(xiàn)人的本質(zhì)、為人服務(wù)、復(fù)歸其本有的人性特征，實(shí)現(xiàn)科技的人道主義，最終達(dá)到人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義的有機(jī)統(tǒng)一?！保?］

參考文獻(xiàn)：

［1］尼爾·波斯曼.技術(shù)壟斷:文化向技術(shù)投降［M］.何道寬, 譯.北京:北京大學(xué)出版社, 2007: 30.

［2］埃里?！じヂ迥?希望的革命——通向人性化的技術(shù)（1968）［M］//弗洛姆著作精選——人性·社會(huì)·拯救.黃頌杰,主編.上海:上海人民出版社, 1989: 491.

［3］保羅·萊文森.軟利器:信息革命的歷史與未來(lái)［M］.何道寬,譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2011: 10.

［4］陳翠芳.科技異化與科學(xué)發(fā)展觀［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2007: 196.

（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

A Study on the Countermeasures of the Technical Monopoly Dilemma

ZHANG Yi
（School of Mechanical Engineering, Guangxi University, Nanning 530004, China）

Abstract:Technical monopoly is a human’s new problem in the post-industrial era. The rapid development of technology has permeated every aspect of human social life, human become to depend on technology day by day and turn to be a slave under the rule of technology. Based on this, it is necessary to review the relationship between human culture and technology, and try to explore new ways from technical humanization, the ecologicalization of technology, technological democratization, as well as the fusion development of technology and human beings.

Key words:Technical Monopoly; dilemma; countermeasures

作者簡(jiǎn)介：張毅（1986-），男，山西繁峙人，廣西大學(xué)助教，碩士，主要從事科技哲學(xué)、文化理論和學(xué)生管理研究。

收稿日期：2015-04-13

中圖分類(lèi)號(hào)：G301

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-018X（2015）05-0036-04