陳立圍

(四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川成都611731)

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初探羅素信仰觀

陳立圍

(四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川成都611731)

摘要在西方文化理性和信仰二分的傳統(tǒng)下，二十世紀(jì)偉大的思想家羅素運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯對(duì)于信的問(wèn)題進(jìn)行了根本而深入的探討，并成功地將其運(yùn)用到關(guān)于宗教信仰問(wèn)題的駁斥上。然而在個(gè)人情感上的一隅，信的問(wèn)題卻在一定程度上困擾著羅素，相似的，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)似乎也在訴求著同樣的因素，表現(xiàn)為信仰同權(quán)力的結(jié)合，但羅素的邏輯分析和理性思想并沒(méi)有停止，需要人們以正確的方式看待他在通俗信仰方面所表達(dá)的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞二分法信邏輯宗教權(quán)力

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)上半葉算得上是西方社會(huì)最動(dòng)蕩、思想最活躍的時(shí)期之一，這個(gè)時(shí)期，積累了它之前許多世紀(jì)思想發(fā)展的成果。二十世紀(jì)最偉大的思想家哲學(xué)家之一伯特蘭·羅素(1872-1970)就曾經(jīng)在其《我的哲學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中說(shuō)到：“我簡(jiǎn)直無(wú)法把十七世紀(jì)的知識(shí)﹑十八世紀(jì)的信仰和十九世紀(jì)的狂熱合成一個(gè)和諧的整體。”雖然羅素的父母在神學(xué)方面的觀點(diǎn)頗為激進(jìn)，但是在羅素幼年他們就相繼過(guò)世了，羅素的教育主要是由懷有一神論信仰的祖母決定的。即便是在充滿宗教氛圍的家庭環(huán)境中，也有“達(dá)爾文主義被認(rèn)為是當(dāng)然的”看法，也就能理解為什么羅素十多歲的時(shí)候就開(kāi)始在孤獨(dú)中理性地思考神學(xué)的問(wèn)題，試圖擺脫神學(xué)的困擾。

1 用嚴(yán)密邏輯證實(shí)的信

不列顛百科全書(shū)中給出了“信(belief)”一詞大體上的意思，即：“不具備充分的智識(shí)來(lái)確定其真實(shí)性就接受或贊成一項(xiàng)命題的心理態(tài)度”。羅素對(duì)信有著他的理解，在他最早討論認(rèn)識(shí)論的論著《心的分析》中，信的問(wèn)題是最中心的問(wèn)題，因?yàn)樾拧八坪跏俏覀兯龅淖睢睦淼摹虑椤?，組成我們“全部智能的生活”。羅素在書(shū)中舉了一個(gè)幫助理解的例子：“例如你聽(tīng)見(jiàn)一種聲音，你對(duì)自己說(shuō)‘電車(chē)’。這里的聲音和‘電車(chē)’這句話兩者是你的信念的成分；在它們中間也有一種關(guān)系，由‘是’字在‘那是電車(chē)’這一命題中表現(xiàn)出來(lái)?！?其實(shí)在進(jìn)行這些分析之前羅素已經(jīng)確定了信的三個(gè)元素：相信﹑被相信的東西和客體?？梢哉f(shuō)至此，進(jìn)行邏輯分析前所需要做的定義和界定范圍的準(zhǔn)備工作就算完成了。接下來(lái)就是如何判斷真和偽了。判斷真?zhèn)蔚膯?wèn)題無(wú)非就是信的證實(shí)的問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上羅素是傾向于不認(rèn)為有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但是贊成“可以有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，去增進(jìn)真理的可能”。羅素后來(lái)自信的認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)回答了許多過(guò)去的理論家不能回答的問(wèn)題，即便他自己也不認(rèn)為這些學(xué)說(shuō)能夠得到證實(shí)，但也是否證不了的。

羅素在力圖擺脫神學(xué)的困擾的時(shí)候，他所使用的方法隱隱約約就是這種邏輯上的否證法。家庭里的宗教氣氛似乎是最早植入他心底的東西，以致于在他最開(kāi)始思考神學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，他是試圖尋找自己相信上帝的理由以保持自己思想上的正統(tǒng)。而結(jié)果顯示所謂的這些理由最終都走向了矛盾或否定。例如，關(guān)于上帝之存在的問(wèn)題，教會(huì)有制定相關(guān)教條“規(guī)定上帝之存在可被單純的﹑無(wú)須援助的理性證明”。這款教條無(wú)非是一個(gè)聲稱(chēng)自明的信，應(yīng)該至少是可以通過(guò)邏輯演繹出來(lái)的，然而在教會(huì)提供種種論據(jù)中，我們卻看到了一個(gè)個(gè)不成立的邏輯。羅素主要選取了“第一原因”﹑“自然律”﹑設(shè)計(jì)和道德的論據(jù)來(lái)進(jìn)行邏輯演繹。“第一原因”的邏輯悖論在于“假如每件事情都必須有原因，那么上帝也必須有原因”—而基督教是宣稱(chēng)所有的原因最終會(huì)歸到上帝；“假如有的東西可以無(wú)需原因，那么世界也就可以象上帝一樣無(wú)需原因”—那么也就不存在歸到上帝的原因了。

2 通俗的信

羅素通過(guò)運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯反駁基督教，可以說(shuō)是理性同信仰的交鋒中，又一次理性占了上風(fēng)。但是這對(duì)于羅素來(lái)說(shuō)并不是件易事。雖然他本人認(rèn)為十八歲是他同宗教神學(xué)劃清關(guān)系﹑“拋掉了正統(tǒng)神學(xué)的最后殘余”的時(shí)候，但是那距離他發(fā)表《心的分析》﹑《為什么我不是基督教徒》等著作則是三十多年以后了。盡管羅素研究種種邏輯悖論，嘗試用邏輯分析的方法思考問(wèn)題，但是正如安德魯·布林克所說(shuō)的，對(duì)于羅素一個(gè)值得討論的重要悖論就是他自身“分裂的自我”，這在他早期的作品中是十分明顯的。在他分裂的自我里面，一部分是理智的一部分是宗教的，當(dāng)他否定并拋棄其中的一個(gè)部分的時(shí)候，不可避免的就有了一種缺失感的產(chǎn)生。

如果說(shuō)羅素堅(jiān)持用嚴(yán)密的邏輯分析法對(duì)信進(jìn)行證實(shí)是出于一種哲學(xué)家的理性自覺(jué)，那么他對(duì)宗教信仰替代物的冀求則是出于一個(gè)普通個(gè)人的精神需求。這也從側(cè)面讓我們能考察到兩分因素對(duì)西方人和社會(huì)的影響：在個(gè)人身上體現(xiàn)為理性同信仰的沖突和掙扎，在社會(huì)上則表現(xiàn)為各種思潮的涌現(xiàn)和對(duì)抗。在人們?yōu)榱_素標(biāo)上種種頭銜中，社會(huì)活動(dòng)家也是常常出現(xiàn)的一個(gè)，因?yàn)樗⒉皇且粋€(gè)只生活在自己象牙塔中的哲學(xué)家，他積極的把自己認(rèn)識(shí)到的真理用易懂的語(yǔ)言散播開(kāi)來(lái)，是“一位積極入世的知識(shí)分子”。而羅素關(guān)于信的問(wèn)題的哲學(xué)討論應(yīng)用到社會(huì)生活方面的一個(gè)體現(xiàn)就是《權(quán)力——個(gè)新的社會(huì)分析》一書(shū)。從書(shū)的內(nèi)容上說(shuō)，討論的是可看作社會(huì)理論基本元素的權(quán)力，它同物理學(xué)上關(guān)于能量的概念是相同的。權(quán)力欲在人類(lèi)各種欲望中居首位。提到欲望一詞，我們可以聯(lián)系到羅素在《心的分析》中有一講進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的論述，在此不贅述，但要提出值得注意的是一種對(duì)信念的欲望。與對(duì)事實(shí)的欲望相對(duì)，對(duì)信念的欲望是大到人力所不及。宗教就是這樣一種欲望。羅素在寫(xiě)《權(quán)力》一書(shū)的時(shí)候擔(dān)心的是社會(huì)主義國(guó)家中出現(xiàn)的新的宗教，因此在書(shū)中主張的如何正確界定社會(huì)主義國(guó)家中的自由，他給出的答案是需要采納基于權(quán)力平等社會(huì)理論。(陳啟偉：298)的確，從十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始就有思想家認(rèn)為大眾不是理性的，是受感情支配的，因此需要宗教，“‘人民需要一個(gè)宗教’，但‘哲學(xué)家’不需要”。但是羅素并不這樣認(rèn)為，關(guān)乎信仰和權(quán)力的現(xiàn)實(shí)似乎是合理的，卻不是真理，反而是他極力在諷刺在批判的東西。

羅素完成了《權(quán)力》一書(shū)后，思想又轉(zhuǎn)回了理論哲學(xué)，對(duì)于《心的分析》中的相關(guān)問(wèn)題也有補(bǔ)充的想法。其實(shí)從上文的分析我們也可以看到，對(duì)理論哲學(xué)的思考和運(yùn)用在他的思想發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有中斷的跡象。不論是從自身行動(dòng)還是著書(shū)論述，羅素都給身處在二分文化下的西方人提供了可借鑒的范式。也許正如羅素在獄中給他哥哥的信中所講到的，人看到真理愈多，精神健康保有就愈少。他寧愿偕真理以瘋狂，也不愿抱謊言而健康，這樣的壯語(yǔ)對(duì)于我們這代人依然有著巨大的沖擊力。

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作者：陳立圍(1983-)，女, 講師, 研究方向：高校教學(xué)與研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B561.54

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2014-09-01

文章編號(hào)：1008-5580(2015)02-091-02