［韓］李貞玉

（南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院，天津　300071）

晚清革命話語(yǔ)中的“貶男”想象
——以女杰傳記為中心的考察

［韓］李貞玉

（南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院，天津300071）

古典資源；晚清；女軍人；“貶男”想象

近代報(bào)刊非常突出地運(yùn)用了“人物傳記”的表現(xiàn)形式，在史實(shí)互構(gòu)、古今相系、中西交匯的歷史語(yǔ)境中，呈現(xiàn)中國(guó)古典資源與中國(guó)近代革命運(yùn)動(dòng)之間常常為人忽視但又非常重要的聯(lián)系。有關(guān)歷史人物題材的改寫蘊(yùn)含著對(duì)共同命運(yùn)的理解和啟示，將感時(shí)憂國(guó)的現(xiàn)實(shí)情懷與民族意識(shí)融入其中，呈現(xiàn)了國(guó)民想象的形成與性別之間的多重書寫模式。文章將女杰傳記文本的改寫段落還原到晚清的情境中，觀照其與現(xiàn)實(shí)思考之間的關(guān)聯(lián)，辨析晚清革命話語(yǔ)中的“貶男”想象所蘊(yùn)含的文化心理。

《女子世界》①《女子世界》于1904年1月創(chuàng)刊，月刊，1907年停刊，丁初我等人主編。該雜志的宗旨是“振興女學(xué)，提倡女權(quán)”。是晚清一份重要的婦女刊物，在中國(guó)女報(bào)史上，將“傳記”（史傳）設(shè)置為固定欄目，乃自《女子世界》發(fā)端。許多傳記打通了古典資源與現(xiàn)實(shí)革命間的壁壘，將古典資源中的傳統(tǒng)女性形象提升到關(guān)乎時(shí)代政治、民族文化的高度上。如柳亞子（署名亞盧）的《中國(guó)第一女豪杰女軍人家花木蘭傳》、《中國(guó)民族主義女軍人梁紅玉傳》、職公的《女軍人傳》系列。

一

晚清文人對(duì)女國(guó)民想象的重塑，摒棄了中國(guó)自古以來(lái)評(píng)價(jià)女性的傳統(tǒng)尺度，頌揚(yáng)了一種“女強(qiáng)男弱/妻強(qiáng)夫弱”的表象。他們?cè)谂苌砩习l(fā)現(xiàn)并贊賞原屬于男性的“雄強(qiáng)美”，有時(shí)為了達(dá)到這一目的不惜在作品中以男性的庸懦作為反襯。這自是立論所需，很大程度上也起到為女子張目的作用。下面以“斥夫”的女軍人形象為切入口，就這一問(wèn)題加以探討。

從韓世忠、梁紅玉故事在民間的接受和流傳過(guò)程而言，妻強(qiáng)男弱的傾向早在《說(shuō)岳全傳》中就出現(xiàn)過(guò)?！墩f(shuō)岳全傳》把韓世忠斥責(zé)秦檜謀害岳飛的史實(shí)移到梁紅玉身上，小說(shuō)中梁紅玉全身披掛直入相府，對(duì)秦檜疾言厲色，大喝兀術(shù)為“番奴”，大怒中掄起手中刀就砍，為岳飛討公道，嚇得大奸臣秦檜也膽戰(zhàn)心驚。［1］（P345）

相比之下，韓世忠對(duì)皇帝的“忠心”被岳飛的光芒所遮蔽，梁紅玉的義氣和俠肝義膽則被大為宣揚(yáng)，這多少體現(xiàn)了民間百姓的欣賞趣味和接受心理。梁紅玉對(duì)奸臣的怒斥是普通民眾對(duì)忠義、愛(ài)國(guó)等品質(zhì)的變相認(rèn)同，這種改寫方式流露出文學(xué)的倫理化傾向。在民間流傳的過(guò)程中，梁紅玉形象比韓世忠形象更為豐滿、動(dòng)人、突出，這種“女強(qiáng)男弱”基于對(duì)男性不能對(duì)時(shí)局力挽狂瀾的失望。梅鼎柞曾以女史氏的口吻這樣說(shuō)道：“不貳心之臣豈復(fù)得辱以巾幗哉！則又何論于倡也！”［2］（P75）梅鼎柞寄寓了對(duì)須眉不如巾幗的慨嘆，這和晚清時(shí)期潮涌而來(lái)的眾多言論基調(diào)相同，帶有一種踔厲與雄強(qiáng)之風(fēng)交融的悲壯感。

刊載于《女子世界》的《女軍人傳》對(duì)梁紅玉、秦良玉等女軍人形象的塑造，無(wú)不流露出刻苦己心的性別顧慮，并通過(guò)“斥夫”的情節(jié)來(lái)排除女軍人從屬于男將的性別等級(jí)關(guān)系。它無(wú)疑與新文學(xué)的現(xiàn)代性民族國(guó)家訴求密切相關(guān)。作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)女軍人/妻子對(duì)男將/夫君的威懾力，女軍人的才識(shí)與膽略被刻畫到無(wú)以復(fù)加的地步。柳亞子增補(bǔ)了梁紅玉呵斥男將的場(chǎng)景，怠慢、無(wú)能的男將形象襯托出梁紅玉的勇猛、豪爽之氣。文中寫道：

聲浪既及軍士之耳，慷慨激昂，精神百倍，爭(zhēng)致命前敵，殺人如草，虜騎死傷且盡。漢將從天，胡兒褫膽，兀術(shù)翹首乞憐，求得歸死黃龍。世忠以還我中原相要約，紅玉自后叱之曰：“賊種胡奴，罪大惡極。死則死耳，猶與效喪家之狗，搖尾求活耶？”鼓聲益急，軍威益振。而漢種公敵之虜酋，遂不得不瞑目以待藁街之誅矣。［3］

在金山戰(zhàn)斗中，敵軍將領(lǐng)向韓世忠乞憐的場(chǎng)景未曾出現(xiàn)在任何歷史記載中，這一情節(jié)純屬作者的想象和虛構(gòu)。柳亞子增補(bǔ)了“兀術(shù)翹首乞憐，求得歸死黃龍”，韓世忠便“還我中原相要約”，最終導(dǎo)致“失機(jī)縱敵”的情景。為此紅玉斥之曰：“賊種胡奴，罪大惡極。死則死耳，猶與效喪家之狗，搖尾求活耶？”紅玉對(duì)兀術(shù)的喝斥，語(yǔ)義雙關(guān)地折射出對(duì)韓世忠的憤怒。這些被改寫的情節(jié)微妙地反襯出男軍人的齷齪、懈怠，在這負(fù)面形象的陪襯下女軍人的正面形象得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。

在人物形象安排和處理上，柳亞子將女軍人與男軍人相對(duì)而設(shè)，但更加強(qiáng)化和凸顯的是女軍人的“蕙質(zhì)蘭心”。女軍人以天下為懷的愛(ài)國(guó)情感體現(xiàn)了“刻苦己心”的一片赤誠(chéng)。傳記文中，柳亞子對(duì)韓世忠晚年的描述沿襲了明清小說(shuō)戲曲中的騎驢隱士形象。他寫道：“厥后秦檜興讒，岳飛流血，長(zhǎng)城自壞，三字沉冤。小朝廷之殘山剩水，絕無(wú)復(fù)振之時(shí)。世忠拂衣而去，河上騎驢，不復(fù)加入政治之運(yùn)動(dòng)?！保?］

這里承襲了《雙烈記》中韓世忠在忠奸斗爭(zhēng)中失敗，憤而隱退，“騎驢游湖”、“牽蹇驢攜酒”等遠(yuǎn)離名利紛爭(zhēng)、退隱山水的隱士形象，美化了這種閑居生活。柳亞子為梁紅玉安排的結(jié)局則截然相反。相較于韓世忠“閑適”、“隱逸”的避世/出世生活，梁紅玉則是“郁郁以終，蕙質(zhì)蘭心，化為黃土”的結(jié)局。

當(dāng)兀術(shù)之被圍于黃天蕩也，紅玉與世忠，以為猛虎在檻，孽龍入井，自無(wú)插翼飛去之理，時(shí)而激勵(lì)將士，時(shí)而酌酒相慶，以直搗黃龍，為前途之希望。兀術(shù)亦自問(wèn)必不能生出漢關(guān)矣。乃夜漏方半，忽有詣舟獻(xiàn)策者。兀術(shù)大喜，遂掘河中間道而去。而紅玉、世忠辛苦經(jīng)營(yíng)之奇計(jì)，瞥焉化為泡影。世忠裂眥沖冠，怒不可遏。紅玉則唏噓泣下曰：“甘心祖國(guó)之陸沉，而必欲為偽朝廷不世之功?；实圩訉O，乃有此不肖，失復(fù)何言！”蓋光復(fù)舊物之雄心，至是而紅玉亦自知其不過(guò)烏托邦之夢(mèng)想矣。厥后秦檜興讒，岳飛流血，長(zhǎng)城自壞，三字沉冤。小朝廷之殘山剩水，絕無(wú)復(fù)振之時(shí)。世忠拂衣而去，河上騎驢，不復(fù)加入政治之運(yùn)動(dòng)。而紅玉亦郁郁以終，蕙質(zhì)蘭心，化為黃土。甘心異族欺陵慣，可有男兒憤不平？嗚呼！女將軍之心苦矣。［3］

關(guān)于梁紅玉的結(jié)局眾說(shuō)紛紜，后世戲曲小說(shuō)和各種話本都安排為梁紅玉與韓世忠辭去軍權(quán)后共同歸隱山林，白頭偕老，富貴余生。最后，梁紅玉在韓世忠死后兩年病逝，夫婦合葬于蘇堤靈巖山下。這與歷史事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，根據(jù)鄧廣銘的研究，梁紅玉在紹興五年（1135年10月6日），隨夫出鎮(zhèn)楚州抵御金軍入侵時(shí)，遇伏遭到金軍圍攻，腹部重傷，腸子流出以汗巾裹好繼續(xù)作戰(zhàn)。最后血透重甲，力盡落馬而死。首級(jí)被敵人割去，金人感其忠勇，將其遺體示眾后送回，朝廷聞?dòng)嵈蠹拥跹?。②?jù)宋李心傳撰《建炎以來(lái)系年要錄》卷九二于紹興五年八月丁卯條“淮東宣撫使韓世忠妻秦國(guó)夫人梁氏卒，詔賜銀帛五百四兩”。

可以看出，柳亞子對(duì)古典資源的取舍相當(dāng)明顯。他保留了韓世忠超然度外的隱士生涯，而對(duì)梁紅玉則安排了因政治上的落魄與無(wú)奈而“郁郁以終”的結(jié)局，并且將這種憂憤情懷與心系祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情操聯(lián)系起來(lái)。進(jìn)而慨嘆道：“甘心異族欺陵慣，可有男兒憤不平？嗚呼！女將軍之心苦矣?！保?］婉約地表現(xiàn)了梁紅玉“先天下之憂而憂”的“一片苦心”，刻畫了淑美善良、品德高尚的女軍人形象。這與通過(guò)“斥夫”場(chǎng)景體現(xiàn)的耿直、坦蕩的豪氣相輔相成，凸顯了“苦死”的愛(ài)國(guó)者形象。

傳記文中“斥夫”的女英雄形象，與“巾幗不讓須眉”的時(shí)代呼喚有著必然的關(guān)聯(lián)，與內(nèi)憂外患的晚清社會(huì)需要吸納女性力量的國(guó)家需求亦有一定關(guān)系。

二

晚清文人對(duì)中國(guó)古典資源的利用與借重，多取材于歷史上民族存亡之秋，表現(xiàn)出各自所屬歷史階段的文化特質(zhì)。類似的描述在秦良玉傳記中也可以看到。秦良玉是唯一被載入正史《明史》的女軍人，晚清《女子世界》的《女軍人傳》中，敵軍趁官軍設(shè)宴夜襲的描述，別有韻味地凸顯了秦良玉的戰(zhàn)績(jī)。這明顯與《明史》的記載有很大出入。職公如此敘述：

明年正月二日，官軍張夜宴。千乘酣飲張中，酒酣再飛白，親割生彘肩。軍士皆解甲，以為元夜奪昆侖，成功在指顧間，馳不為備，賊眾奄至，官軍自相殘踐。良玉率部下死士導(dǎo)前驅(qū)，奮與賊驅(qū)，奮與賊斗。時(shí)賊徒方謂蹴踏榆關(guān)，蹂躪全蜀，朱明偏旅，立為灰燼。見(jiàn)縫火光中，與紅妝相輝映，相顧愕眙，不戰(zhàn)而潰。良玉益肉搏而前，連破金筑第七寨。已偕酋陽(yáng)諸軍，乘破竹之勢(shì)，直襲桑木關(guān)。時(shí)人謂潘州之后，南川路戰(zhàn)功，以良玉為第一。［4］

與《明史》的陳述不同，秦良玉在丈夫“酒酣再飛白，親割生彘肩”，其他軍士也隨之“解甲”、全軍上下“馳不為備”時(shí)，“率部下死士導(dǎo)前驅(qū)，奮與賊驅(qū)，奮與賊斗”，成功敗退了敵軍的突襲。秦良玉立下赫赫戰(zhàn)功，“連破金筑第七寨、直襲桑木關(guān)”。秦良玉使敵軍“不戰(zhàn)而潰”的威嚴(yán)與丈夫千乘“酒酣再飛白”而無(wú)濟(jì)于事的無(wú)能形成對(duì)比。在關(guān)鍵時(shí)刻，男將軍的失責(zé)/缺席給女將軍創(chuàng)造了施展戰(zhàn)斗力的機(jī)會(huì)。這一書寫策略突破了女軍人原本隨夫從軍的角色定位，拓展了女性在沙場(chǎng)上發(fā)揮作用的范圍，其對(duì)丈夫的從屬地位亦被淡化。如果與《明史》相對(duì)照，尤可看出用心良苦?！睹魇贰分休d：

秦良玉，忠州人，嫁石砫宣撫使馬千乘。萬(wàn)歷二十七年，千乘以三千人從。征播州，良玉別統(tǒng)精卒五百裹糧自隨，與副將周國(guó)柱扼賊鄧坎。明年正月二日，賊乘官軍宴，夜襲。良玉夫婦首擊敗之，追入賊境，連破金筑等七寨。已，偕酉陽(yáng)諸軍直取桑木關(guān)，大敗賊眾，為南川路戰(zhàn)功第一。賊平，良玉不言功。［5］（P4644）

《明史》中，面對(duì)敵軍的夜襲，“良玉夫婦首擊敗之”，秦良玉夫妻創(chuàng)下“連破金筑等七寨”、“直取桑木關(guān)”的赫赫戰(zhàn)功。而作者職公將良玉夫婦的功勞改寫成良玉一人的戰(zhàn)功，這一細(xì)節(jié)流露出推崇女軍人的心理。他以彰顯女性能力作為主要旨?xì)w，并予以與之相應(yīng)的調(diào)整和改塑?；蛟S可以說(shuō)虛構(gòu)這樣一種情節(jié)并極力提升其意義，實(shí)質(zhì)上是民族/國(guó)家等集體話語(yǔ)在歷史關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)女性價(jià)值訴求的積極“賦義”。

內(nèi)憂外患的晚清社會(huì)急切地需要義無(wú)返顧的女軍人、女英雄。這與只有將女子納入整個(gè)救亡事業(yè)，中國(guó)方能強(qiáng)大的政治覺(jué)醒緊密相關(guān)?！俺夥颉钡呐栽诰葒?guó)與革命事業(yè)中成為有實(shí)力的參與者，奠定了社會(huì)輿論與自身素質(zhì)要求的基礎(chǔ)?！俺夥颉钡南笳饕饬x由此產(chǎn)生多重指向。主要是針對(duì)“吾國(guó)女子日趨文弱”的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)女子要參與國(guó)族救亡事業(yè)，突出女子應(yīng)盡的義務(wù)。對(duì)此，金一有過(guò)貼切的表述：“愛(ài)國(guó)與救世，乃女子之本分?！保?］（PP11-12）這一點(diǎn)被用來(lái)強(qiáng)調(diào)“非以匹婦而仔肩國(guó)家之大事業(yè)者乎。我諸姑伯姊，其不可不崇拜之，我諸姑伯姊，其不可不師法之”。［7］

可以看出，晚清文人對(duì)“斥夫”的女杰所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)“真諦”十分崇拜。而這種抑男揚(yáng)女的書寫策略，同樣表現(xiàn)在對(duì)西方善女子的描述上。女杰傳記的作者采取敘論相間的方式，聯(lián)系晚清時(shí)勢(shì)發(fā)表議論，文中夾敘夾議，筆鋒常帶感情，凸顯了雄渾豪壯的女杰形象。女杰“斥夫/貶男”的形象如點(diǎn)睛之筆，勾勒出其以國(guó)家為懷的英雄氣概。

梁?jiǎn)⒊凇秱b情記》③梁?jiǎn)⒊凇秱b情記》中本擬寫意大利三杰之一——加里波的，后來(lái)僅成第一出《緯憂》。它以愛(ài)國(guó)為主線，塑造了加里波的之妻——馬尼他（1821-1849）的形象。此曲本為《新羅馬傳奇》中的片斷。據(jù)卷末《著者自記》云：“因《新羅馬》按次登載，曠日持久，故同人慫恿割出加將軍俠情韻事，作為別篇。”劇作于光緒二十八年（1902），原署“飲冰室主人撰”，載于《新小說(shuō)》第一號(hào)。④《世界十女杰》，未署作者姓名及出版信息，根據(jù)1903年5月31日《蘇報(bào)》廣告《〈世界十女杰〉出版》，推知其大約同年5月出版于上海。中假借馬尼他之口向男性發(fā)難：“難道舉國(guó)中一千多萬(wàn)人，竟無(wú)一個(gè)是男兒，還要靠我女孩們爭(zhēng)這口氣不成？”［8］（P131）如此振聾發(fā)聵的責(zé)難，將矛頭指向救國(guó)不力的男性，對(duì)其痛加指責(zé)。這些叱咤風(fēng)云的女杰形象成為喚醒民眾為了中國(guó)的獨(dú)立與自由而吶喊的“啟蒙”標(biāo)識(shí)?！俺夥?貶男”的女杰形象令懦弱愚昧的男人們無(wú)地自容。她們?yōu)檎茸鎳?guó)而表現(xiàn)出的高尚的思想抱負(fù)、堅(jiān)定的斗爭(zhēng)信念被視為“建光復(fù)之大業(yè)”的重要資質(zhì)?！俺夥?貶男”的女杰形象所體現(xiàn)的雄強(qiáng)之美正是革命文學(xué)所期待的，因此柳亞子給“厲聲罵敵將”的女軍人冠之以“奇女子”的美名。

黨中多女軍人，群易健兒妝，戰(zhàn)斗絕悍，迷離撲朔，莫辨雌雄，敵軍勿能識(shí)也。今夏四月，清將譚某，攻一萬(wàn)山左右之村，村為黨中女雄根據(jù)地，拒戰(zhàn)不克，為敵軍所擒，十馀人咸不屈死。黨魁某氏女，年僅十四齡，艷如桃李，而冷如霜雪，拒斗尤勇，既被獲，厲聲罵敵將，慷慨就義，蓋奇女子也。昔讀《新羅馬傳奇》，嘗嘆燒炭黨女俠不生于中國(guó)。今乃知皇漢人種，固非居人下者。特不知自今以后，更有馬尼他起建光復(fù)之大業(yè)乎。［9］（P182）

柳亞子對(duì)“厲聲罵敵將”的女軍人給予了無(wú)限的贊揚(yáng)，同時(shí)也孕生了新的女性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這位無(wú)所畏懼、慷慨赴義的女軍人是梁?jiǎn)⒊趹蚯缎铝_馬傳奇》中虛構(gòu)的人物。梁?jiǎn)⒊摹缎铝_馬傳奇》取材于燒炭黨人為從奧地利手中解放意大利而前赴后繼、英勇獻(xiàn)身的業(yè)跡。他在劇中借捫虱談虎客之口批注道：“俄羅斯之虛無(wú)黨，閨秀最多，其荊聶之高者，大率皆妙齡絕色之女子也。燒炭黨中有此等人否。我不敢知，……然以情理度之，未必?zé)o其人也。這位女首領(lǐng)在帶領(lǐng)人們斗爭(zhēng)時(shí)，不幸被捕入獄，可仍要‘今日里拼著個(gè)頸血兒，濺污桃花床?！保?0］

表面上看，這位首領(lǐng)沒(méi)有奇巧譎智，也不身懷絕技，但她“將奸奴罵醒、把國(guó)民喚醒”的英雄氣概與充當(dāng)革命先鋒無(wú)疑是嶄新的女杰形象。她的發(fā)問(wèn)更令人深?。骸拌F血關(guān)頭，問(wèn)須眉愧否，漫公憤落他人后?！绷?jiǎn)⒊溃骸拔崂m(xù)上，亦如冷水澆背?！保?0］隨著民族危機(jī)的加深，為了更好地凸顯女性與救國(guó)的時(shí)代命題，人們不約而同地將“斥夫/貶男”的女杰視為具有典型意義的精神塑像。這種自愧不如的言說(shuō)方式，體現(xiàn)了人們?cè)谀骋惶囟v史時(shí)期的審美需求和文化心理?！俺夥?貶男”的女杰與須眉救國(guó)難有著相近的情緒聯(lián)想，勾勒出“愿將一己命，救彼蒼生起”的高尚品德?！俺夥?貶男”的強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)是反襯革命意志的外化表現(xiàn)，強(qiáng)化/鞏固了女性為革命獻(xiàn)身的主動(dòng)性與積極性。這與號(hào)召革命的時(shí)代訴求一脈相承，通過(guò)文學(xué)形象的傳遞過(guò)程，這些“斥夫/貶男”的女杰成為推動(dòng)革命進(jìn)程的經(jīng)典形象。

在《世界十女杰》④中也有馬尼他“斥夫/貶男”的情節(jié)描述。馬尼他始終以愛(ài)國(guó)為懷的一片赤誠(chéng)經(jīng)常讓男將無(wú)地自容。她對(duì)士兵“叱之曰：‘婦人從戎，宜其鼓聲不振’，妾今日誓與此艦存亡共之，無(wú)多言！”［11］（P39）有時(shí)，譯者將“斥夫/貶男”的言行作為表現(xiàn)其愛(ài)國(guó)情愫的試金石，“斥夫/貶男”的強(qiáng)度越大，越能證明其一片熾熱的愛(ài)國(guó)情操。譯者刻意增補(bǔ)了馬尼他責(zé)備被譽(yù)為意大利建國(guó)三杰中對(duì)中國(guó)讀者影響最大的人物——瑪志尼的細(xì)節(jié)。“少年意大利”黨領(lǐng)袖瑪志尼（Giuseppe Mazzini）因當(dāng)時(shí)在年輕人中間流行的口號(hào)——娶妻當(dāng)娶“蘇菲亞”、嫁夫當(dāng)嫁“瑪志尼”而廣為人知。梁?jiǎn)⒊凇兑獯罄▏?guó)三杰》中把瑪志尼說(shuō)成為“天”所“誕育”的天才，是秉受“天命”來(lái)拯救人類免于受災(zāi)難的。如此神通廣大的英雄人物在《世界十女杰》中的形象描寫竟遠(yuǎn)不如馬尼他的愛(ài)國(guó)覺(jué)悟高。加里波的與瑪志尼時(shí)隔十年于羅馬相會(huì)時(shí)，二人“患難重逢，悲喜迸集”，這時(shí)在旁的馬尼他帶責(zé)備的口吻指責(zé)道：“今日相逢，是諸君救國(guó)之日，非賓朋話舊之時(shí)?！边@讓他們“不覺(jué)塞其咽，緘其口?！保?1］（P43）馬尼他時(shí)時(shí)刻刻以救國(guó)救民為己任的迫切心理躍然紙上。在此，啞口無(wú)言的兩位男將所表現(xiàn)出的羞恥感潛藏在視女性為“愛(ài)國(guó)正統(tǒng)”的意識(shí)之下。

三

在晚清言論中，女性常以負(fù)面形象出現(xiàn)，被描述為“國(guó)家貧弱的禍根”、“男子的累贅和奴隸”，“斥夫”的女杰形象將這種論點(diǎn)倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，體現(xiàn)了對(duì)女性理想價(jià)值的重新確認(rèn)與建構(gòu)。由此，傳統(tǒng)的女性史傳敘述與時(shí)人的革命情懷緊密勾連起來(lái)，并為后者理論表述和實(shí)踐的展開(kāi)提供了鮮亮的歷史資源?！俺夥颉钡呐苄蜗笞鳛樵谇迥┟癯鯇?duì)女國(guó)民這一社會(huì)身份的指認(rèn)，包含了提高女性地位以改善國(guó)民素質(zhì)的目的。晚清文人從歷史溝壑中重塑/再創(chuàng)氣度不凡的女杰形象，借女子“斥夫”的口吻厲斥“扶陽(yáng)抑陰”的積習(xí)，與其說(shuō)這之中表現(xiàn)了作者作為男性的劣勢(shì)感，不如說(shuō)這種正面論述反而建構(gòu)了對(duì)新女性的想象及其新的性別規(guī)范。

這些令女性揚(yáng)眉吐氣的女杰形象，作為一種特定時(shí)代的文化表象，其背后有一種支撐這一形象的無(wú)形的時(shí)代精神力量。它與特定社會(huì)的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系。在一定條件下，這種精神力量決定著性別秩序的重整。

“斥夫/貶男”的女杰與被貶黜而懸置的男性，這種對(duì)比本身具有話語(yǔ)建構(gòu)的力量。例如《沙魯土·格爾侄傳》［12］中，譯者借女刺客之口指責(zé)晚清男性“負(fù)其七尺軀，以朝而食，夕而睡，問(wèn)之以國(guó)之亡，種之奴，則曰，某一人其何能承此局”。譯者作傳時(shí)有感于男子無(wú)所作為，欲討伐男子在國(guó)族危難之時(shí)，推卸責(zé)任，明哲保身的消極姿態(tài)，貶斥男子為“弱蟲(chóng)”。相反，沙魯土以一女兒身，主動(dòng)承擔(dān)起刺殺馬拉的救國(guó)大業(yè)。作者并借其未婚夫之口，激勵(lì)男人們：“沙魯土能以鐵血為人作嫁，愧我須眉竟默爾而息哉！”一腔抱負(fù)、滿腹韜略的女杰形象，貼合晚清時(shí)勢(shì)，憤慨男子救國(guó)不力，痛斥面對(duì)國(guó)族滅亡“就是男子，也碌碌無(wú)為”的現(xiàn)狀。

“斥夫/貶男”的女杰形象作為性別文化長(zhǎng)期積蓄的能指，在不同女杰傳記中得以延伸，作為愛(ài)國(guó)話語(yǔ)的文化傳承與共享的資源被不斷演繹。有關(guān)以仁慈博愛(ài)之心著稱的南丁格爾的描寫也不例外?！妒澜缡堋分校隙「駹柕竭_(dá)克里米亞戰(zhàn)場(chǎng)后，見(jiàn)到因受傷而痛苦流淚的士兵時(shí)斥責(zé)道：“諸君僅可以流血賀之，焉可以流淚踐之？今日絞予腦血，拼予微軀，乃為愛(ài)國(guó)志士有所盡也，諸君焉可作此丑態(tài)以餒壯士之志哉?！保?2］（P50）如此擲地有聲的訓(xùn)話，其意義并不止于新女性形象的建構(gòu)與愛(ài)國(guó)精神的宣傳，還包含著從一個(gè)側(cè)面為巾幗英雄提供和追加合法性的意圖。這有助于對(duì)救國(guó)至上的倡導(dǎo)，“斥夫”的女杰形象使原本男女兩性之間強(qiáng)與弱的對(duì)立關(guān)系發(fā)生倒轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)了獨(dú)立言說(shuō)的女英雄形象。

梁?jiǎn)⒊凇读_蘭夫人傳》［13］中，夾敘夾議地襯托出羅蘭夫人優(yōu)勝于羅蘭的出色表現(xiàn)。傳記文中，羅蘭因從“地方一小商務(wù)官”成為“內(nèi)務(wù)大臣”而沾沾自喜之時(shí)，羅蘭夫人“驅(qū)其夫，驅(qū)其他諸大臣，驅(qū)狄郎的士全黨”，這種嗤之以鼻的態(tài)度主要是由于羅蘭夫人看清了“將傾之路易朝”，所以在她的眼里“政府不過(guò)一酒店耳！大臣不過(guò)王之一傀儡耳”?！妒澜缡堋发萘?jiǎn)⒊娴摹读_蘭夫人傳》（1902年）刊登之后不久，《世界十二女杰》（1903年）以單行傳記集的形式出版，其中還包括“郎蘭夫人”，即羅蘭夫人?！妒澜缡堋罚毡編r崎徂堂、三上寄鳳著，趙必振譯，上海廣智書局1903年發(fā)行。該書敘述了法國(guó)沙魯土·格兒垤、法國(guó)蘇泰流夫人、美國(guó)扶蘭志斯、普魯士王后流易設(shè)等世界十二位杰出女性的英雄事跡。該書首開(kāi)近代為女子作新傳之風(fēng)，該書出版不久，《世界十女杰》也緊隨其后推出。更為形象地描述當(dāng)羅蘭臨危逃脫時(shí)，夫人“大斥其卑怯”，然后自己“從容就縛，毫無(wú)懼容”。［14］（PP1-2）

作為政客，羅蘭不但膽識(shí)不如羅蘭夫人，政見(jiàn)亦在羅蘭夫人之下。羅蘭夫人“以慧眼觀察大局”，乃至于“法國(guó)內(nèi)務(wù)大臣之金印，佩之者雖羅蘭，然其大權(quán)實(shí)在此紅顏宰相之掌握中矣！”羅蘭夫人的高尚情操與深邃的洞察力被刻畫得淋漓盡致。事實(shí)也證明，羅蘭夫人不但善于應(yīng)付亂局和黨爭(zhēng)，而且知人善用，若沒(méi)有羅蘭夫人的幫助羅蘭是不會(huì)引人注意的。他所缺少的一切：毅力、機(jī)智、雄心、遠(yuǎn)見(jiàn)，都由羅蘭夫人作了彌補(bǔ)。［15］（P119）羅蘭政治上飛黃騰達(dá)得益于羅蘭夫人的精心運(yùn)作。沉著機(jī)智、富于決斷的氣質(zhì)風(fēng)度以及處理政事的圓熟手段使她獨(dú)具人格魅力。在天下混亂、群雄競(jìng)逐的局面下，政見(jiàn)與才識(shí)出眾的羅蘭夫人所展露出的“強(qiáng)勢(shì)”特征，不妨理解為鼓舞女性積極參與救國(guó)偉業(yè)的政治動(dòng)員與號(hào)召。因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊P(guān)注與賞識(shí)羅蘭夫人的超常能力，帶有鮮明的時(shí)代特色，他以羅蘭夫人之平凡無(wú)奇的出身背景為出發(fā)點(diǎn)，熱情洋溢地抒發(fā)了“時(shí)勢(shì)造英雄”的救國(guó)觀點(diǎn)。他寫道：“其家本屬中人之產(chǎn)，父性良儒，母則精明，有丈夫氣，父母借鑒儲(chǔ)蓄，為平和世界中一平和市民，以如此之家，而能產(chǎn)羅蘭夫人如彼之人物，殆時(shí)勢(shì)造英雄，而非種姓之所能為力也?！保?6］（P319）也就是說(shuō)，這種能力不僅是羅蘭夫人的個(gè)案，而是“時(shí)勢(shì)造英雄”的結(jié)果，是只需有愛(ài)國(guó)熱忱，就人人都可以具有的潛力。再如，亞盧（柳亞子）在《中國(guó)第一女豪杰女軍人家花木蘭傳》一文中，強(qiáng)調(diào)英雄不分男女、不講出身的道理。他說(shuō)：“西哲有言，歷史者，國(guó)民之鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也。芝草無(wú)根，醴泉無(wú)源。王侯將相寧有種乎？豈不信哉，豈不信哉。真德生于牧羊之舍，瑪利儂產(chǎn)于雕匠之家，我木蘭其比例矣?！保?］男性在指認(rèn)女杰的過(guò)程中，出現(xiàn)了一方面極力鋪襯女杰貶斥男性的強(qiáng)悍形象，一方面又渲染無(wú)名之英雄的時(shí)代召喚。男女對(duì)照的二元修辭框架時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這兩組畫面互相依存，表現(xiàn)了在男性言說(shuō)與女性社會(huì)實(shí)踐中求得平衡的敘事模式?！俺夥颉钡呐苄蜗笠驈浹a(bǔ)由男性所造成的缺憾而變得富有意義和價(jià)值。

面對(duì)國(guó)勢(shì)的危難，知識(shí)精英企圖通過(guò)列舉“出身平凡卻芳譽(yù)赫然”的女杰事跡，來(lái)強(qiáng)調(diào)無(wú)名之英雄的歷史地位，以彌補(bǔ)在世界權(quán)力格局中有名之英雄缺席的危機(jī)處境。也即是說(shuō)，在性別類比的基礎(chǔ)上，“無(wú)名之英雄”承擔(dān)了成就/支配“有名之英雄”的角色，大力挖掘和發(fā)揚(yáng)無(wú)名之英雄，寄托了女子像男子一樣介入歷史與社會(huì)事務(wù)的殷殷希冀。“斥夫”的強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)與無(wú)名之英雄的附庸地位通過(guò)相互支持和抵消，實(shí)現(xiàn)女性自我開(kāi)解的寓意。隨著國(guó)難日益加劇，為了營(yíng)造普遍的救國(guó)氛圍，男性作家們將女杰的內(nèi)涵奮力推向了極致?！皶r(shí)勢(shì)造英雄”的民族救亡思想在人們心中所誘發(fā)的感情，主要是一種敢于擔(dān)當(dāng)與為國(guó)無(wú)私奉獻(xiàn)的自我犧牲?！俺夥颉钡呐茉谡胃窬种蟹纯蜑橹?，站在了革命話語(yǔ)的前沿，充當(dāng)了這一自我犧牲的角色。

當(dāng)然，這種“強(qiáng)勢(shì)”并未改變兩性格局中的男性主體性地位。因?yàn)槟切┢焚|(zhì)優(yōu)秀、愛(ài)國(guó)覺(jué)悟高的女性主動(dòng)積極地投身于救亡事業(yè)的公共形象，不過(guò)是有利于號(hào)召女性成員為國(guó)獻(xiàn)身。女杰傳記中，男性人物盡管表現(xiàn)出被動(dòng)、無(wú)能，但事實(shí)上他們才是革命的主導(dǎo)者。對(duì)此必須回到歷史語(yǔ)境，才能接近文本意義的原貌。因?yàn)?，“斥夫”的女杰形象涵蓋了文學(xué)與政治、個(gè)人與群體、男性與女性相激相蕩的“作用力場(chǎng)”，是新與舊、傳統(tǒng)勢(shì)力和新生思想最先交鋒的話語(yǔ)實(shí)踐。

這種性別定位的身份建構(gòu)是個(gè)人選擇和社會(huì)選擇雙向互動(dòng)的結(jié)果，囊括了多維度、多層面的女性意識(shí)。一般女杰的強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)僅僅是文本的表層，而文本的意義深層所指向的往往是對(duì)“須眉不如巾幗”的警示與告誡，作者用迂回婉轉(zhuǎn)的方式暗示須眉才是主導(dǎo)歷史的“有名之英雄”?？桃庵厮軓?qiáng)勁的女杰形象作為激勵(lì)和鞭策男性?shī)^發(fā)圖強(qiáng)的補(bǔ)償性機(jī)制，傾向于一種女性歷史神話的建構(gòu)，體現(xiàn)了獨(dú)特而不無(wú)悖論性特征的性別意識(shí)。比如，在《精衛(wèi)石》中，秋瑾借女主人公黃鞠瑞之口（后改名黃漢雄）罵盡天下男子：“見(jiàn)那般縮頭無(wú)恥諸男子，反不及昂昂女子焉。如古來(lái)奇才勇女無(wú)其數(shù)，紅玉、荀瀴［灌］與木蘭，明末云英、秦良玉，百戰(zhàn)軍前法律嚴(yán)。虜盜聞名皆喪膽，毅力忠肝獨(dú)占先。投降獻(xiàn)地都是男兒做，羞煞須眉作漢好。如斯比譬男和女，無(wú)恥無(wú)羞最是男?！保?7］（P499）

這一優(yōu)越感建立在巾幗英雄形象與須眉之間孰優(yōu)孰劣的預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，直接以對(duì)比的形式抒寫大敵當(dāng)前、男不如女的歷史題材和事跡。當(dāng)“奇才勇女”的功績(jī)遠(yuǎn)勝于“男兒”的歷史先例普照在晚清女性身上的時(shí)候，意味著對(duì)男性的鄙薄在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)女性以往低眉俯首的社會(huì)地位。

上文出現(xiàn)的木蘭、沈云英、秦良玉等，都是秋瑾在詩(shī)文中反復(fù)歌頌和向往的英雄人物。她們?cè)谕醭馐芡庾迦肭值奈C(jī)時(shí)刻，經(jīng)由金戈鐵馬、殺敵立功步入英雄的行列。她們的“軍人”身份較之于披掛上陣前顯得更為強(qiáng)悍。同樣，文本中表現(xiàn)的“斥夫/貶男”的女杰想象出于獵奇心理和文學(xué)的述異性質(zhì)，指涉著民族主義話語(yǔ)對(duì)女性本體構(gòu)成的特定、多重的形象改造和重塑。強(qiáng)勢(shì)的女杰形象成為一個(gè)極具活力又不斷發(fā)展變化的主體。這一形象的精微處，很大程度上在于其抑男揚(yáng)女書寫的“名貶實(shí)褒”特質(zhì)。強(qiáng)勢(shì)的女杰形象作為一種隱喻手段，在這種想象體系中，男與女的強(qiáng)弱類比沒(méi)有對(duì)立和沖突，而是處于永恒的互補(bǔ)、互變、互動(dòng)之中。對(duì)“男弱女強(qiáng)”書寫的強(qiáng)化與升華，一方面是“男降女不降”話語(yǔ)承遞的必然結(jié)果，另一方面又在傳播啟蒙的“女豪杰”的精神指向中鼓動(dòng)女性爭(zhēng)取和追求個(gè)體的“獨(dú)立”和“自由”。

晚清知識(shí)分子面對(duì)“淪為異族奴隸”的慘淡現(xiàn)實(shí)，革命的政治倫理以救亡名義言說(shuō)著女性救國(guó)的合理性，這往往導(dǎo)向情感結(jié)構(gòu)上的二律背反，即辛亥革命時(shí)期通行的“欲……，必……”的思維公式。［18］“豈男子獨(dú)遭之境遇乎”/“豈男子獨(dú)具之能力乎”/“豈男子獨(dú)逢之怏事乎”等反問(wèn)句，實(shí)際上在暗示女子應(yīng)承擔(dān)與男子同等的社會(huì)責(zé)任。即使是“斥夫/貶男”的強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)，也是反襯革命意志的外化表現(xiàn)。也就是說(shuō)，“斥夫/貶男”的女杰形象也在凸顯女英雄風(fēng)范的思想脈絡(luò)上，作為伸張女性地位的修飾語(yǔ)出現(xiàn)的修辭策略，這樣做的目的一來(lái)為“國(guó)勢(shì)積弱不振的病灶”清洗歷史污點(diǎn)，進(jìn)一步使“男降女不降”的話語(yǔ)變得切實(shí)可行；二來(lái)為女界表率，通過(guò)樹(shù)立“強(qiáng)勢(shì)”的女性形象為新女性形象的接受和輸入提供了理想規(guī)劃，在強(qiáng)與弱、褒與貶的較量和抗衡中，見(jiàn)證了晚清以來(lái)中國(guó)性別觀念革新的曲折道路。

［1］［清］錢彩等.說(shuō)岳全傳［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2005.

［2］［明］梅鼎祚輯纂.青泥蓮花記［M］.合肥:黃山書社，1996.

［3］松陵女子潘小璜（柳亞子）.中國(guó)民族主義女軍人梁紅玉傳［J］.女子世界，1904，（7）.

［4］職公.女軍人傳［J］.女子世界，1904，（2）.

［5］［清］張廷玉等著.明史［M］.北京:中華書局，1974.

［6］金天翮著，陳雁編校.女界鐘［M］.上海:上海古籍出版社，2003.

［7］柳亞子［亞盧］.中國(guó)第一女豪杰女軍人家花木蘭傳［J］.女子世界，1904，（3）.

［8］梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集（卷四）·俠情記傳奇［M］.上海:中華書局，1936.

［9］柳亞子.磨劍室文錄（上）［M］.上海:上海人民出版社，1993.

［10］梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集·新羅馬傳奇［M］.上海:中華書局，1936.

［11］世界十女杰（未署作者姓名）［O］.上海圖書館藏書，1903.

［12］大俠.女刺客沙魯土·格兒垤傳［J］.女子世界1905，（2）.

［13］粱啟超.羅蘭夫人傳［J］.新民叢報(bào)，1902年10月第17號(hào).

［14］［日］巖崎徂堂，三上寄鳳著.趙必振譯.世界十二女杰［M］.上海:廣智書局，1903.

［15］［法］米涅著，北京編譯社譯.法國(guó)革命史——從1789到1814年［M］.北京:商務(wù)印書館，2009.

［16］李又寧，張玉法.近代中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)史料（上冊(cè)）［M］.臺(tái)北:傳記文學(xué)出版社，1975.

［17］秋瑾著，郭長(zhǎng)海，郭君兮輯注.秋瑾全集箋注［G］.吉林:吉林文史出版社，2003.

［18］劉納.從皈依政治到注重思想［J］.北京社會(huì)科學(xué)，1986，（3）.

責(zé)任編輯：繪山

The Image of"Degraded Men"in the Revolutionary Discourse in Late Qing:A Study Based on Biographies of Women Martyrs

LI Zhen-yu（Korean）
（School of History at Nankai University，Tianjin 300071，China）

classical resources；late Qing；women soldiers；image of"degraded men"

Popularized biographies of historical figures have been commonly used in contemporary newspapers and magazines.They are particularly known to combine factual history with story telling，link past with present，and combine western with Chinese languages，presenting strong and important connections that have been overlooked between Chinese classic material and contemporary revolutionary movements.These revisions of historical figures are built on a common understanding of，and insights from，the shared course of history，combining nationalist awareness with emotions for the country at that point in time，and development of multiple gender-based writing styles to capture the nation's imagination.This paper adopts the method of"imagining big from small"to place the revised biographies of women martyrs in the historical context of the late Qing，not only paying attention to contemporary considerations but also dissecting the cultural context embedded in the image of"degraded men"in the revolutionary discourse of late Qing.

I209

A

1004-2563（2015）01-0092-07

李貞玉（1982-），女，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院助理研究員。研究方向：性別與文化。