李賜生梁躍芝

(1.2中南林業(yè)科技大學家具與藝術設計學院，湖南長沙 410004)

中國文人的書房世界

李賜生1梁躍芝2

(1.2中南林業(yè)科技大學家具與藝術設計學院，湖南長沙 410004)

書房是中國文人放牧思想的精神田園，他們都擁有濃濃的書房情結。有一方安靜、文雅的書房，是他們平生最上心的事。在這方小天地里，讀書操琴，吟詩作畫，焚香品茗，執(zhí)棋對弈……從書里的墨香到墨池里的筆影，都聯(lián)結著文人的內(nèi)心世界。書房既是文人進身仕途之門，而當文人仕途不順時書房又是他們的避世修身養(yǎng)心之所和讀書著書的地方。

中國文人；書房世界；入仕；避世；著書

KeyWorrddss:: Chinese Literati; Study the World; Going to; Retire from the World; Books.

中國文人的書房有三大特點：一是書房既是文化匯集之地，又是文化傳承之所，書籍是人類進步和文明的重要標志之一，書籍也是傳播知識、科學技術和保存文化的主要工具。讀書人在書房藏書、研讀、思索、考證、校注、闡發(fā)，使得文化在書房得以匯集與傳承。于是便有了“秀才不出門、便知天下事”；中華民族的文化在書房得到了傳承和弘揚。二是書房為文人的精神家園，培養(yǎng)個性的修行之所。君臣父子、三綱五常是中國封建社會的基本道德原則和規(guī)范。文人無論是官場、社會，還是家庭都必須遵守。但回到書房，就可釋放施展個性，在繼承中華民族傳統(tǒng)文化精華的基礎上，結合現(xiàn)實經(jīng)歷，通過自身文學藝術的加工創(chuàng)造，產(chǎn)生出新的思想和文化，創(chuàng)造出新的文學藝術。三是書房要做到人與自然的和諧相處，環(huán)境為我所用。在書房的建造、布局和裝飾上，充分地體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展，浸透著人與自然的和諧因素。所以文人書房也有三大雅昧：一是書房之貴，在于養(yǎng)性明志，使人品格高尚；二是書房之妙，在于通天接地，使人心馳神游；三是書房之靜，在于隔絕塵世，使人心寧神靜。因此，讀書人能夠悟之三昧者，自然會其樂無窮。

在崇尚文學的古代，書房是文人的安身立命之所，在這個小天地里，可讀書、可吟詩、可作畫、可彈琴、可對弈

1 書房——進身仕途之門

古代讀書人求學的目的大多是為了入仕，入仕既能實現(xiàn)讀書人治國平天下的人生理想，同時也是改變自己的社會地位及生活狀況的唯一途徑。統(tǒng)一中國后的隋朝，為加強中央集權，掌管政權急需大量的官吏，為了選拔官員科舉制度應運而生[1]。而科舉制助長了讀書做官的思想。

孔子的高足子夏提出的“學而優(yōu)則仕”影響了中國一代代的文人墨客，并經(jīng)過孔子及其弟子的四方游說，仕途與中國古代文人便結下了不解之緣。

孔子的“學也，祿在其中矣”。宋朝的宋真宗皇帝趙恒的《勵學篇》的“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不村架高堂，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有女如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”都是對讀書入仕的最好解釋。

古代有“鑿壁偷光”、“懸梁刺股”等刻苦讀書的經(jīng)典故事，有王安石的“馬上、廁上、枕上”，鄭板橋的“三更燈火五更天”，韓愈的“口不絕呤于六藝之書，手不停披于百家之編”等學習佳話，有“學得文武藝，貨與帝王家”、“朝為田舍郎，暮登天子堂”等學習思想與結果；今有讀研熱和考博時代潮流，有徹夜排隊報考公務員熱和考官的社會時尚。

讀書的目的是做官，讀書的內(nèi)容是治人。而作為治人之經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”就成為古代文人學習和考試的唯一科目。升官與發(fā)財密切相關，升官就是為了發(fā)財，要想發(fā)財只有升官，做官是古代文人唯一的選擇。儒家提出的“學而優(yōu)則仕”對我國經(jīng)濟、政治、文化和社會都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。它打破了貴族血統(tǒng)的選才與選官制度，形成了讀書與做官，教育與政治相結合的社會機制，唯才而用是歷史的進步。但同時也使得為政治服務的倫理道德、文學等人文學科，得到了強勢發(fā)展，造成了“萬般皆下品，唯有讀書高”，“積金千兩，不如明解經(jīng)書”的社會風氣和局面。使得物理、化學、數(shù)學等自然科學不受重視，自然科學研究、技術工藝、科技人才不被重視。

從春秋戰(zhàn)國到滿清王朝的中國封建社會幾千年，文人的“正途”是入仕從政。以“學成文武藝，貨與帝王家”為人生追求，以“朝為田舍郎，暮登天子堂”為人生奮斗目標，以“文死諫，武死戰(zhàn)”為自己的人生價值，從而光宗耀祖，揚名顯親，澤被后世。

2 書房——避世修身養(yǎng)心之所

古代讀書人的目的既是為了入仕做官，光宗耀祖，也是為了治國平天下，但文人的君子之風在官場往往是行不通的，所以他們只得選擇退隱山林，尋找他們冷漠的人生終歸。他們只好無奈地選擇遠離官場，與山間明月為友，與石上清泉為伴，或登高望遠，或臨溪汲水，或仰望長空，或低酌淺飲，或寄居書房。

文人隱居有幾種，一是隱居以求己志，以隱居為手段而求達行其志于天下。如“酒隱安陸，蹉跎十年”的李白，先是“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，后又“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，他因不能“行其志”，而只好以“隱逸”來求其志，以退為進。二是曲避以全己道，即是為了保全所信仰的道義而躲避與自己不調(diào)和的朝庭，也就是老子思想的“無為”之道。三是靜心以鎮(zhèn)己躁，這種歸隱是真正的隱士，淡泊功利，不受外界干擾，追求心靈的桃花源。如“竹林七賢”之一的稽康便是追求個性自由的代表人物，他追求的人生最高境界是逍遙自在，是絕對的精神自由，而物質(zhì)享受和虛偽的名譽只是過眼云煙。在景元二年，現(xiàn)為竹林七賢的山濤大將軍從事中朗遷任吏部侍郎，舉薦稽康代替自己位置，稽康卻因此寫下了著名的《與山巨源絕交書》，表明自己厭惡仕綠，不愿與世合流的立場。四是去危以圖己安，也就是為了離開危機，圖得平安而隱居。

隱居是文人們在現(xiàn)實社會和精神世界所遭受的挫折和困頓的映照。但他們不甘寂寞，他們掙扎、吶喊，并產(chǎn)生出燦爛多姿的隱逸文化。他們或求己志、或避己禍、或靜己心、或圖己安、或動己慨、或激己情。陶淵明的《歸去來兮辭》，喊出了他對于出仕的悔恨和對個性自由，向往自然的隱居生活的追求，借“孤松、秋菊、白云、歸鳥”之物修身養(yǎng)性以澄清性情，抒發(fā)高潔雅志而獨傲江湖的情志。

文人在官場往往固守自己的個性，堅守著做人的原則，不懂變通而屢屢碰壁。但當他們一旦選擇遠離官場，隱于山林，傾聽鳥鳴，目睹花開花謝之時，他們就找回了自己。他們明白人處亂世，何不樂做隨波逐流的逍遙隱士。

陶淵明是中國文人精神上的一個歸宿，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，許多文人少年時曾意氣風發(fā)，胸懷大志，希望建功立業(yè)。但在仕途上失意之后，或厭倦了官場的時候，面對黑暗腐朽的現(xiàn)實，往往回歸到陶淵明，選擇了一條退隱歸耕的道路，并試圖從他身上尋找新的人生價值，借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是不為五斗米折腰也就成了中國文人精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。

中國文人受儒道思想的影響，得志時則入世為官，樂觀進??；而當仕途遭遇挫折、失意時便出世隱居，消極退避；或者逃遁到與世無爭的佛禪世界之中，從中尋找精神寄托。即“儒治世，道修身，釋養(yǎng)心”。所以每當文人在現(xiàn)實生活中受挫或官場失意、烏紗落地之際；或者因為看透了丑惡的現(xiàn)實，而又不愿意同流合污之時，則往往選擇退隱?；蛲穗[在自然山林之地，或退進自己的書房之所。常言道：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。而在朝市之間，書房才是文人最好的隱居修行之所。

3 書房——讀書著書之地

儒家倡導的安生立命之道是：達則兼濟天下，窮則獨善其身[2]。官府是兼濟天下之處，而書房則為獨善其身之所；廟堂是士人進階謀位之處，書房則為文人樂趣所在。

古人把讀書者分為三類：苦讀、癡讀和閑讀。

苦讀有孫敬的好學，晨夕不休。及至睡眠疲寢，以繩系頭，懸屋梁；有蘇秦的讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足；還有匡衡的勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之和車胤家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢以照書，以夜繼日焉等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事。

我國當代著名文學家、翻譯家林紓，小時候愛書如命，但由于家里很窮買不起書，就經(jīng)常借別人的書來抄了再歸還。他自己在墻上畫了一副棺材，旁邊寫著“讀書則生，不則入棺”，把這八個字作為座右銘來鼓勵、鞭策自己。他常常起五更睡半夜地摘抄、苦讀。每天晚上母親做針線陪他在清油燈前讀書。由于讀書勞累，18歲時患了肺病，咳血十年，但臥病在床的他仍然堅持苦讀不放棄。他說：“用功學習雖是苦事，但如同四更起早，冒著黑夜向前走，會越走越光明；好游玩雖是樂事，卻如同傍晚出門，趁黃昏走，會越走越黑暗?！?/p>

而癡讀和閑讀都是把讀書作為一種樂趣、休閑，修身養(yǎng)性，自得其樂。如宋代學者尤袤酷愛讀書，曾說：“饑讀之以當肉，寒讀之以當裘，孤獨而讀之以當友朋，幽憂而讀之以當金石琴瑟。”而清學者俞弁則說：“讀經(jīng)史百家，忽然有悟，朗讀一過，如對賓客談論，而無迎送之勞，一樂也；展現(xiàn)書法名帖，追思古人筆法，二樂也；焚香看畫，一目千里，云樹靄然，臥游山水，而無涉雙足之勞，三樂也。日復一日，蓋不知老之將矣，何必飲膏梁，乖輕肥，華居鼎食，然后為快哉！”[3]。陶淵明也是非常有名的癡讀，《五柳先生傳》中“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！薄俺Ｖ恼伦詩剩H示己志。”的五柳先生形象，便是陶淵明忘情于詩書的最好注釋。明代王心齋曾寫過一首《樂學歌》：“樂是樂此學，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂?！彼褜W和樂視為一物，的確是極好的見解。當然，學習并不僅僅限于讀書，但讀書也確是人生一大樂趣。

現(xiàn)代有許多著名學者也讀書成癡，如現(xiàn)代著名作家雷加說“我把書攤、書店和個人藏書，稱為‘生命的綠洲’。它可以使人成長，使沉睡的心靈蘇醒，它又珍藏著生命危急的醫(yī)藥良方?！爆F(xiàn)代學者王梓坤先生說過：“書籍是全人類有史以來共同創(chuàng)造的財富，是永不枯竭的智慧泉源。失意時讀書，可以使人重振旗鼓；得意時讀書，可以使人頭腦清醒；疑難時讀書，可以得到解答和啟示；年輕時讀書，可明奮進之道；年老時讀書，能知健神之理?！?/p>

也有些是因為封建朝廷統(tǒng)治的腐敗和官場上勾心斗角爾虞我詐，現(xiàn)實的黑暗與險惡讓文人感到心灰意懶，選擇退出宦海，寄情書畫，整日里吟詩誦詞，評閱史籍，與書為伴。

中國古代士人有三條出路，《左傳?襄公二十四年》載云：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽。著書立說被中國士人看作是生命價值體現(xiàn)的重要方式。孔子的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。仕途無望、人生苦短的文人則只好是獨善其身，轉而選擇對身后不朽之名的追求。

司馬遷在生命受到創(chuàng)傷之后，希望通過著書來闡明自己的政治觀點，陳述歷史往事，使自己的著作流傳后世，寄希望于來者，一部《史記》使司馬遷獲得了永生。白居易一生求索永久的詩名，晚年帶病臥床做詩不止。死前把寫好的五本詩集分五處收藏，希望詩名能流傳后世。

司馬光用園木做警枕，早上一翻身就會因為頭滑落在床板上而驚醒，他堅持不懈地天天早早地起床讀書，通過苦讀終于成為了一個學識淵博的的大文豪，而領導編撰了《資治通鑒》，它是一部很有參考價值的歷史巨著，司馬光為《資治通鑒》耗盡畢生精力，至今仍受到廣大讀者的喜愛。清代文學家蒲松齡在家鄉(xiāng)柳泉路邊搭建茅草涼亭擺茶攤，記錄過往行人所講的奇異故事，然后進行藝術加工，幾十年如一日地辛勤搜集寫作素材，加上自己廢寢忘食的創(chuàng)作，花費畢生精力終于完成了《聊齋志異》，蒲氏著作被后世贊譽為“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，是中國古代文學史上具有劃時代意義的輝煌巨著。

著書立說要窮其一生之力，既可避免道窮時的傷害，又可明哲保身。留給后人一個自己的聲音、控訴和吶喊而不留遺憾?；蚩晒┖笕伺蹰?、君主垂青，或可奉為法則、通鑒。如此既立了德，又立了功，還立了言，成就了自己一腔心愿而不朽。著書往往被當作文人的最后出路，科舉夢想的破滅，仕途的坎坷，懷才不遇的失落，成為了他們致力于文學創(chuàng)作的必要前提。通過著書立說，給自己留名，實現(xiàn)對有限人生的超越，成為古代文人的人生追求。

中國文人一方面深受儒家文化的影響，立德立功立言，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，勇敢地承擔入世責任，另一方面則是注重建造個人的精神世界，利用前人的文化資源、自身的智慧開辟出一座綠意盎然、寧靜平和的精神后花園來修身養(yǎng)性、學做圣賢。以此達到個人和社會、此岸和彼岸、入世和出世之間矛盾的平衡。

4 書房的陳設裝飾

在崇文的古代，書房是文人的安身立命之所，文人無不重視書房的陳設裝飾設計，盡管各自經(jīng)濟狀況迥異，但都追求書房的高雅別致，注重營造一種濃郁的文化氛圍。他們大多將書房與園林結合起來，將書房設置在園林或庭園的幽靜之處。書房家具通常有書桌、椅子、床榻、書架(或書箱)、床頭小幾、壁桌、凳子及冬季取暖的幾架爐等。一般在書房中間擺放書桌、椅子，旁邊放置床榻、書架，榻前配有腳踏、小幾，床榻供主人小憩，壁桌一般靠墻放置。文房用品除了筆、墨、紙、硯外，還有筆格、筆床、筆屏、筆筒、筆船、筆洗、筆掭、水中丞、水注、糊斗、蠟斗、鎮(zhèn)紙、壓尺、秘閣、貝光、裁刀、剪刀、書燈、印章等[4]。書桌上一般放有古硯、水注、筆格、筆筒、筆洗、糊斗、水中丞、鎮(zhèn)紙，床頭小幾上放置花尊、定瓶、暖硯爐等，壁桌上放置金佛、花瓶、香爐等，墻壁上則常懸掛古琴、長劍、書畫。書齋撫琴，也是文人一雅好，琴聲可增書房之趣，琴聲可添書房之韻。書房中還可配有茶桌類家具，供好友品茶賞月、吟詩作對之需。書畫真跡、碑帖原拓、古籍善本為書房的珍品，書房主人往往會收藏一些字畫或珍貴書籍文物或珍貴的裝飾品作為鎮(zhèn)齋之寶，增添書房的文化氛圍。古人書房中也常設有香爐，香篆繚繞，和著回蕩的琴聲，將人引入高山流水的冥想，帶入曠遠澄澈的境界。書房，作為一個文人精神世界最純凈的空間，不論是奢侈豪華的高堂，還是窄小破舊的陋室，都寄托著主人的理想，始終營造著中華文化中獨具魅力的一片天地。

（責任編輯：賀 輝）

[1]譚麗梅.中國古代科舉制度的興衰[J].蘭臺世界,2010.(1).

[2]王明洪.明清時期的書齋文化[J].文史月刊,2005.(7).

[3]朱亞夫等.書齋文化[M].學林出版社,2008.(3).

[4]思吾.中國古代文人書房的風雅收藏[J].藝術品鑒.2011.12.

Chinese Scholar's Study World

Li Cisheng1& Liang Yuezhi2

The study is the thought paradise of spirit of Chinese intellectual. Because they have a deep emotion with study. A top vision of theirs is owning a peaceful and elegant study. In this little place, they can reading, playing, poetizing, drinking, painting and so on. From the book to pen in the study, connecting the inner world of the intellectual. The study is the door where is scholar get a degree. Meanwhile, It is the place where is intellectual reading and Cultivating their morality.

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1006-8260(2015)04-0020-02