羅 杰

(文山學(xué)院 人文學(xué)院 ，云南 文山 663000)

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生態(tài)審美視域中的中希地母神話比較

羅 杰

(文山學(xué)院 人文學(xué)院 ，云南 文山 663000)

地母主題存在于中國(guó)和希臘民族的神話傳說中，但同一文學(xué)主題在不同的民族神話中呈現(xiàn)出不同的生態(tài)審美意蘊(yùn)。從現(xiàn)代生態(tài)審美視域和跨文化比較的角度，運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)文藝學(xué)的批評(píng)方法來探析在中希文化語境中地母神話故事的審美精神，分析其中蘊(yùn)含的文化異質(zhì)特性、生態(tài)審美意識(shí)以及文學(xué)隱喻，透析出中希地母神話故事在書寫地母形象上敘事模式、精神內(nèi)涵的異同。

中希地母神話；生態(tài)審美；跨文化；自然隱喻

在希臘和中國(guó)都廣泛地存在著地母神話故事，地母神話成為兩個(gè)不同民族卻有著相似生態(tài)審美因素的文學(xué)現(xiàn)象，地母崇拜是在中希的文化土壤中萌生演化出極為復(fù)雜的神話精神和生態(tài)理念。“大量的實(shí)證材料表明，土地崇拜同土地觀念一樣，并非單一的、地域性的宗教現(xiàn)象，在世界各地先后出現(xiàn)的農(nóng)耕文化都可以看到此類崇拜的表現(xiàn)，因?yàn)檫@是同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相應(yīng)的人類普遍經(jīng)驗(yàn)的宗教性投射?！盵1]因此對(duì)中希地母神話探析時(shí)要考察其中的宗教觀念與哲學(xué)觀念是如何互相滲透到文學(xué)觀念中，從而在中希地母?jìng)髡f中呈現(xiàn)出不同的文學(xué)隱喻和審美精神?？梢赃\(yùn)用生態(tài)審美視角和生態(tài)批評(píng)方法對(duì)中希地母神話進(jìn)行新的嘗試和辨析，挖掘出其深藏的生態(tài)審美意蘊(yùn)及在跨文化語境中的當(dāng)代價(jià)值，探析中希地母神話的差異性，對(duì)于理解當(dāng)下西方盛行的生態(tài)審美理論提供了一種雙向闡釋和互相為參照的視角。

一、中希地母的文學(xué)隱喻

地母或土地主題是中希臘神話傳說中出現(xiàn)的共同主題，此類文學(xué)主題折射出人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中共有的一種心理訴求，它將人類在與自然困難抗?fàn)幍臍v程中謀求得到了生存空間的理想通過書寫呈現(xiàn)為文學(xué)幻像，同時(shí)反映了人與自然之間的特殊關(guān)系及相應(yīng)的生態(tài)審美理念。如希臘的《德墨忒爾贊美詩(shī)》和中國(guó)的《山海經(jīng)》等文學(xué)作品中展現(xiàn)的文化空間，是一種自然隱喻，此中存在的自然隱喻或是文學(xué)幻像。美國(guó)學(xué)者阿蘭·鄧迪斯指出:“神話是關(guān)于世界和人怎樣產(chǎn)生并成為今天這個(gè)樣子的神圣的敘事性解釋……其中決定性的形容詞‘神圣的’把神話與其他敘事性形成，如民間故事這一通常是世俗的和虛構(gòu)的形式區(qū)別開來?！盵2]神話不僅僅可以成為創(chuàng)作主體借助文學(xué)所使用的象征符號(hào)，也可被當(dāng)成生態(tài)審美意識(shí)認(rèn)知的領(lǐng)域，尤其是從現(xiàn)代生態(tài)審美的視域來審視中希地母呈現(xiàn)的文化空間，其在文學(xué)作品中呈現(xiàn)出新穎奇譎的形象層面和蘊(yùn)含豐富的生態(tài)文學(xué)隱喻。

(一)希臘地母為重生隱喻

在古希臘神話和史詩(shī)《德墨忒爾贊美詩(shī)》中的德墨忒爾意思為地母，它是文學(xué)隱喻中的母性和女性精神。德墨忒爾蘊(yùn)含著希臘文化寄寓的豐富的文學(xué)隱喻和自然觀念，其中的母親形象有著豐富的詮釋潛能，她蘊(yùn)含著豐富的情感密度，而且從現(xiàn)代生態(tài)審美視域來觀照，希臘地母神話呈現(xiàn)女性的信仰，人與自然的關(guān)系是建立在母性經(jīng)驗(yàn)，此關(guān)系最緊密的母女聯(lián)結(jié)。

1. 教誨功能。希臘地母有兩大功能：谷物豐收和來生幸福，其中來生幸福的成為希臘母系社會(huì)的具有女性精神的教誨功能，即關(guān)注女性的心靈世界，回歸土地，親近自然。地母女神是代表正面的力量而不是陰柔的力量，這就是希臘地母的文學(xué)幻像。

2.敘事結(jié)構(gòu)的獨(dú)特。希臘地母的女神精神敘事結(jié)構(gòu)不同于希臘英雄史詩(shī)的線性結(jié)構(gòu)，英雄史詩(shī)專注于男性英雄成長(zhǎng)歷險(xiǎn)的終極人生目標(biāo)而展開敘事，而女性史詩(shī)的圓環(huán)形結(jié)構(gòu)隱喻著母性來生幸福與生命回歸的終極意義。女性史詩(shī)敘事以生命的輪回為潛在線索，讓女性在婚姻與幸福的追求過程中實(shí)現(xiàn)安身立命之道，在與男性抗?fàn)幍幕顒?dòng)中創(chuàng)造人類的福祉，體現(xiàn)了女性的美德。女性史詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)相對(duì)來說能夠建構(gòu)起情感的密度，更好地表現(xiàn)女性的情感經(jīng)驗(yàn)，細(xì)膩地書寫出父權(quán)體制下母性社會(huì)的女性體驗(yàn)，更能融合地母的女神精神內(nèi)涵。

3.母女聯(lián)結(jié)與生態(tài)意識(shí)。地母神喻示著種子回歸土地后帶來谷物豐收，史詩(shī)中女性在經(jīng)歷婚姻后成為女人，肉體死亡帶來精神重生，地母與其女兒是在來生幸福的前提下接受了重聚的命運(yùn)；母女關(guān)系的聯(lián)結(jié)是在生命可選擇性的分離與團(tuán)圓，此間是最原始的母女關(guān)系，通過母女最終團(tuán)圓，萬物同時(shí)更新。以宙斯為代表的男性的侵犯行為，讓自然秩序混亂，地母尋找失蹤的女兒即表達(dá)了一種情感化的自然觀，母女重聚時(shí)即是萬象更新時(shí)，重新恢復(fù)自然的正常秩序，從而構(gòu)建起了終極性的重生意義，地母整合了自然與審美化的生態(tài)意識(shí)是一種文學(xué)隱喻。

(二)中國(guó)地母為造物幻像

從萬物有靈的原始思維的角度來看，女媧正是中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)隱喻中的大地母親形象。以女媧為代表的中國(guó)地母形象有其豐富的文化詮釋潛能，作為中國(guó)古代神話傳說的架構(gòu)中建構(gòu)起的形象，她蘊(yùn)含著中國(guó)女性思維的特征，而且從現(xiàn)代生態(tài)審美視域來觀照，中國(guó)地母呈現(xiàn)女性思維的邏輯肯定，人與自然的關(guān)系是建立在母性經(jīng)驗(yàn)上，而自然是母性的回歸。

1. 教化功能。女媧的造物力量成為中國(guó)母系社會(huì)的教化功能，即隱喻著她們是人類的始祖卻是單育生殖，慈愛的女神是中國(guó)地母的文學(xué)幻像，體現(xiàn)了中國(guó)地母女神造化的力量。中國(guó)地母神話關(guān)注女性的生育及承載的群落的道德功能，女性的情感世界卻是以獨(dú)特的男女關(guān)系為核心，以此賦予其一個(gè)倫理道德觀念。

2.敘事結(jié)構(gòu)的特色。由于中國(guó)地母神話系統(tǒng)主要以女性思維為主輔以隱性結(jié)構(gòu)和化生并行，融合了四季輪回的環(huán)形化生結(jié)構(gòu)，將一個(gè)完整的生命過程通過地母的化生來隱喻，敘事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了。它是母系社會(huì)中情感文化心理優(yōu)勢(shì)于男性理性文化心理的情感書寫，女性社會(huì)地位的至高與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男性社會(huì)地位形成對(duì)比后，書寫著被壓抑的原始自然情感的表露與反映。

3.母性回歸。中國(guó)地母隱喻著原始生態(tài)的自然作為萬物的始祖，大地母親以造物的萬能開啟新生、生長(zhǎng)和養(yǎng)育生命，而且生于土又回歸于土地的文學(xué)隱喻，是一切生命的輪回。女媧是原始群落先民對(duì)于母系社會(huì)中女神精神的一種回憶，將母系社會(huì)中女性在兩性關(guān)系中處于優(yōu)勢(shì)地位突顯，因盛行女性崇拜心理，女性被象征地幻化為慈愛女神和造物女神，成為一種造物幻像，體現(xiàn)了人類對(duì)大地、母性的特殊情感和傳達(dá)心理需求思維方式。

二、中希地母的生態(tài)審美精神內(nèi)涵

中希地母神話的文學(xué)隱喻正是出于自體生命的保存和生存環(huán)境的關(guān)注，產(chǎn)生了人與自然關(guān)系的生存信念，創(chuàng)造出了豐富的地母幻像。女神精神是基于現(xiàn)實(shí)生活的生命困境與文學(xué)世界的信仰構(gòu)建起的是人與自然的關(guān)系，德國(guó)學(xué)者舍勒曾說：“女人是更契合大地、更為植物型的生物，一切體驗(yàn)都更為統(tǒng)一，比男人更受本能、感受、愛情左右，天性上保守，是傳統(tǒng)、習(xí)俗和所有古舊思維形式和意志形式的保護(hù)者。”[3]中希地母都承載著這種對(duì)人類生存空間關(guān)注的情感，對(duì)失去的女神精神更因文學(xué)隱喻而讓此類生命體驗(yàn)具有特定的生態(tài)審美精神內(nèi)涵，審美價(jià)值指向一定生態(tài)審美文化建構(gòu)的維度。

(一)啟示人生：希臘地母

希臘地母的生態(tài)審美內(nèi)涵是讓人類重新審視在男神“尚武精神”未出現(xiàn)之前的女神精神，重新確立人與整個(gè)自然的關(guān)系的和諧關(guān)系的生存維度，從生態(tài)審美視域回歸到人與自然的和諧，抗?fàn)幰阅行詾橹行牡乃季S模式，地母神話中隱喻著人與自然的和諧關(guān)系的幻像都是用女神，女神精神是生態(tài)審美精神內(nèi)涵的核心。

1.人和自然和諧的關(guān)系。希臘地母的生態(tài)審美內(nèi)涵中有著類同于中國(guó)古代文化強(qiáng)調(diào)的天人和一的和諧關(guān)系，以膜拜地母為主、尊重自然、萬物平等的和諧關(guān)系。人和自然和諧的關(guān)系是出于早期希臘先民對(duì)于生態(tài)環(huán)境的自覺或非自覺的認(rèn)知，同時(shí)也反映了對(duì)人與自然關(guān)系的利害關(guān)系，是通過地母的精神內(nèi)涵來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，而以地母崇拜的方式可以更合理地調(diào)適人與自然的關(guān)系。

2.人和自然的聯(lián)結(jié)關(guān)系。希臘地母文化中有延續(xù)性非階層制，形成的是女神生態(tài)審美精神為“聯(lián)結(jié)模式”，即農(nóng)業(yè)文明的新人生觀念，與希臘當(dāng)時(shí)崇拜地母的埃萊夫西斯密教及核心教義相符，人與自然的聯(lián)結(jié)關(guān)系如同是人類在面對(duì)死亡時(shí)的思考一樣應(yīng)視死亡為生命不可或缺的一部分。希臘地母與其女兒從被迫分離到重聚的故事，以及宗教儀式上重演此段故事的過程，在一定程度上體現(xiàn)了女性本身獨(dú)特生命特質(zhì)，從而使地母在一定時(shí)期內(nèi)代表了人與自然的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

3.互動(dòng)協(xié)調(diào)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。希臘地母體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中人與人的關(guān)系，在母系社會(huì)中彼此之間是伙伴關(guān)系，每個(gè)生命個(gè)體本身就有精神，每個(gè)個(gè)體都是共同維系著社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量。德墨忒爾為尋回女兒而與男神宙斯抗?fàn)幍奈膶W(xué)隱喻是為母系與男權(quán)的爭(zhēng)辯，為人與自然的正常秩序的恢復(fù)提供平臺(tái)和社會(huì)活動(dòng)約束力。

(二)生命指向：中國(guó)地母

中國(guó)地母神話集中地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命意識(shí)和尊重生命等生態(tài)審美思想，其生態(tài)審美精神內(nèi)涵是維持人與自然的之間的平衡關(guān)系，將生命輪回、依存自然的生存維度建構(gòu)在地母信仰的基礎(chǔ)之上，并在終極生命意義上即包含著生命的延續(xù)，以及為其以后成為中國(guó)文學(xué)中的文學(xué)隱喻有著緊密的聯(lián)系，中國(guó)女神依然是生態(tài)審美精神內(nèi)涵的核心。

1. 凝結(jié)著先民對(duì)自身和自然的思考和感受。中國(guó)地母體現(xiàn)的是早期人類對(duì)自然與人之間關(guān)系的認(rèn)知上的一種觀念，先民對(duì)土地的厚實(shí)生命力量崇敬和神秘生殖力量崇拜的心理傾向，凝結(jié)著先民對(duì)自身生命個(gè)體的生存的思維模式，同時(shí)也是對(duì)人與土地的聯(lián)結(jié)的思考與感受。它體現(xiàn)了先民基于農(nóng)耕活動(dòng)基礎(chǔ)上的生命感受，農(nóng)耕活動(dòng)中借助于對(duì)地母的信仰而傳達(dá)出對(duì)生命體悟、生命輪回、種族生存的思考，并幻化出女神的重生精神。

2.人和人的關(guān)系，有一定的階層社會(huì)地位差別。地母在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中的地位，體現(xiàn)了在農(nóng)耕社會(huì)中人與自然的關(guān)系聯(lián)系著人和人的關(guān)系。而中國(guó)造人神話中反映了女性與男性有一定的階層社會(huì)地位差別，農(nóng)耕社會(huì)中伴隨著農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，母性經(jīng)驗(yàn)和地母信仰逐漸成為農(nóng)耕文化中的重要組成部分，女性地位高于男性，彰顯了女性在農(nóng)耕社會(huì)的地位，同時(shí)建構(gòu)起了人與土地、人與自然的依存，樹立起和諧的生態(tài)審美觀念，偏重于女性思維的文化心態(tài)。

3.肯定女性延續(xù)種族作用。女性對(duì)種族的延續(xù)的作用源于在耕種過程中發(fā)現(xiàn)生命輪回與自然萬物的生長(zhǎng)過程類似，將土地與母性聯(lián)系在一起，是生命意識(shí)的萌生和生命體悟的感受，體現(xiàn)了先民對(duì)生命的探求，因而女媧形象在中國(guó)文化中與生命的聯(lián)結(jié)也比較多，在中國(guó)文學(xué)中由此而演化出有奇異神通、慈愛、勤勞女性形象。以母性與土地、女性與生命的自然關(guān)聯(lián)，詮釋的是中國(guó)人對(duì)生命的崇敬與追尋，用地母的豐富精神內(nèi)涵為追尋生命的永恒提供了審美指向。

三、審美追尋：人類生命的完整

中希地母由于其關(guān)注生命、敬畏自然的信仰成為現(xiàn)代生態(tài)審美視域中值得探析的新角度，美國(guó)學(xué)者貝爾指出：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時(shí)興的語言來說，它就是一種精神危機(jī)，因?yàn)檫@種新生的穩(wěn)定意識(shí)充滿了空幻，而舊的信念不復(fù)存在了，如此局勢(shì)將我們帶到虛無?！盵4]重新審視地母信仰是探尋現(xiàn)代社會(huì)中日趨嚴(yán)重的信仰危機(jī)問題，是回歸到土地崇拜和地母信仰的生態(tài)審美視域中思考，也是為人類如何從過去的信念中找到審美觀照生命提供新參照。

(一)希臘地母：追求完整的自我生命

從現(xiàn)代生態(tài)審美視域來審視希臘地母中呈現(xiàn)的生命模式是追求完整的自我生命的聯(lián)結(jié)模式，在此模式中，自然萬物源自土地的生命因地母而構(gòu)成一個(gè)完整的生命文化，象征著母性的博大，視地母為自然萬物與人依存的生命整體，回歸土地就是回到母親懷抱，代表的是審美追尋的寓意。

在贊美詩(shī)中德墨忒爾尋回女兒的過程象征著尋回她自己生命的歷程，德墨忒爾與女兒共同構(gòu)成一種體現(xiàn)著生命與死亡的聯(lián)結(jié)模式，而且這種承載著原初女性經(jīng)驗(yàn)的母女聯(lián)結(jié)意味著如何反抗男神的暴力入侵，透過地母尋女的過程，母女重聚，萬物重生。藉由此聯(lián)結(jié)模式人們可以喚起對(duì)生命體驗(yàn)的追尋的實(shí)質(zhì)，將地母的精神內(nèi)涵提升為追尋完整的自我生命，只是借助于文學(xué)隱喻可以很好地將人與自然的關(guān)系從現(xiàn)實(shí)世界提升到神話世界后又向現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)換。希臘地母追尋的自我生命的生態(tài)審美視域?yàn)椋鹤穼さ纳菑淖晕覍?duì)死亡態(tài)度的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C(jī)，經(jīng)由母女的聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)化為面對(duì)受破壞的自然和諧關(guān)系的生命體悟，地母對(duì)生命的追尋是對(duì)代表破壞自然和諧的男神精神的反思，從生態(tài)女性主義角度來看，是說明了男神人格中的女性層面的發(fā)展，地母聯(lián)結(jié)模式即女性生命追尋完整的自我和關(guān)注自我生命的完整性。這就是希臘地母的生態(tài)審美特質(zhì)和精神內(nèi)涵，她積淀著希臘民族在對(duì)自然認(rèn)知過程中的文化心理積淀和生態(tài)觀，形成的是女性意識(shí)覺醒后的生態(tài)審美思想，通過把自我與自然的生命體驗(yàn)化來實(shí)現(xiàn)自身的生命追尋。

(二)中國(guó)地母：孕育美德的原初生命

中國(guó)地母的生態(tài)整體性是將地母與自然融合為和諧整體，體現(xiàn)了中國(guó)先民對(duì)土地的信仰，是對(duì)土地的一種母性情結(jié)，認(rèn)為人的生命就是與地母孕育相關(guān)，特定的自然地域環(huán)境和人文精神造就了中國(guó)地母的美德模式。她構(gòu)成了美德女性意識(shí)和思維，象征的是人與自然的關(guān)系需要通過地母的美化來修復(fù)，中國(guó)神話故事中賦予了女神造人和補(bǔ)天的力量，這兩種功能逐漸被借用于來修復(fù)人與自然的對(duì)立關(guān)系。正因?yàn)榈啬傅年幮蕴卣髋c母性特質(zhì)，正好符合了中國(guó)人的心理趨向，柔性地來對(duì)待日趨對(duì)立的人與自然的關(guān)系。地母作為人類的生命之源，與人的生命體驗(yàn)和精神慰藉息息相關(guān)，對(duì)于生命的感悟在人與自然的共生關(guān)系中得到提升，藉由此美德模式喚起對(duì)生命感知追尋的實(shí)質(zhì)，將地母的精神內(nèi)涵提升為追尋圓滿的自我生命，文學(xué)隱喻將地母幻像與生存維度進(jìn)行轉(zhuǎn)換。中國(guó)地母追尋的自我生命的生態(tài)審美視域?yàn)椋鹤穼さ纳菑淖晕覍?duì)母性偉大與女性美德聯(lián)系在一起，女性與生態(tài)審美意識(shí)融合一起。從生態(tài)女性的角度來看，尊重女性是源自喚起了潛意識(shí)中女性的美德作用，其可以和諧人與自然的關(guān)系，建構(gòu)起由對(duì)地母的信仰而修復(fù)起人與自然的程度關(guān)系，并喚醒我們對(duì)自然的情感與認(rèn)同。

總之，中希地母神話是伴隨著各自文化空間的確立，都具備了土地和特定意義之間的聯(lián)系，對(duì)于土地的書寫幻化成了文學(xué)空間，創(chuàng)造出內(nèi)在文學(xué)隱喻世界，有著中希兩個(gè)民族自身豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。人作為書寫的主體，往往帶著這樣有關(guān)土地的記憶或想像而發(fā)展，在文學(xué)作品中呈現(xiàn)出地母的形象層面。透過生態(tài)審美視域來觀照中希地母隱喻的異同，諸如生與死，分離與團(tuán)圓，生育與造物等等。因而對(duì)其學(xué)理性研究通過探析后發(fā)現(xiàn)更深層次的生態(tài)審美精神內(nèi)涵，并將之與現(xiàn)代生態(tài)審美理論共同構(gòu)建完整體系。

[1]葉舒憲.高唐神女與維納斯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：59.

[2]阿蘭·鄧迪斯，編.西方神話學(xué)論文選·導(dǎo)言[M].朝戈金，等譯.上海:上海文藝出版社，1994：l.

[3]馬克斯·舍勒.資本主義的未來[M].北京：三聯(lián)書店，1997:89.

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[責(zé)任編輯：黃儒敏]

2015-01-26

2013年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目：“廣南地母文化的原生態(tài)特性及其生態(tài)審美文化價(jià)值研究”(2013Y583)

羅杰(1980-)，男，云南廣南人，碩士，湖南文山學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向：文藝美學(xué)、中外文學(xué)文化比較。

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1007-9882(2015)02-0122-03