肖穎秋

(錦州師范高等?？茖W(xué)校 成教部，遼寧 錦州 121000)

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對馬克思主義與中國儒學(xué)思想融匯的現(xiàn)代解讀

肖穎秋

(錦州師范高等?？茖W(xué)校 成教部，遼寧 錦州 121000)

在構(gòu)建社會主義核心價值體系過程中, 將我國國情實(shí)際與馬克思主義和中國的儒學(xué)思想結(jié)合起來具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這既可體現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代價值,又能使馬克思主義植根于民族文化，從而達(dá)到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想、推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、加快中華民族偉大復(fù)興的目的。本文以此為切入點(diǎn)，探討現(xiàn)代化建設(shè)中馬克思主義與中國儒學(xué)融合的可能性和必要性。

馬克思主義；中國儒學(xué)；融匯對策

我國的傳統(tǒng)文化思想的主體是儒家思想,其歷史長達(dá)兩千多年,對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。就目前現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐來看,中國儒學(xué)和馬克思主義均不可或缺,將兩者不斷地融合是時代發(fā)展的需要。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們生活水平和文化需求的不斷提升,新的國學(xué)熱悄然興起,中華文化圈的交融和影響力也不斷擴(kuò)大，以儒學(xué)為代表的中華文化贏得的關(guān)注度也越來越高。所以，促進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化和馬克思主義中國化,將兩者充分融合,進(jìn)而推進(jìn)中國特色社會主義內(nèi)涵的不斷豐富和社會主義價值觀的構(gòu)建，提升中國在全球的影響力顯得十分必要。

一、現(xiàn)代化建設(shè)中馬克思主義和儒學(xué)融合的可能性

相通性主要表現(xiàn)于以下幾個方面:一是辯證法思想。儒家經(jīng)典《周易》中蘊(yùn)含著豐富的樸素辯證法思想,如物極必反、一陰一陽之謂道等等，這些都將事物發(fā)展的動力歸結(jié)于矛盾。與此同時,矛盾雙方在轉(zhuǎn)化的過程中又呈現(xiàn)出規(guī)律性，如積土成山、積水成淵、積善成德，就是質(zhì)變和量變關(guān)系的體現(xiàn)。雖然經(jīng)驗(yàn)也在儒家辯證思想中充分顯現(xiàn),但是人類的智慧卻深受其思維方式的啟發(fā)，這也就奠定了馬克思主義辯證法應(yīng)用和領(lǐng)會的基礎(chǔ)。二是實(shí)踐觀。知行合一是儒家思想中所大力倡導(dǎo)的,孔子對言行一致也進(jìn)行了深刻強(qiáng)調(diào),并且指出說話謹(jǐn)慎的原因應(yīng)該是怕說出卻不能做到。與此同時,王夫之、朱熹等儒家思想家們也對知行一致進(jìn)行了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。而實(shí)踐性正是馬克思主義的主要特征,并且馬克思還指出,實(shí)踐是一切社會生活的本質(zhì)。而指導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)行世界的改造則是哲學(xué)的使命,世界被哲學(xué)家們以不同方式解釋,其目的就是改造客觀世界和主觀世界。三是社會理想。共產(chǎn)主義社會和儒家倡導(dǎo)的大同社會是相通的，孔子在《禮記禮運(yùn)》中描述過大同社會,并指出大同社會就是一個沒有壓迫、剝削，充滿友愛和仁愛的社會,人們可以外戶不閉，財(cái)產(chǎn)共有,屬于一種理想社會。而在馬克思主義思想中，則提出了共產(chǎn)主義社會人的發(fā)展是全面自由的, 是各盡所能，按需分配。由此可見,儒家和馬克思主義在這方面也存在相似和相通性。雖然兩者在文化傳統(tǒng)起源上不同,所代表的階級利益和時代精神不同,反映的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不同,但從社會主義現(xiàn)代化視角辯證看待兩者之間的異同,異中求同,同中取異,明確其相通性, 把握契合點(diǎn)，對正確處理兩者關(guān)系,不斷豐富和促進(jìn)理論實(shí)踐顯然有著完全的可能性。

二、現(xiàn)代化建設(shè)中融合馬克思主義和儒學(xué)的必要性

首先是中國獲得發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。我國是發(fā)展中國家,國際和國內(nèi)社會大環(huán)境具有極端的復(fù)雜性,使得中國在發(fā)展過程中遇到了諸多的艱難險阻。就國際環(huán)境來看,文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化是我們面臨的外部挑戰(zhàn),而要想更好地發(fā)展自己，迎接挑戰(zhàn),就必須培育和弘揚(yáng)積極進(jìn)取的民族精神,加強(qiáng)中國特色社會主義文化建設(shè)。就國內(nèi)環(huán)境來看,發(fā)展促進(jìn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)活力的提升,加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時,也伴隨滋生蔓延了拜金主義、物質(zhì)主義等諸多的負(fù)面思想行為,使得社會風(fēng)尚敗壞,甚至出現(xiàn)信仰危機(jī)，回望歷史，環(huán)顧世界,我們就會發(fā)現(xiàn)任何一個民族要想走在世界和時代前列,就必須統(tǒng)一民族精神,與時俱進(jìn)，這自然也伴隨著民族精神的培育和弘揚(yáng)的奮斗歷程。在中國上千年的歷史進(jìn)程中,儒家文化已經(jīng)將自身的終極關(guān)懷、信仰信念、精神價值和生存智慧打造為人類的寶貴遺產(chǎn)。即便受歷史條件制約難免瑕瑜并存,但終究瑕不掩瑜，根脈廣播，當(dāng)善加利用,使其滋養(yǎng)作用充分發(fā)揮，故而中華民族精神的培育與中國特色社會主義文化的建設(shè)都必須同時汲取儒學(xué)和馬克思主義的養(yǎng)分并不斷融合。

其次是馬克思主義中國化的需求。人類乃至整個世界的發(fā)展規(guī)律在馬克思主義理論中都得到了普遍揭示,但就各民族的具體發(fā)展方向并未明確回答。馬克思主義的中國化即是馬克思主義的自身發(fā)展。這就要求我們只有結(jié)合中國的發(fā)展現(xiàn)實(shí),才能將其作用最大化地發(fā)揮出來。馬克思主義中國化主要涉及兩個方面:一方面是馬克思主義基本原理與中國建設(shè)和革命具體實(shí)際相結(jié)合；另一方面是馬克思主義基本思想與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毛澤東作為著名的無產(chǎn)階級革命家和馬克思主義者,雖然從一定程度上批判了中國傳統(tǒng)文化,但他也進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí),并對民族精神和智慧作了充分汲取和發(fā)揮，用以闡述馬克思主義基本原理和思想，形成馬克思主義中國化的寶貴精神財(cái)富—毛澤東思想和鄧小平也對馬克思主義中國化進(jìn)行了反復(fù)多次強(qiáng)調(diào),指出各國共產(chǎn)黨必須立足于自身實(shí)際來對馬克思主義進(jìn)行發(fā)展和運(yùn)用,假如與自身國家實(shí)際脫離,就會使馬克思主義喪失意義。習(xí)近平總書記就倡導(dǎo)的和諧社會構(gòu)建中也將中國儒家思想涵蓋期間。除此之外,馬克思主義中國化還是中國傳統(tǒng)歷史文化與馬克思主義的融合過程,這樣才能讓馬克思主義扎根于中國。而中國傳統(tǒng)文化的核心就是儒家思想,因此,只有充分融合馬克思主義和儒家思想,才能更好實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

第三，儒家思想在我國歷史悠久,長達(dá)兩千多年,是我國古代社會的主流思想。然而，隨著20世紀(jì)的到來,儒家思想就發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,科學(xué)、民主成為了五四期間的主流思想,并激烈否定和批判了儒家思想。新中國成立后，馬克思主義成為意識形態(tài)的主導(dǎo),文革時期儒學(xué)思想再度遭受猛烈抨擊。改革開放以來，隨著思想解放和對外交往的推進(jìn),使得人們對于儒學(xué)的關(guān)注又有新的認(rèn)識。人們在深入研究儒家思想之后,又著手開始發(fā)展和傳播儒學(xué)。特別是隨著國學(xué)熱文化熱的出現(xiàn),關(guān)注儒學(xué)的人越來越多。但儒學(xué)思想畢竟是封建社會的產(chǎn)物,一些“三從四德、男尊女卑”的落后思想與現(xiàn)代社會大力倡導(dǎo)的平等、自由和民主觀念仍有抵牾。因此，要想使儒學(xué)滿足現(xiàn)代社會建設(shè)的需求,就要使其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，進(jìn)而將積極作用充分展現(xiàn)出來,為加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

三、現(xiàn)代化建設(shè)中融合馬克思主義和儒學(xué)的策略

首先，在中國化馬克思主義指導(dǎo)下，對儒學(xué)現(xiàn)代價值進(jìn)行進(jìn)行重新闡釋和深入挖掘，回歸儒學(xué)精神。隨著21世紀(jì)的到來和“國學(xué)熱”的興起,民族文化備受關(guān)注,人們將建設(shè)中國特色社會主義文化的視線也逐漸聚焦于儒學(xué)和馬克思主義中國化的融合，以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心思想就是一個具體體現(xiàn)。故而要求我們必須對先進(jìn)的中國特色社會主義文化進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和深入探索,并以此來指導(dǎo)中國發(fā)展模式和發(fā)展道路。康有為曾說過:才智之士少則國弱,才智之民多則國強(qiáng)。隨著歷史新篇章的開啟,必須加強(qiáng)社會主義文化軟實(shí)力的提升,如提高公民心性，培養(yǎng)民族人格的凝聚等,進(jìn)而在充分考慮民族主體文化自覺和民族文化理論自信方面,從儒學(xué)思想中探究社會公民道德人格的培育和民智啟發(fā)。遵循馬克思主義理論實(shí)踐就是要對儒家人性人格養(yǎng)成進(jìn)行探究，這也必然會充分體現(xiàn)在中國優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的身上，這種探究顯示,民族復(fù)興、弘揚(yáng)中國精神和凝聚中國力量都離不開儒學(xué)思想助力,從而彰顯其具有較強(qiáng)的實(shí)踐作用和理論價值。馬克思主義認(rèn)為在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的復(fù)雜、多層次結(jié)構(gòu)的總和就是人的社會關(guān)系,并且人的本質(zhì)也取決于社會關(guān)系；隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們也會變得貪得無厭,甚至引發(fā)了腐敗、戰(zhàn)爭等。在各個領(lǐng)域,異化現(xiàn)象已經(jīng)普遍存在于現(xiàn)實(shí)生活中,在處理這些問題的時候, 馬克思將其致力于意識和物質(zhì)統(tǒng)一的具體且現(xiàn)實(shí)的人身上,進(jìn)而建構(gòu)獨(dú)立人格和確認(rèn)人的主體性，這是對馬克思主義人學(xué)的發(fā)展和全釋。基于此,必須以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)進(jìn)行馬克思主義人學(xué)意蘊(yùn)的研究，不能將其僅停留在工具的理性主義層面，而這也就是導(dǎo)致東歐劇變的主要原因。若融合馬克思主義社會政治價值觀和儒學(xué)社會倫理價值觀就能夠形成新的民族文化,正如清華大學(xué)孫立平教授提出的真正抓住民心的關(guān)鍵就是要抓好人文關(guān)懷。可以想見，提升社會民眾對政治生活主流意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活人文關(guān)懷主流意識形態(tài)的情感歸屬和理性認(rèn)同是當(dāng)下的難點(diǎn),人的自由在馬克思主義中被大力倡導(dǎo),并且指出要脫離社會和生活中的束縛,這也是對社會終極關(guān)懷的理想設(shè)想，儒學(xué)中倡導(dǎo)修、齊、治、平,強(qiáng)化內(nèi)圣外王的獨(dú)立人格構(gòu)建及其天人合一自由精神,充分反映了儒學(xué)對人的內(nèi)心狹隘、物欲迷惘、精神迷失和內(nèi)心憂傷與認(rèn)知的提升性引領(lǐng),這也有助于解決當(dāng)代的精神缺失和價值困惑問題。習(xí)近平總書記指出,國無德不興,人無德不立?？梢娕囵B(yǎng)人的道德情感、道德意愿、道德責(zé)任、道德判斷具有重要的意義,這有助于向上和向善主導(dǎo)社會力量的形成。因此，只有將崇高的道德境界傳承下去,才能推進(jìn)民族的發(fā)展。

其次，要在中國化馬克思主義指導(dǎo)下，就現(xiàn)代性問題用儒學(xué)進(jìn)行回應(yīng)，消除包括意識形態(tài)在內(nèi)的諸多方面的直接對抗和沖突，通過對現(xiàn)代化進(jìn)程負(fù)面效應(yīng)或西方工業(yè)文明的關(guān)注反思,就人的主體價值精神和西方技術(shù)實(shí)驗(yàn)理性運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化重新審視,以此克服工業(yè)文明所溢出的弊端;而通過對西方工業(yè)文明和科學(xué)與民主價值的肯定,對契合中國現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化精神的理論努力謀求一致性則是現(xiàn)代新儒學(xué)的價值取向。從邏輯理性和歷史發(fā)展來看,西方文化長于窮理問源,無法達(dá)到儒學(xué)的深度和廣度，這也是儒學(xué)被廣為推崇和借鑒的根本所在。西方學(xué)者在回應(yīng)后現(xiàn)代主義文化問題的時候,也是主客分離,使得環(huán)境惡化、人與自然分裂疏離等現(xiàn)象時有發(fā)生，即使局部得以解決，也無法擺脫以鄰為壑的嫌疑。反觀全球一體化日漸明顯的今天，文化隨著傳播的加快,并未因地域差異出現(xiàn)明顯沖突對立,而是使區(qū)域文化特征得以凸顯，地域文化并未因文化全球化而帶來負(fù)面影響,而是進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。湯因比之前曾判斷世界統(tǒng)一將在和平中實(shí)現(xiàn),只有世界主義思想的人才能夠統(tǒng)一世界。世界所有民族中，我們中華民族儒家所倡導(dǎo)的以“和”興業(yè)和以“民”為本、以“人”為貴的核心理念及其所涵養(yǎng)的獨(dú)特思維方法已達(dá)兩千多年之久，被儒家視為最高的文化的“仁”就是人最高的本質(zhì)存在。儒家由孔子最初創(chuàng)立,之后逐漸被視為道德屬性乃至人與宇宙自然的屬性，并被儒家標(biāo)示為不可或缺,成為對人們活動和價值判斷的關(guān)鍵依據(jù)。同時，孔子將“禮”和“詩”視為了“仁”的外在表現(xiàn),提出“不學(xué)禮,無以立”，“不學(xué)詩,無以言”，從而規(guī)定和描述了人與人之間的感情關(guān)系,使“人文”思維在人們的社會生活中逐漸擴(kuò)散傳播。由此可見,我國的傳統(tǒng)人文主義思維具備鮮明的特質(zhì),即對人的關(guān)愛與尊重,重視人際間情感交流，大力倡導(dǎo)人際間和諧溝通,推崇人際間及社會中的道德理性,對物欲橫流予以輕視并批判,這也體現(xiàn)了馬克思主義和儒學(xué)之間共同的人類社會理念。

最后，要在人學(xué)層面強(qiáng)化馬克思主義中國化和儒學(xué)所形成的互補(bǔ)效應(yīng)?；隈R克思主義所揭示的社會關(guān)系的總和是人的本質(zhì)論述，及兩者間的較強(qiáng)互補(bǔ)性，儒學(xué)現(xiàn)代化必然被馬克思主義理論原理催發(fā)出源源不斷的動力。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思對費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家關(guān)于人的解釋進(jìn)行了詳細(xì)地批判，并指出人一直處在社會關(guān)系中,假如將社會關(guān)系抽掉,就會抓不住人的本質(zhì)，而思想關(guān)系、政治關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系等則是社會關(guān)系的“總和”,這里諸多關(guān)系都受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響，不同的社會關(guān)系在不同的歷史階段形成，這取決于人的實(shí)踐活動,同時這也是進(jìn)行下一步實(shí)踐的基礎(chǔ)。假如不能了解實(shí)踐的作用,就不能對人的歷史發(fā)展，不同階段的社會關(guān)系,社會關(guān)系中人的不同利益和地位,不同社會意識形態(tài)和不同的政治法律制度的建立難以理解。物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動就是人的自由自覺活動,屬于人生命活動的性質(zhì),也是“自然界對人說來的生成”依據(jù),是人依靠自身誕生的依據(jù),更是人的歷史和社會生成的依據(jù)，人依靠自己實(shí)踐活動改變自身世界和外部世界,并將自身獨(dú)特本質(zhì)的形成主要通過唯物主義人性論論證呈現(xiàn)出來，可見馬克思主義就是對“一群人”的社會本質(zhì)和一個大的歷史時代進(jìn)行的論證。并且我們還可以看出,馬克思也曾置身于世俗人性的討論之中。建設(shè)中國特色社會主義的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持以人為本,也就是建設(shè)充滿人文關(guān)懷的社會,這也是社會主義和諧社會構(gòu)建的原則。在其構(gòu)建的過程中,對以人為本的原則予以堅(jiān)持,就必須對人民群眾在社會事務(wù)和國家中的主人翁地位予以明確,對人民群眾的意愿深入體察,對人民群眾緊緊依靠,使其將創(chuàng)造才能和首創(chuàng)精神充分發(fā)揮,并對廣大人民群眾的精神權(quán)益和物質(zhì)利益切實(shí)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)?，F(xiàn)代中國儒學(xué)煥發(fā)生機(jī)主要是因?yàn)檎挝幕习l(fā)生了巨大變革,全民族文化自信在不斷增強(qiáng),其中一個重要的因素就是執(zhí)政黨的政治文化變革。上世紀(jì)末“和為貴，執(zhí)政為民，以人為本，與時俱進(jìn)，以德治國”等思想逐漸被我黨提出,其中就可以看出儒家文化的現(xiàn)代表達(dá)。由此可見,必須從弘揚(yáng)中華文明的高度上致力于傳承發(fā)展儒家文化思想,并以此作為推動我們政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)建設(shè)和道德價值認(rèn)同的條件。將“和而不同”與“仁”的思想用于處理國與國之間、不同社會制度之間的關(guān)系，將“小我”的思想用于加強(qiáng)個人德行修養(yǎng),國事家事天下事，事事關(guān)心,規(guī)范社會倫理與家庭倫理,促進(jìn)社會關(guān)系、人際關(guān)系的和諧構(gòu)建,實(shí)現(xiàn)社會、組織與成員個體的協(xié)調(diào)發(fā)展。

綜上，通過對馬克思主義與中國傳統(tǒng)儒家思想融匯的多角度探討,印證了兩者在傳播過程中與時俱進(jìn)的發(fā)展軌跡,以及兩者的共同發(fā)展對推動馬克思主義中國化和儒家文化現(xiàn)代化的重大意義。

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[責(zé)任編輯：陳如松]

2015-02-26

肖穎秋(1965-)，女，遼寧錦州人，錦州師范高等?？茖W(xué)校成教部副教授，研究方向?yàn)檎卫碚摗?/p>

A811；B222

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1007-9882(2015)02-0010-02