周東波

西夏瓷是中國古陶瓷文化的一枝奇葩，是中華大地主體文化和邊陲少數(shù)民族特色文化相結(jié)合的產(chǎn)物。深入研究以西夏瓷為代表的西夏文化藝術(shù)，對深刻認識中華大地各民族的融合歷史，增強民族團結(jié)和各民族的凝聚力具有重要意義。自20世紀80年代初西夏瓷進入人們的視野以來，就深受古陶瓷藝術(shù)愛好者的青睞。眾多的學者、收藏家對其進行了不竭的收集和研究，取得的成果為深入研究西夏瓷奠定了深厚的基礎(chǔ)。本文擬就進一步推動西夏瓷文化研究提出幾個問題，和有關(guān)學者及西夏瓷收藏家進行交流。

一、客觀認識西夏瓷研究的基本現(xiàn)狀

截至目前，因受諸多因素的影響，與國內(nèi)歷代各類窯系窯口瓷器的研究成果相比較，西夏瓷的研究和人們對它的認識水平還相對處于初級階段，理由如下：

第一，發(fā)現(xiàn)和研究的時間短。

西夏瓷最先集中出土是1971年在靈武崇興臺子村發(fā)現(xiàn)的112件，當時只知是瓷器，并沒有命名為西夏瓷。20世紀80年代初靈州和武威窯的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，到目前也僅僅三十年左右。因此，1980年版的《中國陶瓷史》沒有能夠收錄西夏瓷。一直到2010年上海古籍出版社出版的《中國瓷器收藏鑒賞全集》才介紹了西夏瓷。

第二，可供研究的實物少。

1982～1986年，靈州窯三次發(fā)掘出土西夏、元及清代的瓷片、窯具和少量完整器三千余件；武威窯自1982年以來，有記載的發(fā)現(xiàn)也只有115件。這些僅有的實物資料，因由多個國內(nèi)外文博機構(gòu)和收藏家分散收藏，沒有條件進行集中研究，因此對西夏瓷斷代和基本特征的確認還不夠成熟。

第三，發(fā)現(xiàn)確認的窯口少。

現(xiàn)在已確認的西夏瓷窯口還不足以支持對西夏瓷的全面認識和研究。試問西夏王陵發(fā)現(xiàn)的琉璃建筑構(gòu)件是哪個窯燒制的？中衛(wèi)下河沿發(fā)現(xiàn)的瓷片、瓷器和疑似窯址是否是西夏窯？還有賀蘭山東麓的插旗口、紅甕井、海原、紅寺堡、孫家灘等地發(fā)現(xiàn)的瓷片又是什么？有沒有窯址？西夏王朝控制的區(qū)域涉及現(xiàn)陜甘寧蒙青廣大地區(qū)，從內(nèi)蒙鄂爾多斯高原到祁連山下河西走廊東西近千公里，從寧夏海原到內(nèi)蒙鄂濟納旗南北上千公里的廣袤大地上，必將會有新的西夏瓷窯址發(fā)現(xiàn)，為提升西夏瓷研究提供全新的基礎(chǔ)支持和廣闊的研究空間。

第四，歷史記載少。

1226年成吉思汗病死于征西夏途中，這件事激化了蒙古軍對西夏王朝的憎恨，鐵騎過處盡成廢墟，西夏文化受到毀滅性的摧殘。因此，遍查史書鮮有對西夏瓷器的記載，唯有明朝《嘉靖寧夏新志》記載了寥寥數(shù)字：“瓷窯山，靈州東北60里，為陶冶之所?！?/p>

第五，沒有形成西夏瓷專題研究的合力和共識。

現(xiàn)已確認為窯址的寧甘兩地窯址出土、窖藏發(fā)現(xiàn)及民間傳世的大部分西夏瓷大都為分散的藏家據(jù)有，相互間研究交流少，各自為政，研究鑒定的許多問題形不成共識。主要表現(xiàn)：一是對西夏瓷的斷代沒有客觀統(tǒng)一的科學標準，往往把同一窯口出土的元明清地層的瓷器也稱為西夏瓷；二是狹隘的地域觀念和爭正統(tǒng)的觀念制約了對西夏瓷的深入研究，如現(xiàn)已確認為西夏瓷窯址的寧甘的靈州和武威兩地的藏家和學者對一些問題的認識上各執(zhí)一端，甚至互相詆毀，都認為本地的才是正宗，交流研究和比較研究基本沒有開展；三是隨著西夏瓷以其特有的藝術(shù)魅力受到古陶瓷愛好者追捧，有些藏家學者為名利所困，把宋元明清以來磁州窯系和一些地方窯系近似西夏瓷的東西或收入論著或推向市場，以假亂真的現(xiàn)象多有發(fā)生，對西夏瓷的研究造成了負面影響。

第六，研究方法滯后。

目前西夏瓷鑒定基本停留在傳統(tǒng)眼學經(jīng)驗主義的水平上。藏家對西夏瓷的認識水平同樣停留在對自身藏品認知的基礎(chǔ)上，對各窯址西夏瓷基本特征要素沒有公認的界定。觀念比較陳舊落后，對現(xiàn)代技術(shù)，特別是文物痕跡物證鑒定方法，化學、物理分析方法和年代界定的技術(shù)手段都運用不夠。和相關(guān)窯系及西夏各窯口之間的比較研究基本也未開展。究其原因，主要是在西夏瓷研究中不能正確把握研究對象宏觀和微觀的辯證關(guān)系。在研究中就事論事多，以偏概全多，以點帶面多，以微觀代替宏觀。沒有把西夏瓷研究置于其產(chǎn)生成熟和衰落的宏觀歷史背景和歷史空間中去，沒有把西夏瓷研究和當時的政治經(jīng)濟文化和藝術(shù)審美特征結(jié)合起來。

二、準確把握西夏瓷研究的主要矛盾

辯證唯物主義認為，事物的主要矛盾和矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。筆者認為，抓住西夏瓷研究的主要矛盾和矛盾的主要方面，需要對以下幾個問題進行突破性研究。

第一，對西夏瓷的時空概念進行科學界定。

所謂時空概念界定，就是解決好什么區(qū)域空間、在什么年代內(nèi)制造的瓷器可以界定為西夏瓷。這里有絕對時空界定、相對時空界定以及絕對時空界定和相對時空界定相結(jié)合三種選擇。

最好認定的是絕對時空界定，即可以這樣認定：西夏王朝自宋宗仁寶元元年（公元1038年）李元吳稱帝至宋理宗寶慶三年（公元1227年）末帝李睨被殺，共傳十帝，歷時190年，在這個歷史時期內(nèi)凡是西夏統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)的瓷器都可界定為西夏瓷。筆者認為這個界定太過教條，不能準確反映西夏瓷產(chǎn)生發(fā)展衰退和承上啟下的歷史。相對時空界定就比較復(fù)雜了。一是西夏王朝的承上問題。西夏王朝的李姓是唐貞觀八年（公元634年）唐王朝賜予其祖先的。從634年到1038年元昊稱帝的404年中，在黨項族勢力控制的區(qū)域內(nèi)是否燒造和使用瓷器？同建朝稱帝后燒造的瓷器的聯(lián)系和區(qū)別是什么？二是空間的啟下問題。即1227年西夏消亡之后，元明清在同一區(qū)域同一窯口燒制的同一風格的瓷器，應(yīng)該如何界定，能否在朝代后面冠以西夏瓷稱謂。筆者認為這樣界定又失之寬泛，難以準確界定西夏瓷特有的鑒定要素標準。

相對時空和絕對時空相結(jié)合的時空界定。就是上延絕對時空界定的絕對時間點上限，縮短相對時空界定的時間點下限，研究確定西夏瓷具有承上啟下發(fā)展過程和質(zhì)量鑒定要素標準的平衡時空界定。筆者比較傾向于兩結(jié)合的時空界定。即其時間點上限，可上溯確定到宋太宗淳化元年（公元990年）李繼遷被契丹冊封為西夏王在靈州建立西平府始，可稱之為早期西夏瓷；其時間點下限可從（公元1227年）西夏滅亡延至元朝滅亡（公元1368年），可稱之為元西夏瓷，因這個階段西夏瓷的基本特征還非常鮮明。宋宗仁寶元元年（公元1038年）李元昊稱帝至宋理宗寶慶三年（公元1227年）末帝李睨被殺西夏滅亡，可稱之為成熟期西夏瓷。

第二，開展比較研究。

有比較才能有鑒別。比較研究是辯證唯物主義的科學研究方法之一。旨在通過對相互聯(lián)系的不同事物的共性和個性的對比研究，找出足以支持其不同于其他事物的特殊本質(zhì)屬性，以確定該事物的性質(zhì)。西夏瓷的研究同樣適用于這個方法。

在歷史上，西夏王朝（公元1038年至1227年）和北宋（公元960年至1 127年）共存89年；和南宋（公元1127年至1279年）共存100年；和遼（公元907年至1125年）共存87年；和金（公元1115年至1234年）共存112年。其前期與北宋和遼成三足鼎立之勢，后期與南宋和金成三足鼎立之勢。曾接受過北宋勅封，與遼聯(lián)姻，受金安撫綏靖，與南宋貿(mào)易流通，其政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)必然會受到中原社會發(fā)展的深刻影響滲透和融合。因此，作為一種物化藝術(shù)品的西夏瓷，不是無本之木、無源之水，其工匠來源和工藝淵源必然是中原成熟的陶瓷工藝和黨項族文化特色相結(jié)合的產(chǎn)物；跟同時期國內(nèi)其他窯口、窯系必然有千絲萬縷的聯(lián)系，又有其本質(zhì)區(qū)別。西夏瓷是西北區(qū)域的，和同一時期北方窯口的聯(lián)系肯定更緊密一些?？梢酝ㄟ^比較研究，確定西夏白釉瓷器和同期定瓷的聯(lián)系與區(qū)別；西夏瓷在胎釉、器形及裝飾風格的剔花、刻花、劃花、印花等方面與磁州窯系特別是北宋磁州窯系中心窯場觀臺窯及耀州窯系的共性與個性、區(qū)別與聯(lián)系，以準確定位西夏瓷的本質(zhì)特征。

同樣對西夏瓷不同窯口和不同時期的瓷器也應(yīng)該進行比較研究，特別是對新發(fā)現(xiàn)窯址的比較研究，以確定不同窯口和不同時期西夏瓷的風格特征。

第三，確定西夏瓷鑒定的宏觀特征和微觀特征。

相對穩(wěn)定的客觀特征反映了事物的本質(zhì)，是確定事物屬性的依據(jù)和基礎(chǔ)。因此，在對現(xiàn)有西夏瓷資料研究的基礎(chǔ)上，對其宏觀特征和微觀特征進行明確界定，對推動西夏瓷的研究具有不可取代的重要意義。宏觀特征方面，如窯址的認定，窯型和燒制方法，燃料和燒成溫度，器形特征，胎釉質(zhì)量和裝飾方法的視覺效果等。微觀特征方面，如胎釉的物理結(jié)構(gòu)和化學成分，剔、刻、劃花和文字裝飾手法的微觀特點，胎釉氣泡老化的各種痕跡特征。以形成認定一件瓷器為西夏瓷器的客觀標準。

筆者曾在靈武工作五年多，有幸接觸研究了靈州窯出土的少量完整器和大量瓷片和窯具，想就靈州窯西夏瓷的宏觀特征和微觀特征概括地談點自己的認識，供西夏瓷學者和藏家參考討論，以期拋磚引玉，促進西夏瓷研究深入開展。

關(guān)于靈州窯西夏瓷的宏觀特征。一是窯址、燃料和燒造方法。目前靈州窯已確認的窯址有三處，即靈新礦窯址、回民巷窯址和這兩處之間的一處。燃料是就地取材的煤炭，窯溫不勻且多達不到1200度。一般盤碗用頂碗覆燒法；罐、扁壺、大盤等用支圈正燒法；精細瓷及白瓷等用一匣缽一器法；小件碗缽類用芒口對燒法；還有搭燒法，既在瓶罐等肩部刮去一圈釉，在上面扣一件碗缽類，既節(jié)省空間和燃料又提高產(chǎn)量。二是器形特征。西夏瓷器形品種繁多，包括陳設(shè)器、觀賞把玩器、日用器、建筑構(gòu)件等。其中剔刻花扁壺、四系瓶、帳鉤、紡輪、牛頭塤獨具特色。扁壺從早期到晚期一直生產(chǎn)，制作精美，是其他窯口所不見的，是西夏瓷中最具代表性的典型器。三是裝飾技法和題材。其技法有刻釉、刻花、刻化妝土、剔刻化妝土及少量印花和白釉飾黃褐彩等。剔刻花技法流暢自然、一氣呵成，極少看到修刀痕跡。采用開光裝飾瓷器是西夏瓷最突出的特征。開光是古代祖先把對光的認識與感情以藝術(shù)手法進行表現(xiàn)，最早在北宋出現(xiàn)。在西夏瓷中壺瓶罐碗盆缽無所不用開光，比例之大其他窯口所沒有。而且開光形制不拘一格，有菱花形、連弧形等。開光全部采用剔刻技法，即開光內(nèi)剔刻去花紋以外的地，露出淺色胎，開光外劃滿斜道紋或海水紋。突出的開光內(nèi)花紋有淺浮雕之感，藝術(shù)效果極佳。西夏瓷的裝飾題材豐富，有人物紋、動植物紋、線條幾何圖案紋及反映黨項民族習俗的紋飾，還有少量西夏瓷用西夏文字及漢文字裝飾。植物紋以牡丹花最多。

西夏瓷的微觀特征。一是胎。其胎土就地取材于煤層中學名為石泥巖的物質(zhì)，燒成后呈深淺不一的灰白色，有時施化妝土或護胎釉；胎質(zhì)較粗松，由于窯溫不高或不勻，所以燒成后瓷化程度高低不一，大多瓷化程度比較低，在顯微鏡下能看到煤矸石或粗細砂礫。二是釉。釉色有黑白褐綠等，以黑白為主。大部施釉較薄，在凹凸處有露胎現(xiàn)象。在顯微鏡下可看到氣泡全部破滅，形成土沁點和黃白色結(jié)晶瘢，局部甚至可看到胎質(zhì)。但也有少量施釉相對較厚的精細瓷，在顯微鏡下能看到少量土黃白色渾濁老化的氣泡。

第四，研究認定西夏官窯和官窯瓷。

西北是鐵銅等金屬礦藏稀缺的地區(qū)。作為一個在西北邊陲統(tǒng)治190年歷傳十代相對穩(wěn)定的割據(jù)政權(quán)，西夏官方對瓷器的大量需求是肯定的；封建特權(quán)對奢侈生活的要求同樣體現(xiàn)在精美的瓷器上。事實也是如此，西夏王陵精美的建筑構(gòu)件，靈州窯址出土的釉面晶瑩剔透、寶光四射的瓷片，早年黑水城出土被英俄探險家掠奪而流失于國外的西夏瓷精品，藏家手里出土或傳世的精品，其中許多都不是普通的日用器，同大量的民間日用瓷有著本質(zhì)的區(qū)別，其中不乏陳設(shè)器和供把玩的精品。這些事實不僅推翻了西夏瓷無精品的結(jié)論，也為我們提出了一個主要課題，即這些瓷器是否是西夏官窯器？如果是，其窯址在哪里？官方用瓷以何種方式運作？是官窯燒制，還是在民窯定制或是官搭民燒？筆者認為以目前的實物看，離興慶、西平兩府最近的賀蘭山東麓的插旗口、紅甕井、靈州窯中極有可能至少有一處具有西夏官窯的性質(zhì)?？傊?，這些問題的研究和解決，對提高西夏瓷在中國陶瓷史上的地位具有重要意義。

三、大力整合西夏瓷研究的社會資源

西夏瓷的研究，是一項社會歷史文化專題研究的系統(tǒng)工程，應(yīng)當在前人研究成果的基礎(chǔ)上，進一步解放思想，更新觀念，整合資源，形成合力，才能取得突破性進展。

第一，推動政府重視。

在人類社會現(xiàn)代化發(fā)展突飛猛進的今天，歷史文化軟實力自身的經(jīng)濟價值和對整體經(jīng)濟的推動作用是毋庸置疑的。西夏瓷作為寧夏區(qū)域特有的歷史文化遺產(chǎn)，是增強本地區(qū)文化軟實力的獨有資源，但是其文化價值和經(jīng)濟價值并沒有引起政府的高度重視。現(xiàn)在的情況是：西夏瓷的研究和推介，民間比官方重視，國外比國內(nèi)重視。因此我們有必要呼吁各級政府和文化主管部門以高度的歷史責任感，從打造區(qū)域歷史文化品牌，增強本地區(qū)歷史文化軟實力，提高區(qū)域國際知名度，改善區(qū)域投資環(huán)境，促進區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的高度，去認識和重視西夏瓷的研究工作。把西夏瓷的研究列入社會科學歷史文化研究規(guī)劃，進行專題研究；在每年例行的各種對外經(jīng)濟文化交流活動中舉辦西夏瓷研究國際論壇，打造西夏瓷研究高端平臺，推進西夏瓷研究上水平出成果。

第二，整合民間資源。

西夏瓷的研究和收藏在寧夏具有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為最具地方特色的古代陶瓷藝術(shù)品，收藏和研究的愛好者眾多，在國內(nèi)和區(qū)內(nèi)知名度較高的大藏家也不乏其人。但是截至目前，收藏和研究還處于各自為政的狀態(tài)，相互間的交流、溝通、研究和學術(shù)研討開展得很少；多年在實踐中形成的認知度和經(jīng)驗缺乏系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，沒有上升到理論上去認證，沒有形成合力和共識。寧夏收藏協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)在今年舉辦的西夏瓷專題研討會上明確提出，為推進西夏瓷專題研究，籌備設(shè)立西夏瓷專題收藏研究會，得到了與會學者和藏家的一致認可和支持。該組織機構(gòu)的設(shè)立，必將對整合民間西夏瓷研究資源和成果形成巨大的推動作用。

第三，堅持與時俱進。

與時俱進開拓創(chuàng)新是辯證唯物主義認識論的核心。西夏瓷研究取得突破性進展的關(guān)鍵也在于研究鑒定方法的創(chuàng)新和與時俱進。從瓷器的鑒定方法看，傳統(tǒng)的眼學和經(jīng)驗已嚴重滯后，導(dǎo)致許多國家級專家出現(xiàn)走眼誤鑒。因此西夏瓷的研究和鑒定也必須走出傳統(tǒng)研究和鑒定方法的老框框，以海納百川的博大胸懷學習和運用現(xiàn)代科技手段。可喜的是在這方面我們有近水樓臺之便。寧夏收藏協(xié)會常務(wù)副會長王治國先生是國家認定的文物古陶瓷高級鑒定師、西南政法大學文物物證鑒定研究所特聘專家。他花費數(shù)十年精力，在學習考察和研究的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)鑒定方法和現(xiàn)代科技手段結(jié)合起來，創(chuàng)立了以文物物證痕跡和破解文物DNA密碼為核心的六維十八法鑒定方法，得到了專家和權(quán)威機構(gòu)的充分肯定。這是西夏瓷研究取得突破性進展的重要技術(shù)資源。因此，從事西夏瓷研究的學者和藏家都應(yīng)借鑒學習和運用這一全新的鑒定理論和方法。

第四，推進多元化研究交流互動。

在經(jīng)濟社會發(fā)展全球化市場化的當代，任何事務(wù)的發(fā)展都會受到市場規(guī)律的制約和影響。因此在西夏瓷研究方面，建立社會化多元化市場化的運行交流互動機制，是保證西夏瓷研究健康持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。一是堅持學者藏家民間互動。建立西夏瓷研究、交流、交易網(wǎng)站，打造西夏瓷研究交流、鑒定評估、互動交易的社會化平臺。二是加強同各級文物機構(gòu)和博物館的互動交流；加強同國內(nèi)高端藝術(shù)品研究交易機構(gòu)的互動交流與合作；加強同國內(nèi)外西夏瓷研究學者的互動聯(lián)系與合作交流；加強同西夏瓷收藏家和收藏群體的互動聯(lián)系與合作交流；適時開展西夏瓷研討論壇和推介活動，推進西夏瓷研究交流的多元化發(fā)展。三是由寧夏收藏協(xié)會牽頭，集本區(qū)收藏界精英，借助六維文物鑒定研究所技術(shù)實力，注冊成立股份制中國古代藝術(shù)品投資公司。公司以西夏瓷鑒定評估交易為特色，兼營其他各類中國古代藝術(shù)品。公司以合作共贏為經(jīng)營理念，堅持保真、包換、包退原則，為買賣雙方留有增值空間并提供鑒定評估推介交易等優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以推進西夏瓷的藝術(shù)價值和市場價值的提升。