謝韞

美國(guó)的亞太戰(zhàn)略有一個(gè)致命的盲區(qū)，就是日本。如果這個(gè)世界上有一個(gè)美國(guó)最不了解（但美國(guó)卻自以為最了解）的國(guó)家，那么，這個(gè)國(guó)家就是日本。

日本政治的危險(xiǎn)性

從表面上看，在二戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)似乎“發(fā)明”了一套制約日本的辦法，以至于日本資深外交官孫崎享感嘆說：日本戰(zhàn)敗后的70年歷史，就是日本政界、官僚體系、經(jīng)濟(jì)界、媒體界內(nèi)的“對(duì)美追隨派”排擠“脫美自主派”的延續(xù)。為什么在各種“選舉”中，日本親美勢(shì)力勝多負(fù)少？美國(guó)的辦法也不是簡(jiǎn)單地控制日本，而是控制日本政客，因?yàn)榫谇閳?bào)收集的美國(guó)政府，掌握著以貪污腐敗為名搞臭搞倒日本政治家的砝碼。這也就是田中角榮、細(xì)川護(hù)熙、鳩山由紀(jì)夫等被孫崎享歸類于“脫美自主派”代表人物，一律因經(jīng)濟(jì)問題下臺(tái)的原因。

但是，美國(guó)人卻并沒有看到，這套戰(zhàn)略反過來也被日本所利用、所控制。那些被美國(guó)精心挑選、支持的日本政客，身上披著美國(guó)這身“老虎皮”，懷里卻揣著狐貍的心腸。而其典型代表就是安倍晉三。

美國(guó)在歷史上是吃過日本的大虧的。明治維新之后，日本的擴(kuò)張政策始終在“北上”與“南進(jìn)”之間徘徊。美國(guó)當(dāng)年的如意算盤，就是禍水北引，即鼓勵(lì)日本的“大陸政策派”去圍堵蘇聯(lián)，但是，它忘記了日本與美國(guó)一樣，一直聲稱自己是個(gè)“海洋霸權(quán)”，日本要稱霸世界，唯有效法西方列強(qiáng)，以“短平快”的海盜方式，奪取制海權(quán)，而只有奪取了制海權(quán)，才能封鎖和進(jìn)攻大陸，結(jié)果是日本斷然發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，力圖在海上一舉擊潰美國(guó)，這其實(shí)是日本戰(zhàn)略思維的必然結(jié)果。

美國(guó)不斷扶持日本，自己的實(shí)力卻相對(duì)衰落。日本的“攪局”，日益造成了美國(guó)不能控制的局面。安倍上臺(tái)后表面上宣稱是美國(guó)價(jià)值觀的擁躉，卻全面否定侵略歷史和二戰(zhàn)勝利成果，甚至在國(guó)際事務(wù)中“逢中俄必反”，表面上似乎是迎合美國(guó)，實(shí)際上是把美國(guó)推向國(guó)際秩序的反面。安倍宣稱要奪回“強(qiáng)大日本”，“建設(shè)新國(guó)家”——這無疑是公開宣稱，美國(guó)不過是日本重回霸主地位的一個(gè)跳板、一紙通行證。

日本為什么不肯悔罪

美國(guó)把日本視為“天然盟友”，甚至某些西方國(guó)家自以為對(duì)日本抱有“天然好感”的原因，除了戰(zhàn)略利益的考量之外，更重要的還在于：他們自以為日本與自己“價(jià)值觀相同”，認(rèn)為日本“最像西方”，日本最愿意向西方學(xué)習(xí)。但是，日本的歷史觀存在著重大問題，這不僅是對(duì)日本自己的歷史認(rèn)識(shí)有問題，日本對(duì)于世界歷史的認(rèn)識(shí)，問題則更大。

今天，全世界都在思考一個(gè)問題：日本這個(gè)犯下了戰(zhàn)爭(zhēng)罪的國(guó)家為什么不肯悔罪，而是長(zhǎng)期推卸戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任呢？答案可能是各種各樣的，但其中最值得深思的是，日本近代以來走上了“全盤西化”的道路，也把西方最壞的東西學(xué)到了手，特別是帝國(guó)主義、殖民主義和國(guó)強(qiáng)必霸、恃強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義。

日本的西化的開始，也是日本的軍國(guó)主義化的開始。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以降，日本就開始實(shí)行國(guó)家的軍事化管理。日本引進(jìn)西方經(jīng)驗(yàn)，首先是訓(xùn)練那些習(xí)慣于穿草鞋的新兵穿皮鞋走正步。日本人重視時(shí)間的習(xí)慣也是在軍隊(duì)中訓(xùn)練出來的。

相當(dāng)一部分日本人至今仍認(rèn)為，西方的，就是文明的、好的，也是值得學(xué)習(xí)和效仿的。于是，日本由此形成的一系列匪夷所思的思維，也就不奇怪了。比如說對(duì)于發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，日本國(guó)內(nèi)最流行的論調(diào)之一是：國(guó)強(qiáng)必霸就是西方的“公理”，既然西方列強(qiáng)都發(fā)動(dòng)過侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，日本為什么就不能發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)？日本與英美唯一的區(qū)別只在于日本打敗了，所以得被迫接受懲罰。日本右翼認(rèn)為東京審判非法，其邏輯根源就在于此。

再比如，日本既然已經(jīng)率先西化了，那就成為了文明國(guó)家，文明國(guó)家殖民落后國(guó)家，幫助他們走向現(xiàn)代化，這有什么錯(cuò)？日本殖民亞洲“有理論”、“有功論”，就是從這個(gè)“文明/野蠻”邏輯里面推出來的。

根據(jù)這樣的邏輯，日本右翼政客認(rèn)為，即使日本發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)向西方宣戰(zhàn)是自取滅亡，從而被迫承認(rèn)失敗并向西方道歉，但日本對(duì)于被它侵略和殖民的亞洲國(guó)家就沒有什么可道歉的。

日本1945年戰(zhàn)敗后，明確承認(rèn)日本發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人，其實(shí)是前首相細(xì)川護(hù)熙。1993年8月10日，細(xì)川護(hù)熙在首相就職記者會(huì)上表態(tài)指出：“我認(rèn)為早先的那場(chǎng)大戰(zhàn)是一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng)?！钡牵@段正視歷史的發(fā)言卻在日本國(guó)內(nèi)引發(fā)軒然大波，針對(duì)細(xì)川說到的“早先的那場(chǎng)大戰(zhàn)”，大部分日本政客認(rèn)為這就是指1941年12月爆發(fā)的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是指1931年至1945年為止的15年侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，更不是指自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來日本發(fā)動(dòng)的所有侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。而日本明確否認(rèn)《波茨坦公告》和《開羅宣言》，就是從那時(shí)開始的，因?yàn)椤恫ù奶构妗芬约啊堕_羅宣言》明確指出，日本必須放棄自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來，歷次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)所掠奪的領(lǐng)土。

日本為什么不肯悔罪？日本為什么會(huì)走上錯(cuò)誤的、危險(xiǎn)的發(fā)展道路？一個(gè)重要原因是：自明治維新以來，日本把現(xiàn)代化理解為全盤西化，他們認(rèn)為即使西方壞的東西、即使西方人作惡，那也是“文明”的一部分，導(dǎo)致日本不可避免地走向了與西方“比壞”的道路。

“有神的國(guó)家”

美國(guó)與日本在價(jià)值觀上還有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是安倍所謂美國(guó)和日本都是“有神的國(guó)家”，都是“保護(hù)宗教自由的國(guó)家”。

日本確實(shí)是個(gè)有神的國(guó)家，但與基督教的“一神論”不同，日本是個(gè)“多神”的國(guó)家，更重要的是，利用宗教問題脫罪，即為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)辯解，這是日本意識(shí)形態(tài)的重要特征。

在日本對(duì)外侵略擴(kuò)張的進(jìn)程中，被政治異化的宗教不僅限于神道。位于日本靜岡縣熱海市伊豆山頂上的佛堂“興亞觀音堂”，就因?yàn)橥瑯庸┓钪鴳?zhàn)歿者靈位而被譽(yù)為“小靖國(guó)神社”。該觀音堂由舊日本帝國(guó)陸軍大將松井石根（ 1878～1948）于1940年出資建成，用以祭奠“大東亞圣戰(zhàn)”戰(zhàn)歿者。

對(duì)于舊日本帝國(guó)陸軍大將松井石根，國(guó)內(nèi)民眾并不陌生。松井是日本攻打南京戰(zhàn)役時(shí)的最高責(zé)任人，對(duì)于未能有效制止部下發(fā)起的南京大屠殺，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。在國(guó)際遠(yuǎn)東軍事法庭上，松井被指控在充分知曉的情況下對(duì)部下的暴行“置若罔聞，或沒有采取有效辦法來緩和形勢(shì)”。

在被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭處以絞刑前，松井曾向巢鴨監(jiān)獄的佛教訓(xùn)導(dǎo)師花山信勝透露了在得知部下犯下暴劣行徑后的反應(yīng)：“慰靈祭結(jié)束后，我（松井）在部下面前氣憤得老淚縱橫，原因是部下的暴行玷污了光耀莊嚴(yán)的天皇威嚴(yán)，玷污了大東亞圣戰(zhàn)?！憋@然，松井臨刑前都還認(rèn)為，日本陸軍的暴行固然有錯(cuò)，但大東亞圣戰(zhàn)沒有錯(cuò)。

由于日本的歷史教育對(duì)于發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的介紹有限且片面，因此，從情感上而言，日本民眾更容易也更習(xí)慣接受那些參拜靖國(guó)神社政要們的堂皇說辭：戰(zhàn)歿者生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，被迫參戰(zhàn)為國(guó)家獻(xiàn)出了生命，殉國(guó)是崇高的犧牲，生活在和平繁榮時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)幸存者及其后代理應(yīng)對(duì)殉國(guó)者表示悼念和感謝。顯然，被侵略戰(zhàn)爭(zhēng)異化了的神道和宗教依然“合法”地存在于反戰(zhàn)的和平年代。對(duì)此，日本民眾有必要心懷警覺，不然，難免在不知不覺中成為下一場(chǎng)錯(cuò)誤戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。

安倍不久前在日本國(guó)會(huì)演講時(shí)稱日中關(guān)系極其深厚，中國(guó)的和平發(fā)展是日本的一大機(jī)遇。話說的是好聽，但我們必須聽其言、觀其行。為了建立一個(gè)和平美好的新世界，我們需要的不是漂亮的空談，而是要真正地向帝國(guó)主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的舊世界告別，要告別那個(gè)舊世界，就必須對(duì)19世紀(jì)以來支配著殖民主義行徑的那些價(jià)值觀進(jìn)行徹底的批判和反省。

（摘自《南風(fēng)窗》）