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        掃墓習俗的變遷

        2015-04-14 17:59:57王璇
        新天地 2015年4期
        關鍵詞:紙錢介子晉文公

        王璇

        清明掃墓,在民間傳說中是起源于春秋時期晉文公的臣子介子推。晉文公流亡時期介子推誓死跟隨,晉文公功成名就后介子推卻隱居了,之后晉文公求介子推出仕,介子推隱居山中不出,晉文公燒山逼他出來,介子推寧愿被燒死也不出山。從此以后民間傳說每逢清明寒食,人們就為介子推掃墓。

        其實,從真實歷史來看,掃墓的起源遠不止于春秋。

        起源于祭祀

        在古代,祭祀是掃墓的核心,掃墓是祭祀的形式之一。

        從我國的文獻記錄來看,掃墓習俗大約起源于夏朝,漢朝人寫的《吳越春秋》一書中記載,大禹死后,他的兒子夏啟為大禹造了宗廟,他的后代在春秋兩季去會稽祭祀大禹。從考古挖掘來看,有明確證據(jù)的掃墓活動出現(xiàn)于商朝中晚期,1976年發(fā)現(xiàn)的商王武丁妻子婦好的墓葬,墓道入口處地表有一片大約27平方米的建筑,考古學者認為這個建筑物是商代祭祀墓主人而建立的享堂。到了周朝,史記記載過在周武王執(zhí)政第九年,周武王曾去祭祀他的父親周文王。祭祀掃墓已經(jīng)成為王朝統(tǒng)治者的禮制的一部分了。

        進入春秋戰(zhàn)國之后,隨著周朝的禮崩,本來是統(tǒng)治者和貴族使用的祭祀之禮開始在民間得到普及,《史記》就記載孔子死后,魯國人每年都去祭祀他?!睹献印芬粫v過“齊人有一妻一妾”的寓言,提到有一個人天天跑到別人家祭祀現(xiàn)場,去撿人家祭祀用的酒肉來吃。那時不僅有祭祀的禮儀,而且已經(jīng)有食品用于祭祀場合了。

        秦漢時代,真正的掃墓出現(xiàn)了。原來對于逝者的祭祀,都是在宗廟宗祠內(nèi)舉行的。漢代民間開始出現(xiàn)去逝者墓地祭祀的風俗,西漢武帝的大臣朱買臣,年輕時因為家窮而老婆改嫁,后來吃不上飯的朱買臣在墳地遇到前妻跟新夫掃墓,前妻就拿祭掃用的食物給他吃。到了東漢時期,王充在《論衡》里面就提到,當時民間已經(jīng)有“刑徒罪犯不可上墳掃墓”的習俗。而原本只在宗廟祭祀的統(tǒng)治者,也從東漢明帝祭掃光武帝劉秀陵墓開始,真正開始了掃墓。

        與清明結伴而行

        直到唐代,清明節(jié)已經(jīng)成為正式的節(jié)日,也就是在這一時期,掃墓與清明節(jié)正式組合在了一起。由于唐代之前的清明節(jié)一直有郊外踏青游玩作樂的傳統(tǒng)節(jié)目,因此當掃墓與清明節(jié)在唐朝結合后,反而讓掃墓增加了幾分歡樂。

        公元662年,唐高宗李治下了一道禁令,內(nèi)容是:現(xiàn)在清明上墳掃墓的時候,很多人都順便飲酒游戲,歡樂并且不傷心,這種行為持續(xù)很久了,實在有傷風化,從今以后禁止在上墳掃墓的時候搞娛樂活動。逼得皇帝頒布這種禁令,足見當時清明節(jié)的氣氛了。由于掃墓有娛樂化的趨勢,從這條禁令之后,掃墓習俗被壓制了。

        雖然有禁令,但是在過了幾十年之后,這條禁令于公元732年又被唐玄宗給解禁了,當然在解禁的時候,唐玄宗特別加了一條補充條款,允許上墳掃墓,不過所有掃墓時帶去的酒水食品,不許在墳地里吃,必須拿回別的地方再聚餐作樂。掃墓解禁之后,一到清明節(jié),民間“田野道路,士女遍滿”,大伙兒都趕著清明去郊外掃墓捎帶游樂了。

        從唐代開始,在掃墓時焚燒紙錢也正式進了民俗。原本紙錢在漢代出現(xiàn)以后,是一種陪葬物品,不是用來焚燒的。到了唐代,焚燒紙錢開始成為掃墓時一道程序。根據(jù)學者考證,紙錢之所以采用焚燒的祭祀方式,是因為唐代人受到了當時廣泛傳播的佛教等宗教影響,產(chǎn)生了用火焚燒就可以將祭品轉交給鬼神的觀念。不過在唐代由于清明節(jié)和寒食節(jié)是合一的,而寒食節(jié)是禁火的,所以焚燒紙錢雖然進入掃墓程序,卻不是清明掃墓的程序。

        勿忘初衷

        到了宋元時期,焚燒紙錢正式成為清明掃墓的程序之一。此外,將酒食灑在墳丘上謂之澆祭,為墳丘培土等活動,也都固定了下來。相比盛唐,這一時期的掃墓逐漸回歸肅穆,思念故人的氛圍開始加強。宋代正式規(guī)定,清明時節(jié)民眾可以掃墓三日,到此掃墓之俗基本形成。

        明代《帝京景物略》中說,北京“三月清明日,男女掃墓”,肩擔手提者、乘轎騎馬者,充塞道路。人們拜墳、哭墳,為墓除草添土,焚燒紙錠,最后以紙錢壓在墳頭上。不過,掃墓中的悲喜表現(xiàn)形式卻不盡相同,謝肇淛在《五雜組》中說,山東人很重視墓祭,“每遇寒食,郊外哭聲相聞,至不忍聞?!倍锶瓿傻摹段骱斡[志余》則說,江南人在清明節(jié)攜帶祭品出游,在野外縱酒嬉戲。值得注意的是,到了明清時期,家族掃墓活動逐漸興盛,掃墓必須按照家族的次序和尊卑,儼然變成了家族內(nèi)部強化秩序和展示實力的舞臺。

        而到了如今,文明祭掃成為社會的共識,通過網(wǎng)絡祭掃、鮮花祭掃等創(chuàng)新的方式,更及時地傳遞對先人的哀思,減少燒紙、祭品的鋪張浪費,不僅能夠減輕大氣污染,避免不必要的火災損失,而且更能表現(xiàn)追思之情。

        其實,祭掃這事的初衷便是出于感情,而祭掃的形式從來也不是重點,這才是祭掃習俗中真正延續(xù)千年而不變的精髓。2400年前,孔子的學生曾子就說過一句話:“椎牛而祭墓,不如雞豚逮親存?!币馑季褪牵号c其在父母去世后殺牛來舉行盛大的掃墓活動,不如趕在父母健在的時候給父母奉上比牛小得多的豬和雞。曾子的這句話,2000年來一直作為《詩經(jīng)》的注釋之一,成為人們盡孝的準則。

        (責編:石磐)

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