梁滿(mǎn)倉(cāng)

從魏晉南北朝執(zhí)手禮看禮文化的傳承與更新

梁滿(mǎn)倉(cāng)

執(zhí)手是中國(guó)禮文化中眾多禮儀行為的一種，魏晉南北朝時(shí)期的執(zhí)手禮，既有對(duì)前代歷史的繼承，又有前代所無(wú)的新內(nèi)容。繼承和更新，主要表現(xiàn)在所反映的情感意向和所作用的社會(huì)人際關(guān)系諸方面。與先秦兩漢相比，魏晉南北朝的執(zhí)手禮更具時(shí)代特色。其植根社會(huì)的深入程度是以前歷史無(wú)法比擬的，所反映的情感意向更加豐富，所涉及的人際關(guān)系背景更加多種多樣。表達(dá)友善情感的功能、人們賦予手的美好特質(zhì)、習(xí)俗的穩(wěn)定性、禮儀制度的保護(hù)推動(dòng)是執(zhí)手禮得以傳承的四個(gè)因素。四個(gè)因素中，第一個(gè)和第四個(gè)既決定著執(zhí)手禮的傳承，也在新的社會(huì)環(huán)境中影響著執(zhí)手禮的更新。

執(zhí)手禮；情感意向；魏晉南北朝；禮文化

梁滿(mǎn)倉(cāng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員。(北京 100732)

文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，其存在伴隨人類(lèi)社會(huì)的始終。文化的生命如此之長(zhǎng)，其“傳承”和“更新”兩個(gè)根本特性起著決定作用。傳承是文化延續(xù)的前提，更新則賦予文化以新鮮活力。更進(jìn)一步說(shuō)，傳承與更新是互相依存、相輔相成的關(guān)系，沒(méi)有傳承，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到新的階段時(shí)，文化就不能隨著社會(huì)的變化而進(jìn)行更新；沒(méi)有更新，文化也不能在不同的社會(huì)發(fā)展階段傳承下去?！岸Y文化”是中國(guó)文化的根本特征[1](P13)，也同樣具有傳承和更新兩個(gè)特性。執(zhí)手是中國(guó)禮文化眾多禮儀行為中的一種，然而，管中窺豹亦見(jiàn)一斑，通過(guò)它的發(fā)展變化也可以看出禮文化傳承與更新的特性。

一、魏晉南北朝執(zhí)手禮的歷史繼承

被稱(chēng)為禮儀的執(zhí)手，包括三個(gè)層次的內(nèi)容。第一，它承載了人們的情感和意向。第二，它在某些方面反映和協(xié)調(diào)了人與人的關(guān)系。第三，它隨著歷史的發(fā)展而具有越來(lái)越豐厚的文化內(nèi)涵和積淀。

所謂繼承，主要表現(xiàn)在情感意向、社會(huì)人際關(guān)系諸方面。魏晉南北朝時(shí)期的執(zhí)手禮，在情感意向方面，有相當(dāng)一部分內(nèi)容和先秦至秦漢時(shí)期的是重合的，這里先以?xún)蓷l史料來(lái)作對(duì)比，一條是春秋時(shí)期的：

使枝如子躬聘于鄭，且致罰、櫟之田。事畢，弗致。鄭人請(qǐng)?jiān)唬骸奥勚T道路，將命寡君以罰、櫟，敢請(qǐng)命?！睂?duì)曰：“臣未聞命。”既復(fù)，王問(wèn)罰、櫟。降服而對(duì)，曰：“臣過(guò)失命，未之致也?！蓖鯃?zhí)其手，曰：“子毋勤。姑歸，不穀有事，其告子也。”[2](P1317)

另一條是北齊時(shí)期的：

武定中，文襄征為大將軍府功曹。齊受禪，于登壇所受中書(shū)舍人，宣傳文武號(hào)令。楊遵彥每云：“堪解穰侯印者，必在斯人?！焙蠛霰恢兄加膱?zhí)，竟不知所由。如此積年。文宣后自幸禁獄，執(zhí)手愧謝，親解所著金帶及御服賜之，即日起為尚書(shū)祠部郎中。[3](P504)

春秋時(shí)楚平王的執(zhí)手行為，一是對(duì)枝如子躬出使歸來(lái)表示慰問(wèn)，二是對(duì)他表面看沒(méi)有執(zhí)行使命實(shí)際上維護(hù)了楚國(guó)利益的行為表示肯定。千余年之后，北齊高洋親執(zhí)元文遙手，慰問(wèn)其冤肯定其功，仍表達(dá)了同樣的感情意向。其他如哀痛惋惜、示好拉攏、安慰寬容、接受批評(píng)、贊賞鼓勵(lì)、推心置腹、離別惆悵、重任囑托、征求意見(jiàn)、戀戀不舍、表示敬重、引為知己、愛(ài)慕人才、不渝愛(ài)情、勸勉鼓勵(lì)等感情意向也是如此，筆者曾經(jīng)作過(guò)論述[4]，于此不再贅述。

在人際關(guān)系應(yīng)用方面也是如此。以地方官與中央官的關(guān)系為例，《后漢書(shū)》記載了河南尹羊陟與地方小吏趙壹之間的執(zhí)手禮：

陟明旦大從車(chē)騎奉謁造壹。時(shí)諸計(jì)吏多盛飾車(chē)馬帷幕，而壹獨(dú)柴車(chē)草屏，露宿其傍，延陟前坐于車(chē)下，左右莫不嘆愕。陟遂與言談，至熏夕，極歡而去，執(zhí)其手曰：“良璞不剖，必有泣血以相明者矣！”[5](P2632)

三四百年以后，北魏孝武帝永熙三年（534），辛纂任河內(nèi)太守。高歡率軍赴洛陽(yáng)，兵集城下，辛纂出城迎接說(shuō)：“纂受詔于此，本有御防。大王忠貞王室，扶獎(jiǎng)?lì)嵨?，纂敢不匍匐?！备邭g說(shuō)：“吾志去奸佞，以康國(guó)道，河內(nèi)此言，深得王臣之節(jié)?！币蛎笆讨兴抉R子如說(shuō)：“吾行途疲弊，宜代吾執(zhí)河內(nèi)手也。”便入洛。高歡于太昌元年（532）已為大丞相、天柱大將軍、太師，中央官與地方官的關(guān)系仍是如此。[6](P1700)其他如君臣間的執(zhí)手、同僚間的執(zhí)手、官員與平民的執(zhí)手、皇帝與學(xué)者的執(zhí)手、師生之間的執(zhí)手、夫妻間的執(zhí)手、朋友間執(zhí)手、父子間執(zhí)手、學(xué)者間執(zhí)手也具有這種繼承性。

在社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)合方面，以公共交往中的執(zhí)手為例：東漢申屠蟠，曾被太尉黃瓊征招而不就。黃瓊死后，歸葬江夏，四方名豪會(huì)帳下者六七千人，互相談?wù)?，無(wú)出申屠蟠之右者。唯南郡一儒生能與申屠蟠相酬對(duì)。即將分別的時(shí)候，執(zhí)蟠手曰：“君非聘則征，如是相見(jiàn)于上京矣?！鄙晖荔床蛔魃唬骸笆嘉嵋宰訛榭膳c言也，何意乃相拘教樂(lè)貴之徒邪？”因振手而去，不復(fù)與言。[5](P1752)幾百年以后的東晉，謝安為揚(yáng)州刺史時(shí)，袁宏自吏部郎出為東陽(yáng)郡太守，眾人為袁宏送行。時(shí)賢皆集，謝安欲以突然行動(dòng)試試袁宏的反應(yīng)，臨別執(zhí)其手，顧就左右取一扇而授之，說(shuō)：“聊以贈(zèng)行?！痹陸?yīng)聲答道：“輒當(dāng)奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶?！睍r(shí)人嘆其率而能要焉。[7](P2398)公共交往中以外，其他如行政場(chǎng)合的執(zhí)手、重大國(guó)事中的執(zhí)手、私人家中的執(zhí)手、外交場(chǎng)合的執(zhí)手、生死離別之際的執(zhí)手，都可以舉出很多前后相承的例子。

魏晉南北朝執(zhí)手禮的歷史繼承，表現(xiàn)在與前代執(zhí)手禮所表現(xiàn)的情感意向、人際關(guān)系以及場(chǎng)合環(huán)境方面的相同。然而相同不是絕對(duì)的，不能要求歷史上執(zhí)手禮表達(dá)什么情感意向，魏晉南北朝就一定要有；歷史上發(fā)生在哪些人的關(guān)系中，魏晉南北朝也必須如此；歷史上發(fā)生在什么場(chǎng)合和環(huán)境，魏晉南北朝也全部相同。事實(shí)上，因?yàn)闅v史記載的局限，即使我們把魏晉南北朝時(shí)期執(zhí)手禮所表達(dá)的情感意向，所表現(xiàn)的人際關(guān)系，所發(fā)生的場(chǎng)合環(huán)境與其歷史上一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，也不能把這種相同絕對(duì)化。筆者認(rèn)為，只要是基本面貌上相同，就可以認(rèn)定二者間的繼承關(guān)系。這種繼承不是偶然的，而是有其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，關(guān)于這一點(diǎn)將在后面論及。

二、魏晉南北朝執(zhí)手禮的時(shí)代特點(diǎn)

魏晉南北朝執(zhí)手禮在社會(huì)上應(yīng)用的廣泛程度，是其區(qū)別于以前歷史時(shí)期的顯著特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是詩(shī)文中出現(xiàn)許多執(zhí)手的情節(jié)。西晉咸寧年間，傅咸任尚書(shū)右丞，曾做《與尚書(shū)同僚詩(shī)》：

得意忘言，言在意后，夫惟神交，可以長(zhǎng)久。我心之孚，有盈于缶，與子階老，豈曰執(zhí)手。[8](P549)

西晉棗據(jù)之子棗腆，以文章顯名，與石崇往復(fù)贈(zèng)詩(shī)，其《贈(zèng)石季倫詩(shī)》：

深蒙君子眷，雅顧出群俗。受寶取諸懷，所贈(zèng)非珠玉。凡我二三子，執(zhí)手?jǐn)y玉腕。嘉言從所好，企予結(jié)云漢。[8](P551)

南朝梁范云《建除詩(shī)》：

建國(guó)負(fù)東海，衣冠成營(yíng)丘。除道梁淄水，結(jié)駟登之罘。滿(mǎn)座咸嘉友，蘋(píng)藻絕時(shí)羞。平望極聊攝，直視盡姑尤。定交無(wú)恒所，同志互相求。執(zhí)手歡高宴，舉白窮獻(xiàn)酬。[8](P1006)

南朝梁沈繇《答何郎詩(shī)》：

歡戚遞來(lái)事，聚散居常理。但傷膠投漆，忽作弦離矢。形影一東西，山川俄表里。執(zhí)手涉梁上，悲心萬(wàn)端起。方同兒女泣，況此流潮水。[9]

吳均《與柳惲相贈(zèng)答詩(shī)六首》：

白日隱城樓，勁風(fēng)掃寒木。離罳隔東西，執(zhí)手異涼燠。相思咽不言，洞房清且肅。歲去甚流煙，年來(lái)如轉(zhuǎn)軸。別鶴千里飛，孤雌夜未宿。[9](P1730)

蕭琛《餞謝文學(xué)詩(shī)》：

執(zhí)手無(wú)還顧，別渚有西東。荊吳眇何際，煙波千里通。春筍方解籜，弱柳向低風(fēng)。相思將安寄，悵望南飛鴻。[9](P1804)

魏晉之際，趙至遠(yuǎn)赴遼西，臨行前給好友嵇蕃寫(xiě)信說(shuō)：

去矣嵇生，遠(yuǎn)離隔矣！煢煢飄寄，臨沙漠矣！悠悠三千，路難涉矣！攜手之期，邈無(wú)日矣！思心彌結(jié)，誰(shuí)云釋矣！無(wú)金玉爾音而有遐心。身雖胡越，意存斷金。各敬爾儀，敦履璞沈，繁華流蕩，君子弗欽。[7](P2379)、[8](P534)

詩(shī)文為文學(xué)作品，里面的執(zhí)手不是生活中的具體描述，而是對(duì)普遍的生活具象的高度抽象，沒(méi)有生活中大量的執(zhí)手行為，也不會(huì)有這么多反映執(zhí)手的文學(xué)作品。

其次，執(zhí)手不但反映在詩(shī)文中，還反映在神話中：

古有阮師之刀，天下之所寶貴也，初阮之作刀，受法于金精之靈，七月庚辛，見(jiàn)金神于冶監(jiān)之門(mén)，其人光色煒耀，向而再拜，神執(zhí)其手曰：子可教也，既致之，閑宴設(shè)饌而問(wèn)焉，神教以水火之齊，五精之陶，用陰陽(yáng)之候，取剛軟之和。[8](P1083)

志怪小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)形成高潮，東晉孔約《孔氏志怪》講述了范陽(yáng)人盧充與崔少府之女陰陽(yáng)兩界相愛(ài)結(jié)婚的故事。

盧充者，范陽(yáng)人。家西三十里有崔少府墓。充先冬至一日，出家西獵，見(jiàn)一獐，舉弓而射，即中之。獐倒而復(fù)起，充逐之，不覺(jué)遠(yuǎn)。忽見(jiàn)一里門(mén)如府舍，門(mén)中一鈴下有唱家前。充問(wèn)：“此何府也？”答曰：“少府府也?！薄氵M(jìn)見(jiàn)少府，展姓名。酒炙數(shù)行，崔曰：“近得尊府君書(shū)，為君索小女婚，故相延耳。”即舉書(shū)示充。充，父亡時(shí)雖小，然已見(jiàn)父手跡，便歔欷無(wú)辭。崔即敕內(nèi)，令女郎莊嚴(yán)，使充就東廊。充至，婦已下車(chē)，立席頭，共拜。為三日畢，還見(jiàn)崔。崔曰：“君可歸矣。女有娠相，生男，當(dāng)以相還；生女，當(dāng)留自養(yǎng)?！彪吠鈬?yán)車(chē)送客。崔送至門(mén)，執(zhí)手零涕，離別之感，無(wú)異生人。[10](P354)

南朝宋劉敬叔志怪小說(shuō)《異苑》講述了這樣一個(gè)故事：

吳興袁乞妻臨終執(zhí)乞手云：“我死，君再婚否？”乞言不忍也。既而服竟更娶。乞白日見(jiàn)其死婦語(yǔ)之云：“君先結(jié)誓，云何負(fù)言！”因以刀割其陽(yáng)道，雖不致死，人性永廢。[11](P650)執(zhí)手甚至出現(xiàn)在人們的夢(mèng)境中：

武（即達(dá)奚武）之在同州也，時(shí)屬天旱，高祖敕武祀華岳……岳既高峻，千仞壁立，巖路罶絕，人跡罕通。武年竡六十，唯將數(shù)人，攀藤援枝，然后得上。于是稽首祈請(qǐng)，陳百姓懇誠(chéng)。晚不得還，即于岳上藉草而宿。夢(mèng)見(jiàn)一白衣人來(lái)，執(zhí)武手曰：“快辛苦，甚相嘉尚。”武遂驚覺(jué)，益用祗肅。[12](P306)

神話、志怪、夢(mèng)境把執(zhí)手?jǐn)U展到人神、人鬼之間。鬼神只存在于人們觀念之中，上述神話也反映著執(zhí)手禮在人們觀念中已根深蒂固。

最后，在現(xiàn)實(shí)生活中，執(zhí)手禮已成為社會(huì)生活中的常態(tài)?！稌x書(shū)》卷89《忠義·羅企生傳》記載，東晉豫章人羅企生，在桓玄與殷仲堪的戰(zhàn)爭(zhēng)中，被殷仲堪引為諮議參軍。殷仲堪兵敗，只有羅企生愿意跟從。路過(guò)家門(mén)的時(shí)候，羅企生的弟弟羅遵生想留下他，對(duì)他說(shuō)：“做如此分離，何可不執(zhí)手？”羅企生回馬授手，羅遵生趁執(zhí)手之機(jī)將其拉下馬來(lái)，死死抱住他不讓他走。南朝劉宋張敷善持音儀，盡詳緩之致，與人別，執(zhí)手曰：“念相聞?！庇囗懢弥唤^。張氏后進(jìn)皆慕之，其源起自敷也。[13](P1396)分別時(shí)應(yīng)該行執(zhí)手禮，如果執(zhí)手禮行得優(yōu)雅有特色，還會(huì)引來(lái)人們的追慕效法。拒絕執(zhí)手甚至可作為對(duì)無(wú)禮行為的回?fù)羰侄?。《俗說(shuō)》載：張敷從彭城還，傅亮下舡與別，張不起，授手著舫戶(hù)外，傅遂不執(zhí)手，熟視張面云：“查故是梨中不臧者。”便去。[8](P512)傅亮話的意思，顯然是對(duì)張敷不下船的無(wú)禮舉動(dòng)不滿(mǎn)，所以用拒絕執(zhí)手的行為進(jìn)行回?fù)簟?/p>

三、魏晉南北朝執(zhí)手禮的新情感意向

魏晉南北朝的執(zhí)手除了前面所列與先秦以來(lái)相同者之外，還表達(dá)了許多新的情感意向。

信任。袁紹曹操官渡之戰(zhàn)，袁紹軍大敗，袁紹與兒子袁譚等幅巾乘馬，與八百騎度河，至黎陽(yáng)北岸，入其將軍蔣義渠營(yíng)。至帳下，把其手曰：“孤以首領(lǐng)相付矣。”[5](P2401)袁紹的意思是，我把性命交付給你了，以這種絕對(duì)信任的態(tài)度，使部將蔣義渠意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著保護(hù)袁紹生命安全以絕處逢生的責(zé)任。

自豪。夏侯淵的第三子夏侯稱(chēng)，自幼喜歡軍事，武勇超人。十六歲時(shí)隨父親打獵，見(jiàn)奔虎，稱(chēng)驅(qū)馬逐之，禁之不可，一箭而倒。其舅父曹操聽(tīng)說(shuō)后，把其手喜曰：“我得汝矣！”[14](P273)曹操的意思是，我有你這樣一個(gè)外甥！喜悅自豪之情溢于言表。

感激。曹操東征徐州，讓程昱留下來(lái)守鄄城。陳留太守張邈起兵叛迎呂布，郡縣響應(yīng)，唯鄄城、范城、東阿不動(dòng)。程昱親自到范城，堅(jiān)定范城令靳允守城決心，又至東阿，東阿令棗祗已率厲吏民，拒城堅(jiān)守。最終使三個(gè)城池沒(méi)有陷落。曹操回來(lái)后，執(zhí)程昱手說(shuō)：“微子之力，吾無(wú)所歸矣。”[14](P427)感激他為自己穩(wěn)定了后方。

諒解。太史慈在揚(yáng)州刺史劉繇手下時(shí)，曾受命率一騎偵查孫策動(dòng)靜，與孫策遭遇。……策刺慈馬，而攬得慈項(xiàng)上手戟，慈亦得策兜鍪。會(huì)兩家兵騎并各來(lái)赴，于是解散。后來(lái)太史慈被孫策所俘，孫策即解其縛，捉其手曰：“寧識(shí)神亭時(shí)邪？若卿爾時(shí)得我云何？”慈曰：“未可量也。”策大笑曰：“今日之事，當(dāng)與卿共之?！奔词痖T(mén)下督，還吳授兵，拜折沖中郎將。[14](P1188)孫策對(duì)太史慈解縛執(zhí)手，用不咎既往的寬宏使太史慈折服。

接納。赤壁之戰(zhàn)后，劉備任郝普為零陵太守。孫吳呂蒙襲擊零陵時(shí)，派郝普的舊友鄧玄之騙郝普，說(shuō)劉備被夏侯淵圍困在漢中，關(guān)羽遠(yuǎn)在南郡，如今呂蒙大軍兵臨零陵城下，沒(méi)人來(lái)救，要郝普投降。郝普懼而聽(tīng)之投降?！绊汈粘觯捎瓐?zhí)其手，與俱下船。語(yǔ)畢，出書(shū)示之，因拊手大笑，普見(jiàn)書(shū)，知備在公安，而羽在益陽(yáng)，慚恨入地?！盵14](P1277)

包容。孫吳將軍凌統(tǒng)有大功于孫吳政權(quán)，深受孫權(quán)愛(ài)重。當(dāng)時(shí)有人向?qū)O權(quán)舉薦一個(gè)叫盛暹的人，說(shuō)他比凌統(tǒng)還優(yōu)秀。孫權(quán)說(shuō)：“且令如統(tǒng)足矣?！焙髞?lái)盛暹被召半夜到來(lái)，時(shí)凌統(tǒng)已臥，“聞之，攝衣出門(mén)，執(zhí)其手以入”，史書(shū)上說(shuō)是“愛(ài)善不害”的表現(xiàn)，其實(shí)就是不嫉賢妒能。[14](P1297)

絕望。西晉末期，被圍困數(shù)月之久的長(zhǎng)安外無(wú)救兵，內(nèi)無(wú)糧食，愍帝乘羊車(chē)，肉袒銜璧，輿櫬出降。群臣號(hào)泣攀車(chē)，執(zhí)帝之手，帝亦悲不自勝。御史中丞吉朗自殺，典型地反映了對(duì)亡國(guó)悲傷、對(duì)復(fù)國(guó)絕望的心情。[7](P130－131)

親熱。晉惠帝在東宮時(shí)，因賈后妒忌，宮人生愍懷太子，年三四歲，惠帝不知也。后愍懷太子與諸皇子在殿上戲耍，惠帝來(lái)朝，執(zhí)諸皇子手，次至太子，武帝曰：“是汝兒也?！被莸勰酥埂7](P968、P1457)與愍懷太子在殿上玩耍的諸皇子應(yīng)是武帝的諸皇子，與惠帝是兄弟關(guān)系，惠帝與他們一一握手，是表示對(duì)兄弟的親熱，與愍懷太子握手顯然是弄錯(cuò)了關(guān)系，所以被武帝制止。

希望。西晉司馬攸是司馬昭的二兒子，與司馬炎是同母兄弟，后過(guò)繼給伯父司馬師。司馬昭曾多次表示自己繼承的是哥哥的天下，應(yīng)該將王位傳給過(guò)繼給哥哥的兒子司馬攸，但最后還是決定把王位傳給長(zhǎng)子司馬炎。及司馬昭病重，慮司馬攸不安，為司馬炎講述漢淮南王、魏陳思王故事。臨崩，執(zhí)司馬攸手以授司馬炎。后來(lái)，司馬昭的夫人臨死前也對(duì)司馬炎說(shuō)：“桃符（司馬攸小名）性急，而汝為兄不慈，我若遂不起，恐必不能相容。以是屬汝，勿忘我言。”司馬昭當(dāng)時(shí)的心情，與其夫人王氏臨死前所說(shuō)都是對(duì)司馬攸、司馬炎兄弟相安無(wú)事的希冀。[7](P1133)

無(wú)奈。西晉懷帝接替惠帝即位時(shí)，八王之亂還沒(méi)結(jié)束，東海王司馬越執(zhí)掌朝政，懷帝以效忠自己的繆播為中書(shū)令，以對(duì)司馬越進(jìn)行制衡。司馬越認(rèn)為繆播對(duì)自己有害，“因入朝，以兵入宮，執(zhí)播等于帝側(cè)”。懷帝嘆曰：“奸臣賊子無(wú)世無(wú)之，不自我先，不自我后，哀哉！”起執(zhí)播等手，涕泗歔欷不能自禁。晉懷帝此舉表示了對(duì)繆播遇害的哀傷和無(wú)奈。[7](P1637)

拉攏。東晉桓溫功高權(quán)重，漸生稱(chēng)帝野心，追蜀人知天文者至，夜執(zhí)手問(wèn)國(guó)家祚運(yùn)修短?；笢啬敲锤叩牡匚唬褂H執(zhí)星占術(shù)士之手問(wèn)晉朝命運(yùn)長(zhǎng)短，意在與術(shù)士拉近距離，使其說(shuō)出于己有利的真話。[7](P2152)

教導(dǎo)。十六國(guó)時(shí)期，前涼張氏割據(jù)河西。太寧三年（323），涼州牧張茂去世，臨終，執(zhí)其侄子張駿手泣曰：“昔吾先人以孝友見(jiàn)稱(chēng)。自漢初以來(lái)，世執(zhí)忠順。今雖華夏大亂，皇輿播遷，汝當(dāng)謹(jǐn)守人臣之節(jié)，無(wú)或失墜。吾遭擾攘之運(yùn)，承先人余德，假攝此州，以全性命，上欲不負(fù)晉室，下欲保完百姓。然官非王命，位由私議，茍以集事，豈榮之哉！”[7](P2232－2233)張茂告誡張駿，不要忘了家族孝友忠順的傳統(tǒng)，不要對(duì)不起朝廷和百姓，不要以現(xiàn)在沒(méi)有經(jīng)過(guò)朝廷任命的名號(hào)為榮，教導(dǎo)可謂諄諄切切。

念舊。石勒年輕時(shí)，在逃荒的路上曾經(jīng)遇到郭敬，受到郭敬衣食接濟(jì)。后來(lái)石勒被晉朝軍隊(duì)掠賣(mài)，途中受到郭敬族兄郭陽(yáng)的照顧，免死于疾病。石勒得志后，在攻打苑鄉(xiāng)時(shí)抓到大批俘虜，正準(zhǔn)備將他們活埋，發(fā)現(xiàn)里面有郭敬，問(wèn)：“汝郭季子乎？”郭敬叩頭答：“是也。”勒下馬執(zhí)其手，泣曰：“今日相遇，豈非天邪！”賜衣服車(chē)馬，署敬上將軍，悉免降者以配之。[7](P2719)

決心。十六國(guó)后趙末期，苻健自稱(chēng)晉征西大將軍、都督關(guān)中諸軍事、雍州刺史，率領(lǐng)氐人向關(guān)中進(jìn)發(fā)。派遣其弟苻雄率步騎五千入潼關(guān)，兄子苻菁自軹關(guān)入河?xùn)|。苻健執(zhí)苻菁手曰：“事若不捷，汝死河北，我死河南，不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。”表示了拼死返回關(guān)中的決心。[7](P2869)

愛(ài)撫。高平人徐統(tǒng)以善知人聞名，苻堅(jiān)還是兒童時(shí)，有一次在路上玩時(shí)正巧徐統(tǒng)從這里經(jīng)過(guò)。他看到苻堅(jiān)有異于常人，便執(zhí)其手曰：“苻郎，此官之御街，小兒敢戲于此，不畏司隸縛邪？”苻堅(jiān)說(shuō)：“司隸縛罪人，不縛小兒戲也?！毙旖y(tǒng)執(zhí)苻堅(jiān)之手，顯示的是對(duì)這個(gè)孩子的喜歡和愛(ài)撫。[7](P2883)

托付。十六國(guó)時(shí)，宗燮任后涼尚書(shū)郎，在廣武遇到禿發(fā)鮮卑首領(lǐng)禿發(fā)罷檀。宗燮執(zhí)其手說(shuō)：“君神爽宏拔，逸氣陵云，命世之杰也，必當(dāng)克清世難。恨吾年老不及見(jiàn)耳，以敞兄弟托君。”敞兄弟即宗燮的兒子宗敞及其兄弟們，宗燮通過(guò)執(zhí)手把自己的孩子們托付給了禿發(fā)罷檀。[7](P3148)

愧疚?！度畤?guó)春秋》記載：前趙殷州刺史杜廣，初為劉景廄卒，以馬肥良，引為直士。侍立通夜，未曾休倦。景因問(wèn)之，廣流涕申曲，有章條。景執(zhí)其手曰：“吾罪人也，久負(fù)賢者?！盵15](P2362)

自托。東晉末劉裕東征孫恩，屢至?xí)?，路過(guò)孔季恭宅，當(dāng)時(shí)孔季恭正在睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)有神人對(duì)他說(shuō)：“快起來(lái)！天子正在門(mén)外?！闭f(shuō)完就不見(jiàn)了?？准竟вX(jué)得奇怪，趕緊走出門(mén)口，正好遇見(jiàn)劉裕。便把劉裕請(qǐng)進(jìn)門(mén)，與之結(jié)交，執(zhí)其手曰：“卿后當(dāng)大貴，愿以身為托。”于是曲意禮接，贍給甚厚。[16](P725)神人指示固不可信，但曲意禮接贍給甚厚亦見(jiàn)于《宋書(shū)》，執(zhí)手自托當(dāng)史文不虛。

驚慌。南朝劉宋后廢帝元徽二年（474）五月，劉休范舉兵反，進(jìn)攻新亭，劉休范部將丁文豪與杜墨蠡率軍攻克朱雀航，一直打到杜姥宅。宋車(chē)騎典簽茅恬開(kāi)東府接納叛軍，冠軍將軍沈懷明于石頭奔散，張永潰于白下，宮內(nèi)傳新亭亦陷，形勢(shì)一片混亂。太后執(zhí)后廢帝手泣曰：“天下事敗矣。”[16](P100)

感嘆。南朝蕭齊武帝蕭賾與豫章王蕭嶷是兄弟，二人關(guān)系極親密。蕭嶷曾對(duì)武帝說(shuō)：“古來(lái)言愿陛下壽比南山，或稱(chēng)萬(wàn)歲，此殆近貌言。如臣所懷，實(shí)愿陛下極壽百年亦足矣?！蔽涞壅f(shuō)：“百年復(fù)何可得，止得東西一百，于事亦濟(jì)?！币蛳鄨?zhí)流涕。[16](P100)武帝的意思是不敢指望活到一百，能活七八十歲就不錯(cuò)了。[17](P388)此時(shí)武帝已年屆五十，離其所期望的七八十歲還有二三十年，感嘆人生短暫之意非常明顯。

痛苦。始安王蕭方略是梁元帝蕭繹第十子，侯景之亂中，元帝為結(jié)好于西魏，讓幾歲的蕭方略到西魏做人質(zhì)。梁元帝親送近畿，執(zhí)手歔欷，既而旋駕憶之，賦詩(shī)曰：“如何吾幼子，勝衣已別離，十日無(wú)由宴，千里送遠(yuǎn)垂?！盵16](P1347)一想到幼子遠(yuǎn)離，便“十日無(wú)由宴”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)執(zhí)手離別的痛苦心情。

意外。東魏高歡死后，侯景與高歡的兒子高澄不和，想投靠西魏又不被接納，正在走投無(wú)路時(shí)，南朝梁馬頭戍主劉神茂，為南豫州刺史韋黯所不容，因此到侯景處對(duì)他說(shuō)：“壽陽(yáng)去此不遠(yuǎn)，城池險(xiǎn)固，韋黯是監(jiān)州耳。王若次近郊，必郊迎，因而執(zhí)之，可以集事。得城之后，徐以啟聞，朝廷喜王南歸，必不責(zé)也。”侯景執(zhí)其手曰：“天教也?！盵16](P1995)侯景走投無(wú)路絕處逢生，自然是喜出望外。

致謝。北魏任城王拓跋云為中軍大都督，隨獻(xiàn)文帝征討柔然。過(guò)大磧，拓跋云說(shuō)：“夷狄之馬初不見(jiàn)武頭罸，若令此罸在前，破之必矣?！鲍I(xiàn)文帝從之，命敕勒首領(lǐng)，執(zhí)手勞遣之。[18](P653－654)敕勒即北方少數(shù)民族高車(chē)族，據(jù)《魏書(shū)》載，北魏道武帝時(shí)，敕勒部落強(qiáng)大，常與柔然為敵。道武帝分散諸部，唯高車(chē)以類(lèi)粗獷，不任使役，故得別為部落。[6](P2309)這種情況至獻(xiàn)文帝時(shí)無(wú)大改變，所以，當(dāng)獻(xiàn)文帝讓高車(chē)部執(zhí)虎頭盾在前方?jīng)_擊柔然，執(zhí)高車(chē)首領(lǐng)之手，勞遣之，不像派遣自己部下那樣理所當(dāng)然，有煩勞派遣之意。

欽佩。北魏儒者劉芳儒學(xué)造詣很深，被人稱(chēng)為“劉石經(jīng)”。南方學(xué)者王肅入北魏后，在一次宴會(huì)上，與劉芳討論古代男人有沒(méi)有笄（笄即簪，即戴不戴簪）。王肅認(rèn)為笄為女人所有，男子沒(méi)有。劉芳認(rèn)為男子也有。后王肅被說(shuō)服，宴會(huì)散后，王肅執(zhí)劉芳手說(shuō)：“吾少來(lái)留意《三禮》，在南諸儒，亟共討論，皆謂此義如吾向言，今聞往釋?zhuān)D罵平生之惑?！睂?duì)劉芳的學(xué)問(wèn)深表欽佩。[6](P1220)

規(guī)勸。北魏末期，南朝梁派陳慶之北伐，護(hù)送北海王元顥返魏，一直打到洛陽(yáng)城郊。孝莊帝逃往河北，臨行時(shí)執(zhí)楊侃手說(shuō)：“朕停卿蕃寄移任此者，正為今日。但卿尊卑百口，若隨朕行，所累處大。卿可還洛，寄之后圖?！北緛?lái)孝莊帝任楊侃以右將軍假撫軍將軍為都督，率眾鎮(zhèn)大梁。沒(méi)等他出發(fā)，又下詔任其行北中郎將。所謂“停卿蕃寄移任此者，正為今日”即此。這里的孝莊帝執(zhí)楊侃手，是規(guī)勸其不要隨自己往河北。

凄愴。北魏末年，太保、侍中楊椿頻頻上書(shū)，乞求歸老致仕。孝莊帝下詔批準(zhǔn)，詔書(shū)有“方乖詢(xún)?cè)L，良用憮然”之語(yǔ)。當(dāng)楊椿來(lái)到華林園接受詔旨時(shí)，莊帝下御座執(zhí)椿手流淚曰：“公，先帝舊臣，實(shí)為元老，今四方未寧，理須諮訪。但高尚其志，決意不留，既難相違，深用凄愴?！贝灰鄽[欷，欲拜，莊帝親執(zhí)不聽(tīng)?！皯撊弧?、“凄愴”即悵然失意悲傷凄涼之意。[6](P1289)

稱(chēng)揚(yáng)。北魏末期，溫子升任廣陽(yáng)王元淵郎中，掌軍國(guó)文翰。葛榮起兵反魏，元淵遇害，溫子升被俘。葛榮下都督和洛興與子升舊識(shí)，以數(shù)十騎潛送子升，得達(dá)冀州。溫子升還京，李楷執(zhí)其手曰：“卿今得免，足使夷甫慚德。”夷甫即西晉太尉王衍，著名的清談家、玄學(xué)家，西晉末期被石勒所俘，用亂石砸死，被人認(rèn)為“清談?wù)`國(guó)”。王衍在動(dòng)亂中亡身，溫子升在動(dòng)亂中保全，李楷用這個(gè)對(duì)比稱(chēng)揚(yáng)溫子升的品德。[6](P1875)

祝愿。北魏宦官抱嶷，被孝文帝和文明太后寵信，任殿中侍御，尚書(shū)領(lǐng)中曹，又加散騎常侍。孝文帝、太后每出游幸，抱嶷多驂乘，入則后宮導(dǎo)引。太后既寵之，乃征其父抱睹生，拜太中大夫，賞賜衣馬。睹生將還，見(jiàn)于皇信堂。高祖執(zhí)手謂之曰：“老人歸途，幾日可達(dá)，好慎行路?！弊Ｆ湟宦菲桨?。[6](P2202)

肯定。北魏孝武帝即位后，高歡方得志，征賀拔岳為冀州刺史。賀拔岳懼，欲單馬入朝應(yīng)征。薛孝通勸賀拔岳不要應(yīng)征，認(rèn)為高歡雖然掌握朝政，必不如建安時(shí)的曹操，“且六郡良家之子，三輔禮義之人，竡幽、并之驍騎，勝汝、潁之奇士，皆系仰于公，效其智力。據(jù)華山以為城雉，因黃河而為池塹，退守不失封泥，進(jìn)兵同于建水。乃欲束手受制于人，不亦鄙乎”，聽(tīng)了這番話，賀拔岳執(zhí)孝通手曰：“君言是也?！蹦诉d辭為啟，而不就征。[18](P1336)

激勵(lì)。北周北齊晉陽(yáng)之戰(zhàn)，北齊安德王高延宗面對(duì)北周軍的兵臨城下，為激勵(lì)將士斗志，見(jiàn)士卒，皆親執(zhí)手，陳辭自稱(chēng)名，流涕嗚咽。眾皆爭(zhēng)為死，童兒女子亦乘屋攘袂，投磚石以御周軍。[3](P149)

倡導(dǎo)。北齊東雍州刺史傅伏多次拒絕北周的勸降。北周滅北齊之后，周武帝遣高阿那肱等百余人臨汾招降傅伏。傅伏出軍隔水相見(jiàn)，問(wèn)齊帝今在何處。阿那肱說(shuō)：“已被捉獲，別路入關(guān)?！备捣鎏齑罂?，率眾入城，于廳事前北面哀號(hào)良久，然后降。周武帝見(jiàn)之曰：“何不早下？”傅伏流涕而對(duì)曰：“臣三世蒙齊家衣食，被任如此，革命不能自死，羞見(jiàn)天地?！敝芪涞塾H執(zhí)其手曰：“為臣當(dāng)若此，朕平齊國(guó)，唯見(jiàn)公一人?！盵3](P546)對(duì)傅伏的忠誠(chéng)進(jìn)行倡導(dǎo)。

擔(dān)憂(yōu)。北魏末期，孟業(yè)和劉仁之一個(gè)任定州刺史元韶的典簽，一個(gè)任長(zhǎng)史。劉仁之對(duì)孟業(yè)說(shuō)：“我處其外，君居其內(nèi)，同心戮力，庶有濟(jì)乎。”不久劉仁之被征入為中書(shū)令，臨走前對(duì)元韶說(shuō)：“殿下左右可信任者唯有孟業(yè)，愿專(zhuān)任之。余人不可信也?！庇峙c業(yè)別，執(zhí)手曰：“今我出都，君便失援，恐君在后，不自保全。唯正與直，愿君自勉?！盵3](P641)劉仁之擔(dān)心自己離開(kāi)后，孟業(yè)一個(gè)人在一群不可信任的人中孤掌難鳴。

勸降。北周王思政守潁川，北齊高澄率步騎十一萬(wàn)來(lái)攻。事不濟(jì)，王思政率左右據(jù)土山，欲自刎以殉國(guó)。都督駱訓(xùn)對(duì)王思政說(shuō)：“公常語(yǔ)訓(xùn)等，但將我頭降，非但得富貴，亦是活一城人。今高澄有言，若大將軍身有損傷，親近左右，皆從大戮，公豈不哀城中士卒也！”固共止之，王思政不能自殺。高澄遣其常侍趙彥深就土山執(zhí)手申意，王思政乃降。[12](P297)

思慕。北周寇俊雅尚儒學(xué)，年齒雖邁，而志識(shí)未衰，教授子孫，必先禮典。明帝宇文毓尚儒重道，特欽賞之，數(shù)加恩錫，思與相見(jiàn)?？芸〔坏靡眩巳氤?。宇文毓與同席而坐，因顧訪洛陽(yáng)故事，與之談?wù)?，不覺(jué)屢為前膝。及寇俊辭還，宇文毓親執(zhí)其手說(shuō)：“公年德俱尊，朕所欽尚，乞言之事，所望于公。宜數(shù)相見(jiàn)，以慰虛想。”[12](P659)

悲喜。北周武帝宇文邕曾往云陽(yáng)宮避暑，留皇太子宇文赟監(jiān)國(guó)。衛(wèi)王宇文直發(fā)動(dòng)叛亂，百僚多有遁者。宮尹中士皇甫績(jī)聞難赴之，叛亂平定后，于玄武門(mén)遇皇太子，皇太子下樓執(zhí)皇甫績(jī)手，悲喜交集。[18](P2545)

四、魏晉南北朝執(zhí)手禮與人際關(guān)系

除前述與先秦以來(lái)相同者之外，魏晉南北朝執(zhí)手禮所反映的人際關(guān)系還有一些未見(jiàn)于前代史籍記載的：

兄弟關(guān)系。曹魏對(duì)宗室諸王控制得非常嚴(yán)，黃初四年(223)五月，任城王曹彰、白馬王曹彪、陳思王曹植俱朝京師，六月任城王死于京師。七月曹植與曹彪回封國(guó)，二人欲同路東歸，以敘隔闊之思，而監(jiān)國(guó)使者不聽(tīng)。曹植發(fā)怒告離而作詩(shī)曰：“變故在斯須，百年誰(shuí)能持？離別永無(wú)會(huì)，執(zhí)手將何時(shí)？王其愛(ài)玉體，俱享黃發(fā)期。收涕即長(zhǎng)涂，援筆從此辭?！盵9](P453)，[14](P564－565)

同族兄弟關(guān)系。曹休是曹操的族子，與曹丕是同族兄弟。曹丕任曹休為鎮(zhèn)南將軍，假節(jié)都督諸軍事，赴任之時(shí)，曹丕親自相送，下輿執(zhí)手而別。[14](P279)

從兄弟關(guān)系。東晉陶淵明有《悲從弟仲德詩(shī)》：“銜哀過(guò)舊宅，悲淚應(yīng)心零。借問(wèn)為誰(shuí)悲，懷人在九冥。禮服名群從，恩愛(ài)若同生。門(mén)前執(zhí)手時(shí)，何意爾先傾。在數(shù)竟不免，為山不及成。慈母沈哀疚，二胤才數(shù)齡?！盵9](P1012)詩(shī)人除了悲傷之外，還回憶了與從弟生前“門(mén)前執(zhí)手”、“恩愛(ài)若同生”的情景。

表兄弟關(guān)系。北齊孝昭帝高演執(zhí)政初經(jīng)常自我反省，樂(lè)聞人直言得失。趙郡王睿與厙狄顯安侍坐，高演稱(chēng)：“須拔我同堂弟、顯安我親姑子，今序家人禮，除君臣之敬，可言我之不逮?！盵3](P84)顯安說(shuō)：“陛下多妄言?！备哐蒹@訝，顯安對(duì)曰：“陛下昔見(jiàn)文宣以馬鞭撻人，常以為非，而今行之，非妄言耶？”高演握厙狄顯安手接受批評(píng)。高演說(shuō)厙狄顯安是他的親姑子，二人即表兄弟關(guān)系。

叔侄關(guān)系。前述前涼張茂與張駿、十六國(guó)苻健與苻菁都是叔侄關(guān)系。

祖孫關(guān)系。文惠太子蕭長(zhǎng)懋是齊武帝的長(zhǎng)子，早卒，其子蕭昭業(yè)被立為皇太孫。蕭昭業(yè)會(huì)用假象隱蔽自己，武帝有病，他憂(yōu)容慘戚，言發(fā)淚下。武帝每言及存亡，他輒哽咽不自勝。臨崩，執(zhí)蕭昭業(yè)手說(shuō)：“阿奴，若憶翁，當(dāng)好作?！比绱嗽俣馈16](P136)

降附關(guān)系。南朝梁豫章王蕭綜懷疑自己非武帝親生子，常懷異志。普通六年(525)，被任為攝徐州府事，權(quán)鎮(zhèn)彭城。他利用與北魏安豐王元延明相持之機(jī)，夜?jié)撆c梁話苗文寵三騎開(kāi)北門(mén)，涉汴河，遂奔魏營(yíng)，自稱(chēng)隊(duì)主，見(jiàn)元延明而拜。元延明請(qǐng)其坐下，問(wèn)其名氏，蕭綜不答，曰：“殿下問(wèn)人有見(jiàn)識(shí)者?！毖用髡偈挂曋弧霸フ峦跻病?。元延明喜，下地執(zhí)其手，答其拜，送于洛陽(yáng)。[16](P1317)

主賓關(guān)系。吳明徹，本為布衣，梁末任東宮執(zhí)后。他看到陳霸先勢(shì)力壯大，深相要結(jié)，前去拜訪。由于他微涉書(shū)史經(jīng)傳，對(duì)天文、孤虛、遁甲等也略通其妙，所以陳霸先深奇之，為之降階，執(zhí)手即席，與論當(dāng)世之務(wù)。[19](P160)

主仆關(guān)系。前述前趙殷州刺史杜廣與劉景的關(guān)系即此。杜廣是劉景的廄卒，即馬夫，二者為主仆關(guān)系。

敵對(duì)關(guān)系。北魏元法僧任安東將軍、徐州刺史時(shí)，元顯和任安東將軍府長(zhǎng)史。后元法僧舉州叛，元顯和與戰(zhàn)被擒。元法僧執(zhí)手命與連坐，元顯和說(shuō)：“顯和與阿翁同源別派，皆是盤(pán)石之宗，一朝以地外叛，若遇董狐，能無(wú)慚德?！彼觳豢献?。法僧猶欲慰喻，顯和曰：“乃可死作惡鬼，不能坐為叛臣?！弊詈蟊粴?。[6](P449)

同盟關(guān)系。十六國(guó)末期，拓跋碔在代北立國(guó)。拓跋碔的叔父窟咄任西燕慕容永新興太守，率兵進(jìn)逼拓跋碔南境。于是諸部騷動(dòng)，拓跋碔擔(dān)心內(nèi)部出問(wèn)題，乃北竡陰山，入賀蘭部，阻山為固。又派遣安同使于后燕慕容垂請(qǐng)求幫助，慕容垂令其子慕容賀罺率步騎隨安同前往。拓跋碔出代北，與慕容賀罺會(huì)于高柳。窟咄窮迫，望旗奔走，被人所殺。拓跋碔與慕容賀罺共同打擊窟咄，結(jié)成暫時(shí)的同盟。得勝后“賀罺執(zhí)帝別歸中山”，即執(zhí)拓跋碔手告別回中山。[18](P580)

兵將關(guān)系。北魏末期，高歡為讓六鎮(zhèn)鮮卑死心塌地地追隨他，乃詐為書(shū)，言爾朱兆將以六鎮(zhèn)人配契胡為部曲，一時(shí)眾皆愁怨。高歡又偽造并州兵符，征兵討步落稽，發(fā)萬(wàn)人，將遣之。高歡黨羽孫騰、尉景假意為請(qǐng)留五日，如此者再。兵眾動(dòng)身之日，高歡親送之郊，雪涕執(zhí)別，人皆號(hào)慟，哭聲動(dòng)地。高歡趁機(jī)號(hào)召眾人造反，眾皆頓顙，死生唯命。[3](P6－7)

將帥關(guān)系。北魏末期，楊寬以都督之職隨上黨王元天穆征討四方。正值元顥在南朝軍隊(duì)的護(hù)送下返回北魏，孝莊帝逃離洛陽(yáng)。元天穆引軍直驅(qū)成皋，令楊寬斷后。楊寬夜行失道，至期未返。諸將咸言：“楊寬自幼與元顥交往，今不會(huì)回來(lái)了?！碧炷麓鹪唬骸皸顚挿禽p于去就者也，其所逗留，必有他故。吾當(dāng)為諸君保明之。”語(yǔ)訖，候騎白寬至。天穆?lián)狩露υ唬骸拔峁讨浔貋?lái)?！卞岢鰩び?，握其手曰：“是所望也?！痹炷率擒娭兄鲙?，楊寬是其部將，二人為將帥關(guān)系。[12](P365)

軍事將領(lǐng)之間的關(guān)系。《宋書(shū)》卷47《劉懷肅傳》記載：義熙元年(405)三月，桓振復(fù)襲江陵，荊州刺史司馬休之出奔，懷肅自云杜馳赴，日夜兼行，七日而至。振勒兵三萬(wàn)，旗幟蔽野，躍馬橫矛，躬自突陳。流矢?jìng)麘衙C額，眾懼欲奔，懷肅罻目奮戰(zhàn)，士氣益壯。于是士卒爭(zhēng)先，臨陣斬振首。江陵既平，休之返鎮(zhèn)，執(zhí)懷肅手曰：“微子之力，吾無(wú)所歸矣?！笨肌稌x書(shū)》卷37《譙剛王遜附休之傳》、《晉書(shū)》卷10《安帝紀(jì)》，此時(shí)司馬休之任監(jiān)荊益梁寧秦雍六州軍事、領(lǐng)護(hù)南蠻校尉、荊州刺史、假節(jié)，劉懷肅為建威將軍，二人均為軍事將領(lǐng)。

上述與先秦以來(lái)的三個(gè)不同表明，無(wú)論是在扎根社會(huì)生活的深度方面，還是在表達(dá)的思想情感意向以及反映出的人與人各種社會(huì)關(guān)系方面，魏晉南北朝的執(zhí)手都具有以前歷史所看不到的內(nèi)容。這些新內(nèi)容即魏晉南北朝執(zhí)手禮在繼承前代基礎(chǔ)上所形成的更新。

五、魏晉南北朝執(zhí)手禮繼承與更新的深層探討

對(duì)魏晉南北朝執(zhí)手禮進(jìn)行歷史考察的結(jié)果，呈現(xiàn)出這樣一種現(xiàn)象：比起以前的歷史時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期有許多與之相同的內(nèi)容，也有更多的獨(dú)有的特點(diǎn)。相同的內(nèi)容可視為歷史的繼承，獨(dú)有的特點(diǎn)可視為新的歷史條件下的內(nèi)容更新。然而僅僅以上述現(xiàn)象說(shuō)明執(zhí)手禮的繼承與更新是很不夠的，因?yàn)楝F(xiàn)象是表面的東西，表現(xiàn)的是一種偶然的聯(lián)系。固然可以說(shuō)，執(zhí)手所表現(xiàn)的某種情感意向，在先秦時(shí)期有，在秦漢時(shí)期仍然如此，到魏晉南北朝時(shí)依然如故，一千多年歷久不變，本身就體現(xiàn)了歷史的傳承。但是，說(shuō)明文化現(xiàn)象的傳承和更新僅憑列舉現(xiàn)象是靠不住的，只有深入到現(xiàn)象背后，用它們背后的聯(lián)系說(shuō)明的傳承和更新才具有必然性。

無(wú)論先秦兩漢還是魏晉南北朝，執(zhí)手禮表達(dá)的情感都與正向價(jià)值有關(guān)。正向價(jià)值的增加自不必言，正向價(jià)值減少所引起的情感也同樣以執(zhí)手方式表達(dá)。以擔(dān)憂(yōu)、痛苦、絕望三種感情分析如下。

執(zhí)手所表達(dá)的擔(dān)憂(yōu)情感，《北史》卷86《循吏·孟業(yè)傳》比前引《北齊書(shū)》記載得更加詳細(xì)：

魏彭城王韶，齊神武之婿也，拜定州刺史，除業(yè)為典簽。長(zhǎng)史劉仁之謂業(yè)曰：“我處其外，君居其內(nèi)，同心戮力，庶有濟(jì)乎？”未幾，仁之入為中書(shū)令，臨路啟韶云：“殿下左右可信任者，唯有孟業(yè)，愿專(zhuān)任之，余人不可信也?！庇峙c業(yè)別，執(zhí)手曰：“今我出都，君便失援，恐君在后，不自保全，唯正與直，愿君自勉?！睒I(yè)唯有一馬，瘦死，韶以業(yè)貧，令州府官人，同食馬肉，欲令厚相酬償。業(yè)固辭不敢。韶乃戲業(yè)曰：“卿邀名人也?！睂?duì)曰：“業(yè)為典簽，州中要職，諸人欲相賄贍，止患無(wú)方便耳。今喚食肉，恐致聚斂，有損聲名，所以仰違明教。”后未旬日，韶左右王四德、董惟金并以馬死托肉，為長(zhǎng)史裴英起密啟，神武有書(shū)與韶，大致誚讓。業(yè)尋被譖，出外行縣事。

一個(gè)典簽，一個(gè)長(zhǎng)史，內(nèi)外配合，同心協(xié)力輔佐刺史把州內(nèi)的事情辦好，這是劉仁之心中的正價(jià)值。隨著劉仁之被調(diào)至京城，孟業(yè)孤零零地處在一群不可信的人群中，正價(jià)值在一點(diǎn)點(diǎn)地縮減，自然引起劉仁之的擔(dān)憂(yōu)。最后孟業(yè)終于也遭到讒毀，下調(diào)到縣中，劉仁之心中的正價(jià)值徹底毀滅。

執(zhí)手所表達(dá)的痛苦情感。梁元帝的兒子幼年離別父親到西魏做人質(zhì)，梁元帝痛苦得“十日無(wú)由宴”。《南史》卷54《元帝諸子始安王方略傳》記載，蕭方略是梁元帝的貴嬪王氏所生，王氏與他的妹妹“并蒙寵幸，方略益鐘愛(ài)”，對(duì)梁元帝來(lái)說(shuō)，嬌妻愛(ài)子團(tuán)聚在一起是正價(jià)值，愛(ài)子幼年遠(yuǎn)離，擁妻抱子之正價(jià)值受到縮減，由此產(chǎn)生離別之苦。

執(zhí)手所表達(dá)的驚慌絕望情感。南朝劉宋后廢帝元徽二年（474），在劉休范叛軍的打擊下，京城岌岌可危。太后執(zhí)后廢帝手泣曰：“天下事敗矣?！痹谔蠛秃髲U帝看來(lái)，天下安定，帝位穩(wěn)如磐石是正價(jià)值，劉休范反叛，使其正價(jià)值幾乎縮減至零，正因?yàn)槿绱?，太后母子才產(chǎn)生驚慌絕望之感。

逾千年而不變的情感和觀念，使得執(zhí)手禮漸漸地積淀為一種禮俗，而一旦形成禮俗，就具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，從而不可逆轉(zhuǎn)地傳承下去。執(zhí)手之禮何時(shí)成俗已無(wú)可精確考證，最晚在東漢時(shí)禮俗特征已經(jīng)具備，魏晉南北朝時(shí)禮俗特征已十分突出?！额伿霞矣?xùn)》卷6《風(fēng)操》載：“江南凡吊者，主人之外，不識(shí)者不執(zhí)手?！蓖趵鳌都狻芬齽⑴嗡煸唬骸鞍矗捍酥^吊客于眾主人之識(shí)者執(zhí)手，不識(shí)者不執(zhí)手，惟主人則識(shí)不識(shí)執(zhí)手也?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝篇》，張季鷹哭顧彥先，不執(zhí)孝子手而出，王東亭吊謝太傅，不執(zhí)末婢手而退（末婢，謝瑗小字，安之少子也），一以其顯其狂誕，一以紀(jì)其兇嫌，不與主人執(zhí)手，皆失禮也?！盵20](P101－102)顧榮（彥先）死于永嘉六年(312)，張韶（季鷹）吊唁不執(zhí)孝子之手，被視為違反常禮，可見(jiàn)在兩晉執(zhí)手禮就已經(jīng)禮俗化了。

禮儀制度對(duì)執(zhí)手禮傳承的作用也不容忽視。在不同的歷史時(shí)期，禮儀制度也不盡相同。秦漢時(shí)期的禮儀制度與魏晉南北朝時(shí)期的禮儀制度有很大區(qū)別，秦漢時(shí)期所實(shí)行的禮儀制度是一種基于《士禮》又超越《士禮》的“超《士禮》禮制”，魏晉南北朝時(shí)期則實(shí)行以吉、兇、軍、賓、嘉五禮為內(nèi)容的五禮制度。[21](P126－130)盡管禮儀制度有所變化，但其文化本質(zhì)沒(méi)有變，調(diào)節(jié)改善制約人與人關(guān)系的作用不但沒(méi)有削弱，反而逐漸加強(qiáng)。這對(duì)表達(dá)人與人之間友好善良情感的執(zhí)手禮無(wú)疑會(huì)起到保護(hù)和推動(dòng)作用。

魏晉南北朝是一個(gè)大動(dòng)蕩大變動(dòng)時(shí)代，政權(quán)頻頻更替，政局變幻不定，重大的政治文化制度從孕育走向成熟，流民遷徙的浪潮一次次涌現(xiàn)，民族融合的大戲一幕幕拉開(kāi)，江南經(jīng)濟(jì)區(qū)逐漸開(kāi)發(fā)，多個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成，各種思想碰撞交融，各種文化爭(zhēng)奇斗艷，凡此種種，都呈現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代動(dòng)蕩變動(dòng)的特點(diǎn)。在這種變動(dòng)之下，作為決定人們情感的價(jià)值觀念也變得更加細(xì)微，更加豐富，更加多樣。與執(zhí)手禮有關(guān)的正向價(jià)值也是如此，僅舉幾個(gè)方面加以說(shuō)明。

儒家思想的價(jià)值。魏晉南北朝是儒家思想的社會(huì)地位不斷鞏固提高的時(shí)期，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)：“儒者，所以助人君明教化者也?！敝该髁巳寮宜枷霂椭髦螄?guó)，對(duì)民眾實(shí)施教化的兩個(gè)作用?！端鍟?shū)》所總結(jié)的，是魏晉南北朝儒家的情況，在這個(gè)時(shí)期無(wú)論從儒家思想的內(nèi)容上，還是其表現(xiàn)出的特點(diǎn)上，儒家思想的作用都不僅僅是教化，其幫助君主治國(guó)的作用也日益突出。五禮制度在這個(gè)時(shí)期孕育發(fā)展成熟，也為儒家思想社會(huì)政治地位的提高和鞏固提供了制度上的保障。儒學(xué)造詣高深者，不但在儒家學(xué)者之間激起了欽佩的情感，而且在皇帝心中也蕩起常留于身邊的思慕之情。前者表現(xiàn)為北魏王肅與劉芳的執(zhí)手，后者表現(xiàn)為北周明帝宇文毓與寇俊的執(zhí)手。

統(tǒng)一觀念的價(jià)值。除西晉短暫統(tǒng)一外，魏晉南北朝大部分時(shí)間處于分裂狀態(tài)。分裂帶來(lái)的種種弊端和災(zāi)難，使一些雄才大略深謀遠(yuǎn)慮的政治家加深了對(duì)大一統(tǒng)觀念的認(rèn)同感，并為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一做出極大的努力。例如曹操見(jiàn)到戰(zhàn)亂使“舊土人民，死喪略盡，國(guó)中終日行，不見(jiàn)所識(shí)”，感到“凄愴傷懷”[14](P22)，深羨齊桓公“一匡天下”之功績(jī)[13](P608)，以阻止稱(chēng)王割據(jù)為己任[14](P33)。這種價(jià)值取向，使得他對(duì)程昱保住三城，使其不失立足之地由衷生出感激之意。

眷戀故土的價(jià)值。魏晉南北朝是人口大流動(dòng)、大遷徙的時(shí)代。其中，有自覺(jué)自愿的流動(dòng)遷徙，典型者如拓跋鮮卑的南下；有被迫的流動(dòng)遷徙，如西晉末為避戰(zhàn)亂或?yàn)?zāi)荒的流民浪潮；有強(qiáng)制的流動(dòng)遷徙，典型者為關(guān)隴苻氐。苻氐世居略陽(yáng)（今甘肅秦安東南），前趙劉曜在長(zhǎng)安稱(chēng)帝，氐人酋長(zhǎng)苻洪降附之，前趙滅亡后，又投降后趙。石虎在位時(shí)，苻洪又勸石虎“徙關(guān)中豪杰及羌戎內(nèi)實(shí)京師”，即把關(guān)中的豪杰及羌人遷到河北。苻洪本意只想減輕關(guān)中大族及羌人與自己的生存競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)想到自己的部族也被遷到枋頭（今河南?？h西南）。所以，當(dāng)后趙政權(quán)搖搖欲墜時(shí)，這支氐族有強(qiáng)烈的返回關(guān)中發(fā)展的欲望，關(guān)中故土對(duì)他們有極其重要的價(jià)值[7](P2868)，所以才會(huì)有苻健執(zhí)手以示決心之舉。

關(guān)于生命的價(jià)值。魏晉南北朝是道教大發(fā)展的時(shí)期。無(wú)論是符水道術(shù)還是煉丹修仙，都表達(dá)了一個(gè)共同的愿望，即如何使幸福的生活延續(xù)得更長(zhǎng)。然而現(xiàn)實(shí)給這種愿望以無(wú)情的打擊，就上層社會(huì)而論，帝王的平均壽命為46歲[22](P93)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)與愿望南轅北轍的歷史實(shí)際，就可以理解為什么執(zhí)手也是上層社會(huì)感嘆生命短暫的方式了。

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【責(zé)任編輯：王立霞】

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1004－518X（2015）03－0115－11

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究”（12＆ZD134）