胡文輝 余樟亞

語(yǔ)言評(píng)價(jià)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

胡文輝 余樟亞

通過(guò)邏輯分析法與內(nèi)省思辨法可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言的社會(huì)屬性、主體間性和巴赫金的對(duì)話主義是語(yǔ)言評(píng)價(jià)理論的存在論基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)主義、主觀性／主體性、主客兩分、建構(gòu)主義是語(yǔ)言評(píng)價(jià)理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：首先，經(jīng)驗(yàn)主義是評(píng)價(jià)理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，這是由系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)元功能及其研究方法決定的；其次，評(píng)價(jià)理論中的評(píng)價(jià)都是指主體的評(píng)價(jià),以主客兩分為前提；再次，評(píng)價(jià)理論屬于建構(gòu)主義范疇，一方面，詞匯語(yǔ)法構(gòu)建評(píng)價(jià)意義，另一方面，評(píng)價(jià)意義構(gòu)建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在價(jià)值論上，評(píng)價(jià)理論的態(tài)度系統(tǒng)以情感主義為基礎(chǔ)，介入和級(jí)差系統(tǒng)以巴赫金的對(duì)話主義為基礎(chǔ)。

語(yǔ)言評(píng)價(jià)理論；存在論；認(rèn)識(shí)論；價(jià)值論

胡文輝，江西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。（江西南昌 330022）

余樟亞，上海電力學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。（上海 200090）

語(yǔ)言評(píng)價(jià)理論是在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)篇語(yǔ)義學(xué)的基礎(chǔ)上，借鑒拉波夫、巴赫金等學(xué)者的思想發(fā)展起來(lái)的評(píng)價(jià)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，其要旨是通過(guò)類型學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)和分類學(xué)等方法，構(gòu)建人際意義系統(tǒng)中的評(píng)價(jià)語(yǔ)義系統(tǒng)，并探討評(píng)價(jià)性語(yǔ)言的表態(tài)和主體間磋商立場(chǎng)、達(dá)成結(jié)盟的功能。評(píng)價(jià)語(yǔ)義系統(tǒng)以態(tài)度為樞軸，介入、級(jí)差為兩翼，在話語(yǔ)分析等實(shí)踐中遇到一些難以解決的問(wèn)題，表層地看，這些問(wèn)題是語(yǔ)言學(xué)理論的不完善所致；深層地看，產(chǎn)生這些問(wèn)題的重要原因之一是評(píng)價(jià)理論哲學(xué)基礎(chǔ)的缺失。評(píng)價(jià)理論是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的有機(jī)組成部分，但評(píng)價(jià)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)比較隱蔽，在相關(guān)文獻(xiàn)中極少有學(xué)者闡發(fā)這一問(wèn)題，本文旨在從存在論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論這三個(gè)方面探討語(yǔ)言評(píng)價(jià)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、語(yǔ)言評(píng)價(jià)理論的存在論基礎(chǔ)

語(yǔ)言是社會(huì)意義系統(tǒng)，反映并構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)理論將人、語(yǔ)言和話語(yǔ)都當(dāng)作社會(huì)性存在，它關(guān)注的人際意義包括主體間意義，因?yàn)樵u(píng)價(jià)理論的態(tài)度、介入、級(jí)差三個(gè)系統(tǒng)都體現(xiàn)出語(yǔ)言的主體間性，主體間性是評(píng)價(jià)理論的存在論基礎(chǔ)之一。

態(tài)度、介入、級(jí)差這三個(gè)系統(tǒng)都圍繞語(yǔ)言的人際意義展開(kāi)，而人際意義體現(xiàn)主體間性與主體性。在這三個(gè)系統(tǒng)中，最明顯地體現(xiàn)主體間性的是介入系統(tǒng)，其次是級(jí)差系統(tǒng)，再次是態(tài)度系統(tǒng)。介入與級(jí)差是有關(guān)作者／說(shuō)話者用以對(duì)文本所涉價(jià)值立場(chǎng)和他們的言談對(duì)象采取姿態(tài)的語(yǔ)義資源。[1](P92)前者體現(xiàn)的是主客關(guān)系，后者體現(xiàn)的是主體間性。但“價(jià)值立場(chǎng)”最終還是人持有的，人是主體，因此主客關(guān)系仍間接反映主體之間的關(guān)系，即主體間性。介入與級(jí)差關(guān)注作者／說(shuō)話者的聲音與“多聲的背景”中其他聲音的關(guān)系，同時(shí)也關(guān)注作者／說(shuō)話者與讀者／聽(tīng)話者之間的親疏關(guān)系，注重拉近兩者之間的距離。態(tài)度也具有主體間性，“當(dāng)說(shuō)話者／作者表明自己的態(tài)度立場(chǎng)時(shí)，他們不僅是自我表達(dá)式地‘說(shuō)出自己的想法’，而且還同時(shí)邀請(qǐng)其他人贊同和分享他們表達(dá)的情感、品味或常規(guī)性的評(píng)判”[1](P95)?！懊枋鰝€(gè)人自己的情感反應(yīng)是很個(gè)人化的。這些描述也邀請(qǐng)受話者在個(gè)人層面上做出反應(yīng)：認(rèn)同、理解、同情或至少把這些情感視為有理由的或可被理解的?！盵1](P6)可見(jiàn)態(tài)度不僅具有主體性，同時(shí)具有主體間性。

評(píng)價(jià)理論研究語(yǔ)言的方法也是生物體之間即主體間性的方法，這與韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)采取的主體間性方法一脈相承。韓禮德認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)，我們最好還是回到語(yǔ)言與人的社會(huì)（人際）環(huán)境：作為“社會(huì)人”的人以及作為活生生的、口頭的、主體間的社會(huì)符號(hào)。[2](P28)社會(huì)人“不單單指人相對(duì)于作為整體的社會(huì)這一抽象的實(shí)體而言，而且是指人與其他人而言”[3](P165)。評(píng)價(jià)理論研究的人都是社會(huì)人，是在主體間性中存在的，研究的話語(yǔ)都是社會(huì)話語(yǔ)，是在一定社會(huì)環(huán)境中使用的體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的社會(huì)符號(hào)。

體現(xiàn)主體間性的語(yǔ)言形式很多，如 “You see”、“Let us…”、“你看你”、“我想我是對(duì)的”等。通過(guò)這些語(yǔ)言形式，說(shuō)話者在自己這一主體與話語(yǔ)涉及的其他主體或讀者／聽(tīng)者主體之間建立起主體間性關(guān)系。話語(yǔ)涉及的其他主體也可能是自己本身，如“我想我是對(duì)的”中有兩個(gè)“我”，前一個(gè)是給出想法、做出判斷的我，后一個(gè)是被判斷的我，兩者之間形成主體間性關(guān)系。

巴赫金的對(duì)話主義 (dialogism)是評(píng)價(jià)理論的另一個(gè)存在論基礎(chǔ)。“對(duì)話”是一種哲學(xué)思維，如蘇格拉底的 “精神助產(chǎn)術(shù)”、柏拉圖的 《對(duì)話錄》、康德的二律背反和黑格爾的辯證法，都體現(xiàn)出對(duì)話的思想。對(duì)話思維到20世紀(jì)逐漸流行并成為現(xiàn)代主流哲學(xué)思潮。哲學(xué)中的對(duì)話主義有狹義與廣義之分：“狹義的對(duì)話主義，是指以布伯哲學(xué)為其代表的現(xiàn)代對(duì)話主義學(xué)說(shuō)。……布伯對(duì)話主義哲學(xué)的思想貢獻(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)。第一，用我與你取向取代我與它取向。第二，用交互原則取代主從原則。第三，用直接關(guān)系取代間接關(guān)系。廣義的對(duì)話主義則指不是作為一種明確的對(duì)話主義哲學(xué)派別，而是把 ‘對(duì)話原則’作為其學(xué)說(shuō)的一種基本的方法論原則、基本的致思取向的種種現(xiàn)代哲學(xué)思想。”[4](P66－67)

巴赫金的對(duì)話主義屬于廣義的對(duì)話主義。他認(rèn)為：“一切都是手段，對(duì)話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件……對(duì)話的基本公式是很簡(jiǎn)單的：表現(xiàn)為‘我’與‘別人’，對(duì)立的人與人的對(duì)立?！盵5](P340－341)從存在論角度看，人是對(duì)話性存在，自我存在以他人存在為前提，自我與他人的對(duì)話關(guān)系，構(gòu)成生存的最低條件，自我通過(guò)他人意識(shí)到自身，通過(guò)他人反觀自身，自我只有在與他人的對(duì)話關(guān)系中才得以顯現(xiàn)，而這種對(duì)話關(guān)系具有“對(duì)立性”。巴赫金還認(rèn)為，存在、思維、語(yǔ)言的本質(zhì)都是對(duì)話性的。人的存在不僅是物質(zhì)性存在，更重要的是思想存在，思想存在以對(duì)話為前提，存在就意味著對(duì)話式的交往。

介入與級(jí)差系統(tǒng)深受巴赫金言談理論中的對(duì)話主義和復(fù)調(diào)(heteroglossia)思想的影響：“我們的研究方法受到了巴赫金／沃洛希諾夫現(xiàn)在有著廣泛影響的對(duì)話主義和復(fù)調(diào)概念的啟發(fā)，根據(jù)這些概念，所有的言語(yǔ)交際，不論是書(shū)面的還是口頭的，都是‘對(duì)話性’的，因?yàn)檎f(shuō)或者寫(xiě)總是對(duì)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)／寫(xiě)過(guò)話語(yǔ)的影響的揭示、指稱或某種方式的繼續(xù)，并同時(shí)預(yù)測(cè)實(shí)際的、潛在的或想象中的讀者／聽(tīng)眾的反應(yīng)?！盵1](P92)由于對(duì)話主義是巴赫金哲學(xué)思想的存在論基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)理論的介入與級(jí)差系統(tǒng)以巴赫金對(duì)話主義為基礎(chǔ)，所以，在存在論上，巴赫金的對(duì)話主義是評(píng)價(jià)理論重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、語(yǔ)言評(píng)價(jià)理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅賓斯說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)主義和唯理論的對(duì)立，以不同的形式，貫穿整個(gè)語(yǔ)言學(xué)史?！盵6](P145)“經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的兩大理論陣營(yíng)，二者之間的分歧和爭(zhēng)論影響到人類知識(shí)領(lǐng)域的各個(gè)方面。其中，語(yǔ)言學(xué)由于與認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)有天然的密切聯(lián)系，更是受到經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)的深刻影響?！盵7]理性主義通過(guò)內(nèi)省和演繹的方法解釋語(yǔ)言，經(jīng)驗(yàn)主義通過(guò)歸納的方法描寫(xiě)言語(yǔ)，而系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究方法本身就以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，它將語(yǔ)言的三大元功能概括為概念功能（又包括經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能）、人際功能和語(yǔ)篇功能。在識(shí)解主客觀世界時(shí)通過(guò)具體的語(yǔ)篇，語(yǔ)言發(fā)揮著經(jīng)驗(yàn)功能的作用。評(píng)價(jià)理論在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的范式內(nèi)發(fā)展起來(lái)，在研究方法上同樣深受經(jīng)驗(yàn)主義的影響，經(jīng)驗(yàn)主義是評(píng)價(jià)理論最重要的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

主觀性、主體性這兩個(gè)概念源自哲學(xué)，隨著語(yǔ)言學(xué)對(duì)命題意義之外的語(yǔ)言意義的關(guān)注，主觀性、主體性這兩個(gè)概念也滲入語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域：“語(yǔ)言帶有的主觀性／主體性印記是如此之深刻，以至于人們可以發(fā)問(wèn)，語(yǔ)言如果不是這樣構(gòu)造的話究竟還能不能名副其實(shí)地叫作語(yǔ)言?！盵8](P225)語(yǔ)言學(xué)中的主觀性／主體性有不同的定義，目前比較通用的是：“主觀性／主體性”是指語(yǔ)言的這樣一種特性，即在話語(yǔ)中多多少少總是含有“自我”的表現(xiàn)成分，說(shuō)話人在說(shuō)出一段話的同時(shí)表明自己對(duì)這段話的立場(chǎng)、態(tài)度和感情，從而在話語(yǔ)中留下自我的印記。[9](P739)語(yǔ)言的主觀性／主體性還可以包括說(shuō)話人的感覺(jué)、意志、自我意識(shí)與各種主體態(tài)度。本文對(duì)主觀性與主體性未作嚴(yán)格區(qū)分，主觀產(chǎn)生主體，主體蘊(yùn)涵主觀。雖然評(píng)價(jià)理論關(guān)注的是主體間性，但主體間性常常以主體性為基礎(chǔ)，而主體性又產(chǎn)生于主觀性，言說(shuō)的主觀“自我”即是主體性的根源。當(dāng)說(shuō)話人發(fā)出話語(yǔ)時(shí)，說(shuō)話人的視角、情感、認(rèn)識(shí)、意志等主觀性／主體性因素必定會(huì)在話語(yǔ)中留下痕跡。

評(píng)價(jià)理論中時(shí)時(shí)貫徹著主觀性／主體性的哲學(xué)基礎(chǔ)。情感、判斷、鑒賞、介入、級(jí)差都是主觀性／主體性概念，體現(xiàn)這些概念的詞匯語(yǔ)法手段同樣具有主觀性／主體性：評(píng)價(jià)離不開(kāi)人，情感是人的情感，判斷是人的判斷，鑒賞是人的鑒賞，介入是作者／說(shuō)話者的介入，級(jí)差是作者／說(shuō)話者對(duì)語(yǔ)義范疇的分級(jí)。因此，雖然評(píng)價(jià)理論認(rèn)為態(tài)度具有主體間性，但嚴(yán)格地說(shuō)，如果我們將主體性與主體間性區(qū)別開(kāi)來(lái)，那么，態(tài)度僅屬于主體，而不具有主體間性。比如，個(gè)體疲乏時(shí)獨(dú)自嘆息，這完全是個(gè)人情感的發(fā)泄，不需要受話者，更不需要受話者的反應(yīng)。

在闡述例示化漸變體（cline of instantiation）時(shí)，系統(tǒng)由語(yǔ)域例示，語(yǔ)域由文本類型例示，文本類型由文本例示，文本再由閱讀例示，閱讀則是主觀化的意義（subjectified meaning）。[1](P24－25)同樣，在評(píng)價(jià)的例示化漸變體中，評(píng)價(jià)系統(tǒng)由基調(diào)例示，基調(diào)由態(tài)勢(shì)例示，態(tài)勢(shì)由具體評(píng)價(jià)例示，具體評(píng)價(jià)再由反應(yīng)例示。[1](P163－164)反應(yīng)是讀者／聽(tīng)者根據(jù)由其主觀性／主體性決定的閱讀取位對(duì)文本中評(píng)價(jià)意義的接受，是他們由于與文本的互動(dòng)而采取的態(tài)度立場(chǎng)。[1](P164)所以閱讀及讀者的反應(yīng)具有主觀性／主體性。同樣，評(píng)價(jià)風(fēng)格也與作者／說(shuō)話者的主觀性／主體性相關(guān)，作者／說(shuō)話者通過(guò)一定的評(píng)價(jià)風(fēng)格，達(dá)到特定的修辭效果并建立特定的作者身份或角色。[1](P161)作者的身份或角色同樣涉及主觀性／主體性。

評(píng)價(jià)理論不僅自始至終體現(xiàn)著主觀性／主體性，其態(tài)度系統(tǒng)則更為明顯地體現(xiàn)著情感主義的價(jià)值論基礎(chǔ)（下文詳述），而情感主義本身屬于主觀主義價(jià)值論，具有主觀性／主體性。評(píng)價(jià)理論從社會(huì)學(xué)的角度考察語(yǔ)言的主觀性／主體性，涉及制約語(yǔ)言主觀性／主體性的語(yǔ)境等社會(huì)因素。但是，語(yǔ)言的主觀性／主體性不僅是社會(huì)現(xiàn)象，也是認(rèn)知現(xiàn)象，因此，從語(yǔ)篇語(yǔ)義學(xué)的層面研究主觀性／主體性，不僅要考察語(yǔ)境等社會(huì)要素對(duì)語(yǔ)言主觀性／主體性的影響，也要研究語(yǔ)言形式背后的認(rèn)知機(jī)制。因此，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義觀屬于建構(gòu)主義范疇[26]（P17)，而建構(gòu)主義也屬于一種認(rèn)識(shí)論：“建構(gòu)主義大致都會(huì)贊同以下觀點(diǎn)：首先,世界或現(xiàn)實(shí)是人類構(gòu)建的,無(wú)論是心理的還是社會(huì)的或僅僅是認(rèn)識(shí)論的。其次,所謂的絕對(duì)真理是不存在的，真理是相對(duì)的。第三，如果真理存在，對(duì)真理的獲得是人類通過(guò)認(rèn)知和交往實(shí)現(xiàn)的。第四，對(duì)待真理的方法應(yīng)該是跨學(xué)科的、多維的，所謂的科學(xué)方法也許只是理解世界的其中一種比較合適的方法。”[10](P5)同樣，作為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)分支的評(píng)價(jià)理論揭示出人際現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建性及其構(gòu)建過(guò)程，屬于建構(gòu)主義范疇：一方面，詞匯語(yǔ)法構(gòu)建評(píng)價(jià)意義；另一方面，評(píng)價(jià)意義構(gòu)建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

三、語(yǔ)言評(píng)價(jià)理論的價(jià)值論基礎(chǔ)

態(tài)度系統(tǒng)包括情感、判斷和鑒賞。評(píng)價(jià)理論認(rèn)為，情感是一種評(píng)價(jià)實(shí)體、事件和事態(tài)的方式?！坝冒秃战鸬男g(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，文本既是觀念形態(tài)的(ideological)，又是價(jià)值論的(axiological)；情感 (sensibility)與理性 (sense)動(dòng)態(tài)地結(jié)合在一起?！盵1](P211)在這里，觀念形態(tài)與理性對(duì)應(yīng)，價(jià)值論與情感對(duì)應(yīng)。所以，可以認(rèn)為，評(píng)價(jià)理論中的價(jià)值論只與情感有關(guān)，情感主義是評(píng)價(jià)理論的價(jià)值論基礎(chǔ)。

情感主義始于18世紀(jì)休謨的道德哲學(xué)。休謨認(rèn)為，“道德判斷”產(chǎn)生于對(duì)自己或他人的行為或品格的“贊成”或“不贊成”的感覺(jué)或情緒。[11](P39)休謨以降，許多情感主義者（艾耶爾、卡爾納普、羅素、史蒂文森等）都認(rèn)為價(jià)值與事實(shí)不同，它因人而異，故而是主觀的。情感主義雖有極端、溫和之別，但其基本觀點(diǎn)大體一致，可概括為：價(jià)值不能認(rèn)識(shí)，價(jià)值、價(jià)值判斷不屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域；價(jià)值判斷是或主要是表達(dá)／喚起情感；價(jià)值和價(jià)值判斷是主觀的。

由于評(píng)價(jià)理論沒(méi)有很好地區(qū)分評(píng)價(jià)、價(jià)值、情感以及態(tài)度這幾個(gè)聯(lián)系緊密但極易混淆的概念，因而把表達(dá)情感當(dāng)作評(píng)價(jià)，同時(shí)又把具體的情感（評(píng)價(jià)結(jié)果的表現(xiàn)）當(dāng)作價(jià)值，亦即評(píng)價(jià)、表達(dá)情感或表達(dá)態(tài)度是產(chǎn)生價(jià)值的前提，因此，評(píng)價(jià)理論的價(jià)值論基礎(chǔ)是主觀主義中的情感主義。情感主義有極端與溫和之別，極端情感主義認(rèn)為評(píng)價(jià)非真非假，因此沒(méi)有意義。評(píng)價(jià)理論不像極端情感主義那樣拒斥價(jià)值判斷 （情感表達(dá)）的認(rèn)識(shí)作用和研究意義，反而將其置于理論的中心，但評(píng)價(jià)理論仍然是以情感主義為其價(jià)值論基礎(chǔ)的，是典型的情感主義在語(yǔ)篇語(yǔ)義學(xué)上的反映。Palmer認(rèn)為，評(píng)價(jià)意義與情感意義相近。[27]其實(shí)，評(píng)價(jià)與情感本質(zhì)相殊。建立在情感主義基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)理論評(píng)價(jià)體系是語(yǔ)言人際意義的拓展，它僅僅揭示了評(píng)價(jià)的人際功能，忽視了評(píng)價(jià)的概念功能和認(rèn)知本質(zhì)。

作為介入與級(jí)差系統(tǒng)理論來(lái)源的巴赫金的對(duì)話主義思想，既體現(xiàn)主體性，又體現(xiàn)主體間性，具有存在論和價(jià)值論的雙重意蘊(yùn)。巴赫金的對(duì)話主義具有價(jià)值論意義，這是因?yàn)?，人是一種對(duì)話性的存在，在交往過(guò)程中不能離開(kāi)價(jià)值判斷，價(jià)值判斷構(gòu)成對(duì)話關(guān)系的基本內(nèi)容，因此對(duì)話關(guān)系也反映出一種價(jià)值關(guān)系，對(duì)話主義也是價(jià)值論的一種表現(xiàn)形式。白春仁試圖從整體上把握巴赫金的話語(yǔ)理論，他以話語(yǔ)為線索，梳理這位學(xué)者貫穿在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、文化等諸多人文學(xué)科中的基本學(xué)理，認(rèn)為巴氏學(xué)說(shuō)的要旨，可用四句話簡(jiǎn)要概括——語(yǔ)言的生命在話語(yǔ)，話語(yǔ)的生命在價(jià)值，價(jià)值產(chǎn)生于對(duì)話，對(duì)話貫穿于文化：“話語(yǔ)既是人的意識(shí)、人的思想，必然體現(xiàn)著是與非、真與假、善與惡等倫理立場(chǎng)，因此具有價(jià)值屬性。話語(yǔ)的生命正在于自身的倫理價(jià)值，離開(kāi)價(jià)值便沒(méi)有話語(yǔ)。”[12]價(jià)值負(fù)載是對(duì)話中話語(yǔ)的基本特征，巴赫金“自稱為‘哲學(xué)家’。貫穿于其絕大部分著作的有一種精神，就是交往、對(duì)話的哲學(xué)精神?！麑?shí)際上想以倫理學(xué)為核心，建構(gòu)他的 ‘第一哲學(xué)’，價(jià)值哲學(xué)，這種哲學(xué)叫做行為－倫理哲學(xué)，或者叫做存在哲學(xué)、人的哲學(xué)，而后通向了哲學(xué)人類學(xué)”[5]（序言P17－22）。所以，巴赫金的對(duì)話主義不僅是評(píng)價(jià)理論的存在論基礎(chǔ)之一，也是介入與級(jí)差系統(tǒng)的價(jià)值論基礎(chǔ)。另外，在介入的子系統(tǒng)中,道義情態(tài)與道義論有關(guān),從而與價(jià)值論發(fā)生聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)充滿哲學(xué)思想的學(xué)科。在語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)立者和最著名的實(shí)踐者當(dāng)中，許多人都在日常語(yǔ)言哲學(xué)、形式主義哲學(xué)、形式邏輯或這些哲學(xué)的某種結(jié)合中受過(guò)訓(xùn)練；其他許多人，通過(guò)自己的大學(xué)訓(xùn)練，吸收了這些和其他傳統(tǒng)中重要的哲學(xué)假定。”[13]（P469）雖然當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)門(mén)派林立，甚至派中有派，但概而觀之，不外乎形式主義與功能主義兩種研究路向。語(yǔ)言學(xué)起源于哲學(xué)，而哲學(xué)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中一直存在著理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立，反映在語(yǔ)言學(xué)上，即為形式主義與功能主義的對(duì)立。德國(guó)古典哲學(xué)家康德將理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義融合，創(chuàng)立了獨(dú)具一格且影響深遠(yuǎn)的形而上學(xué)，語(yǔ)言學(xué)家是否能從中得到啟示，將基于經(jīng)驗(yàn)主義的功能語(yǔ)言學(xué)派與基于理性主義的形式語(yǔ)言學(xué)派以某種適當(dāng)?shù)姆绞浇Y(jié)合起來(lái)，構(gòu)建出既重形式又重功能的比較統(tǒng)一的新語(yǔ)言學(xué)理論？筆者認(rèn)為，通過(guò)完善評(píng)價(jià)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，補(bǔ)足其哲學(xué)基礎(chǔ)中的理性主義要素，或許能為這一宏觀構(gòu)建提供某種參照。

[1]J．R．Martin,P．R．R．White．The Language of Evaluation:Appraisal in English．London＆New York:Palgrave＆Macmillan,2005．

[2]丁建新．主體間性·功能進(jìn)化論·社會(huì)生物學(xué)——M．A．K．Halliday社會(huì)符號(hào)學(xué)理論述評(píng)[J]．四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2007，(11)．

[3]M．A．K．Halliday．Language in a social perspective．In:The Context of Language．Birmingham:University of Birmingham,1971．

[4]張?jiān)倭郑畬?duì)話主義哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)[J]．世界哲學(xué),2002，(2)．

[5]（蘇聯(lián)）米哈伊爾·巴赫金．巴赫金全集（第5卷）[M]．白春仁，譯．石家莊：河北教育出版社，1998．

[6]（英）R．H．羅賓斯．簡(jiǎn)明語(yǔ)言學(xué)史[M]．許德寶，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997．

[7]陳勇．論經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)——關(guān)于西方語(yǔ)言學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論[J]．外語(yǔ)學(xué)刊,2003，(3)．

[8]Emile Benveniste．Problems in General Linguistics．Trans by．Mary Elizabeth Meek．Coral Gablres,Florida: University of Miami Press,1971．

[9]John Lyons．Semantics．Cambridge:Cambridge U-niversity Press,1977．

[10]朱永生，嚴(yán)世清．系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)再思考[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011．

[11]David Hume．A Treatise of Human Nature．Oxford:Clarendon Press,1896．

[12]白春仁．邊緣上的話語(yǔ)——巴赫金話語(yǔ)理論辨析[J]．外語(yǔ)教學(xué)與研究，2000，(3)．

[13]G．Lakoff,M．Johnson．Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought．New York:Basic Books,1999．

【責(zé)任編輯：趙 偉】

H0－06

A

1004－518X（2015）03－0031－05

教育部人文社科研究項(xiàng)目“哲學(xué)視角下語(yǔ)言評(píng)價(jià)理論的重建及驗(yàn)證”（11YJC740039）、江西省社科研究“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“評(píng)價(jià)理論的哲學(xué)研究”（13YY15）