【摘要】人類(lèi)的建筑史反映了一定歷史時(shí)期人類(lèi)的物質(zhì)文化水平和精神文明的發(fā)展，人類(lèi)的生產(chǎn)力達(dá)到什么樣的水平，精神文化達(dá)到什么樣的層次，人們當(dāng)時(shí)所追求的理想是什么，就會(huì)有什么樣的建筑產(chǎn)生。人類(lèi)文化的發(fā)展對(duì)建筑美有著非常大的影響。

【關(guān)鍵詞】建筑美學(xué)；民族性；物質(zhì)文化；精神文化

常言道：建筑是人類(lèi)歷史發(fā)展的豐碑。建筑從另一個(gè)角度反映了人類(lèi)文明的發(fā)展，建筑于一定歷史時(shí)期反映著人們的思想觀念、行為習(xí)慣以及人們的興趣愛(ài)好等等。所以說(shuō)建筑見(jiàn)證了人類(lèi)歷史的發(fā)展。阿爾貝蒂曾經(jīng)從審美的角度指出：“任何一個(gè)建筑物上所能感受到的賞心悅目，都是由美和裝飾引起的”，也有人曾說(shuō)：“美產(chǎn)生于形式，產(chǎn)生于整體和各部分之間的協(xié)調(diào)，產(chǎn)生于部分之間的協(xié)調(diào)，也是部分與整體之間的協(xié)調(diào)，建筑因而像個(gè)完整的、完全的身體，它的每一個(gè)器官都和旁的相適應(yīng)，而且對(duì)于你所要求的來(lái)說(shuō)都是必要的”，甚至到了十九世紀(jì)，作為哲學(xué)之王的黑格爾，則以柏拉圖為代表的形式主義觀念，在自己的哲學(xué)體系中給予了系統(tǒng)化和深化，其認(rèn)為建筑藝術(shù)的美，并不是獨(dú)立的形式存在，它還反映著一定的思想。

建筑，最初人們建造它是用來(lái)防風(fēng)御寒，防止猛獸的襲擊，其具有純粹的實(shí)用性，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，建筑進(jìn)而發(fā)展到目前更加注重其在人類(lèi)精神生活方面的需求，而精神方面的需求用藝術(shù)的形式來(lái)彰顯才是最完美的。建筑藝術(shù)中美的因素、技術(shù)因素、文化因素渾然一體，所以，對(duì)于建筑美的研究目前尚無(wú)定論，因此，在這里只是淺談其中文化對(duì)建筑美學(xué)的影響。

建筑是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種文化現(xiàn)象。而人類(lèi)所創(chuàng)造的文化大致可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是物質(zhì)文化，另一類(lèi)就是精神文化，這兩大類(lèi)文化又分別代表著人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的成果和人類(lèi)在不斷的追求和超越自身的理想。而這兩大類(lèi)文化又有著各自的形式和內(nèi)容以及相對(duì)應(yīng)的規(guī)律。早期人們主要依靠自己的雙手去獲得天然的資源去建造自己的家園，如早期中國(guó)北方人的穴居生活和南方人的木構(gòu)架建筑以及西方國(guó)家的石材建筑，可以看出，因?yàn)楫?dāng)時(shí)特定的時(shí)期，生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，人們獲得的資源只能是天然的石材、土料、木材和一些獸骨等等，同樣由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)建筑的高度也是達(dá)不到理想的層次。就如埃及的金字塔，盡管它彰顯了雄厚和碩大，但是，它單一的材料和漫長(zhǎng)的工時(shí)恰恰從另一角度反映了當(dāng)時(shí)人們文明發(fā)展程度的不發(fā)達(dá)，它與當(dāng)今的“欲與天公試比高”的擎天大樓相比較差距甚遠(yuǎn)。尤其在當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展日新月異，各種技術(shù)的不斷改進(jìn)，各種新型的建筑材料以及建筑裝飾材料層出不窮，進(jìn)而出現(xiàn)了各種形態(tài)的建筑，這是人類(lèi)在不斷的證明自己的成長(zhǎng)。

總之，無(wú)論是古希臘、古羅馬時(shí)期的“單純的高貴，靜穆的偉大”的石砌建筑，還是文藝復(fù)興時(shí)期那愉快、明朗像太陽(yáng)一樣的建筑；無(wú)論是中國(guó)古代的皇家園林，還是尋常百姓家的住宅建筑；無(wú)論是純粹的精神紀(jì)念性的建筑，還是一般的實(shí)用性的建筑，都是在一定的思想指導(dǎo)下完成的，這點(diǎn)也正是反映了建筑的本質(zhì)：建筑是人類(lèi)文化在各個(gè)時(shí)期發(fā)展水平的見(jiàn)證者、表現(xiàn)者和承載者。也正是這樣，有人曾形象的將建筑比喻為“石頭上的史書(shū)”。例如哥特式建筑，其風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭，正是這種特殊結(jié)構(gòu)構(gòu)造以及形體，表現(xiàn)出了一種超凡脫俗，并且有一種飛躍的動(dòng)感和氣勢(shì)，而這種氣勢(shì)將基督教的“天國(guó)理想”表現(xiàn)的尤為具體生動(dòng)。這種空靈尖峭處處充滿著積極向上的沖力，似乎把當(dāng)時(shí)人們的意愿帶向他們所向往的“天國(guó)”，人們的視覺(jué)和感情也似乎隨之向上升華，有一種接近上帝和天堂的感覺(jué)，進(jìn)而給人一種崇高和肅穆的精神。這無(wú)疑反映了中世紀(jì)歐洲人的精神內(nèi)涵、審美情趣、文化傾向。再比如，中國(guó)的北京故宮，就從其命名來(lái)講，故宮原名紫禁城，“紫”源于紫薇星恒位于中天，眾星環(huán)繞，永恒不移，乃是天帝所居，戒備森嚴(yán)，故而得名。就其建筑風(fēng)格而言，故宮是典型的對(duì)稱建筑群，其貫穿天安門(mén)和神武門(mén)左右對(duì)稱，尤其是其建筑和裝飾中的紅磚黃瓦、畫(huà)棟雕梁、殿宇和樓臺(tái)錯(cuò)落有致的風(fēng)格處處融合了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、美學(xué)的思想，并無(wú)處不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，表明了中國(guó)傳統(tǒng)的“君君、臣臣、父父、子子”的倫理規(guī)范。

世界建筑大師沙里寧曾經(jīng)指出：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民文化上追求的是什么！”這句話既生動(dòng)、又形象的告訴我們，建筑在人類(lèi)文明中的重要地位，告訴我們?nèi)祟?lèi)文化的追求直接反映在一個(gè)城市建筑的發(fā)展上。比如艾菲爾鐵塔、星形廣場(chǎng)的凱旋門(mén)成為了法國(guó)巴黎的化身，作為紐約代表性建筑的自由女神、帝國(guó)大廈，以及代表和象征中國(guó)的北京天安門(mén)。這些都是我們作為后人讀到的那個(gè)特定時(shí)期的人們的心態(tài)、文化流向、時(shí)代盛衰、人間滄桑。當(dāng)然，如今的鋼筋混凝土、現(xiàn)代化的玻璃幕墻等等也直接反映著人類(lèi)文明的發(fā)展成果，其同樣凝聚著現(xiàn)代人的文化內(nèi)涵。

法國(guó)美學(xué)家丹納曾在其經(jīng)典型著作“藝術(shù)哲學(xué)”中指出：影響藝術(shù)的因素有三種，即民族、環(huán)境、時(shí)代，而建筑藝術(shù)作為客觀存在的審美對(duì)象它固然也會(huì)充滿著民族性、時(shí)代性。不同的民族由于其生活的地域環(huán)境不同，其根據(jù)自然環(huán)境所提供的條件，建造適合自己居住的建筑。例如，游牧民族常年生活在大草原，再加上不斷的游動(dòng)，所以建造了適合“運(yùn)動(dòng)”的帳篷。生活在熱帶叢林中的人們建造了樓閣式的建筑，以克服潮濕的環(huán)境等等。

自古至今，人們對(duì)美從哪里來(lái)眾說(shuō)紛紜，孔孟認(rèn)為美來(lái)自于真與善，莊子認(rèn)為美來(lái)自于“道”，馬克思認(rèn)為美來(lái)自于“實(shí)踐”等等。建筑師們也是各執(zhí)己見(jiàn)，在這里我們也不去追究美的來(lái)源，但有一點(diǎn)還是得到了人們的共識(shí)，那就是建筑的美在于表現(xiàn)某種精神、某種文化。

建筑是文化的重要組成部分，真實(shí)的記錄了人類(lèi)文明的發(fā)展，建筑是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，建筑不僅留下了特定時(shí)期的生產(chǎn)力技術(shù)的烙印，更是記載著一定歷史時(shí)期的政治、哲學(xué)、倫理和審美傾向。如何正確審視建筑美，我個(gè)人認(rèn)為，必須了解一定時(shí)期物質(zhì)文化和精神文化的內(nèi)容和特點(diǎn)，也只有這樣人們才可以更好的掌握建筑美學(xué)的基本原則和規(guī)律。