【摘要】城市規(guī)劃源于對理想城市的構(gòu)想。本文通過對烏托邦城市理論產(chǎn)生原因及發(fā)展過程等的記述，在對現(xiàn)代城市發(fā)展過程中存在的諸多問題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出關(guān)于未來烏托邦城市重塑的基本觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】未來城市；烏托邦；城市設(shè)計(jì)；重塑

1引言

人們對于城市未來空間的想象，有三個(gè)最具代表性的模型：巴別塔、桃花源以及烏托邦。

其中，巴別塔是積極的應(yīng)對。無論它是“欲與天公試比高”的挑戰(zhàn)，還是充滿敬畏之情想要“與神對話”的虔誠，都隱含著想要改變世界的野心。

桃花源是自我放逐的逃避，“不知有漢，無論魏晉”，不但沒有要改變世界，還要斷絕同現(xiàn)實(shí)世界的一切聯(lián)系，活在自己構(gòu)建的世界里悠然自得。

烏托邦則是一個(gè)更為宏觀和具有包容性的抽象概念。我們無法說出它到底是什么樣子，每個(gè)人都有自己心中對其想象中的形象。這也導(dǎo)致規(guī)劃界對于未來城市烏托邦塑造的各種流派的產(chǎn)生。

2理想之城：烏托邦的幻想

烏托邦是一個(gè)關(guān)于理想社會、群體的意指理想境界的構(gòu)想。

烏托邦的第一次閃現(xiàn)，是在亞里士多德的《政治篇》中。在一些禮儀活動的中心，人類逐漸形成一種更加豐富的生活聯(lián)系：不僅食物有所增加，尤其表現(xiàn)為人們廣泛參加的各種形象化的精神活動和藝術(shù)活動，社會享受也有所增加；它表達(dá)了人們對一種更有意義、更美好的生活的向往；這就是亞里士多德所描繪的那種理想生活的胚胎時(shí)期。[1]

烏托邦之城具有以下幾個(gè)方面的含義：

⑴ 經(jīng)濟(jì)學(xué)概念

經(jīng)濟(jì)烏托邦的概念是以經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為基礎(chǔ)的，這個(gè)概念產(chǎn)生的大部分原因，是為應(yīng)對19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)大蕭條。

這一時(shí)期西方正經(jīng)歷艱難困苦時(shí)期：人們生活在貧民窟，忍受貧窮疾病等各種痛苦。在這種惡劣的環(huán)境下，人們只能寄希望于烏托邦，一種沒有階級分工的理想之城。

⑵ 政治與歷史概念

世界和平那樣的全球性烏托邦往往會被視為歷史的結(jié)局和終結(jié)。這是一個(gè)永遠(yuǎn)都無限趨近但卻無法到達(dá)的終點(diǎn)。

在同一時(shí)期出現(xiàn)了早期無政府主義。城市運(yùn)動早期的許多見解，都源于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初盛極一時(shí)的無政府主義運(yùn)動。其先鋒們的主張不僅是要采取一種非同一般的建設(shè)形式 ，而且要求建設(shè)一個(gè)非同一般的社會——它既不是資本主義的，也不是官僚社會主義的——它是一個(gè)建立在人們自愿合作基礎(chǔ)上的社會。

⑶ 宗教概念

宗教烏托邦基于宗教理念，這種形式最為常見。猶太教、伊斯蘭教以及天主教關(guān)于天堂的構(gòu)想可以被理解為烏托邦的一種形式。

柏拉圖認(rèn)為，在地方發(fā)展中本地能力和技術(shù)的不平衡是職業(yè)專門化的基礎(chǔ)，而職業(yè)專門化必將導(dǎo)致相互依賴關(guān)系。他認(rèn)為人就應(yīng)當(dāng)維持這種狀況，甚而以終生專門化職業(yè)來加深他們原有的差別。這種階級分層化使得生活在社會底層的窮苦百姓寄希望于宗教，這樣他們才會有心靈寄托，有生存的希望。

⑷ 科學(xué)技術(shù)

人們對未來的想象源于對未知的恐懼。所以在未來城市中人們幻想可以借用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)讓自己達(dá)到一種烏托邦的生活標(biāo)準(zhǔn)。[2] 此時(shí)人們的生活與現(xiàn)在有翻天覆地的變化。

⑸ 生態(tài)環(huán)境

在托馬斯·摩爾的《烏托邦》中，描繪了一種嶄新的人與自然和諧共同相處的生活方式。這是對于西方現(xiàn)代與傳統(tǒng)生活方式之間的差別，即基于環(huán)境破壞與同自然和諧相處生活方式之間差別做出的回應(yīng)。荷蘭學(xué)者馬里烏斯·德·赫斯認(rèn)為，生態(tài)烏托邦理念就是綠色政治運(yùn)動的靈感來源。

3現(xiàn)代之城：城市建設(shè)的倒退

城市繼續(xù)向前發(fā)展了一個(gè)世紀(jì)，但是無論是在人類進(jìn)化方面，還是在城市建設(shè)方面，我們都在倒退。

⑴ 等級分化加劇

縱觀人類發(fā)展史，始終伴隨著等級分化。在當(dāng)今社會，這種現(xiàn)象不減反增，只是變得更加隱晦。我們現(xiàn)在雖然講求更多的民主，但是就實(shí)際過程而言，這不是一種廓清，而是一種混淆。

⑵ 人類文明缺失

在城市發(fā)展過程中，以前那種古老而樸素的文化傳統(tǒng)正在逐步向現(xiàn)代城市“文明”退讓，這種現(xiàn)代城市“文明”的價(jià)值觀體現(xiàn)在對職業(yè)能力和年輕有為進(jìn)取精神的追捧，而喪失了以前那種尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友愛的質(zhì)樸感情。

⑶ 科學(xué)技術(shù)的泛濫

當(dāng)今社會是一個(gè)產(chǎn)生了大批技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代，這些技術(shù)進(jìn)步未經(jīng)社會的引導(dǎo)、規(guī)范，除了與科學(xué)、技術(shù)發(fā)展進(jìn)步有關(guān)外，與其他目的并不相關(guān)。

簡單說，我們時(shí)代的文明正在失去人的控制，正在被文明自身過分豐富的創(chuàng)造力所淹沒，也正在被其自身的源泉和時(shí)機(jī)所淹沒。[3]所以，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定程度上并不一定是好的，它有的時(shí)候會帶給人類災(zāi)難性的后果。

⑷ 生態(tài)環(huán)境的惡化

在城市迅猛發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯出來。持續(xù)的人口增長，不斷地給經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展帶來巨大壓力，引發(fā)了一系列問題。同時(shí)，人類對大自然的貪婪索取，超出了自然的承受能力，造成了資源的耗竭。

總之，城市社會已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)岔路口。這時(shí)，如果我們能夠?qū)v史有深刻的了解，對那些至今依然控制著人類的古老決定有了高度的認(rèn)知，我們就有能力正視如今我們面臨的迫切抉擇；這一抉擇在重新塑造城市的同時(shí)，也在重新塑造者我們?nèi)祟愖约骸4]

4未來之城：烏托邦之城的重塑

城市的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，它從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，經(jīng)過漫長的歲月，一步一步的走到現(xiàn)在。我想除了“死亡之城”和“烏托邦之城”外似乎已經(jīng)沒有其他可以選擇的形式了。而在一些人的眼中未來城市是這樣一幅圖景：它混雜著恐懼與夢想，美好與丑陋。[5～6]

當(dāng)下，我們急需構(gòu)建一種新的社會秩序，這種秩序除了必須要包括社會組織和個(gè)人，更要包括人類的全部功能和任務(wù)、活動。只有在構(gòu)建出這樣一種全新秩序的基礎(chǔ)上，我們才能為城市找到一種新的形式，而這種形式也許就是一種“烏托邦”的重塑。無論怎樣，我認(rèn)為未來的城市終究是美好的，正如我們以前所幻想的烏托邦式的美好。

參考文獻(xiàn)

[1] Lewis Mumford.城市發(fā)展史（宋俊玲，倪文彥），中國建筑工業(yè)出版社，2013，7

[2] 劉天韻.地圖上的烏托邦.設(shè)計(jì)新潮[J]，2012，162（10）：24-25

[3] Lewis Mumford.城市發(fā)展史（宋俊玲，倪文彥），中國建筑工業(yè)出版社，2013，2

[4] Lewis Mumford.城市發(fā)展史（宋俊玲，倪文彥），中國建筑工業(yè)出版社，2013，36

[5] Lewis Mumford.城市發(fā)展史（宋俊玲，倪文彥），中國建筑工業(yè)出版社，2013，1

[6] 劉天韻.明日之城. 設(shè)計(jì)新潮[J]，2012，162（10）：23