□王娟娟

淺析中國特色悲劇的美學特性

□王娟娟

“悲劇”本是一個西方概念，不該用于談論中國的古典悲劇。中國有中國的悲劇，它具有中國的特色，這主要是因為中西方的地理環(huán)境、人文精神所致，同樣它也是我們民族精神的沉淀，具有我們中國特色的美學特性。

中國特色；悲??；美學特性；圓滿性

“悲劇”一詞起源于古希臘時期，其原意是“山羊之歌”，有酒神祭祀之意。亞里斯多德說：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！雹倏梢?，西方的悲劇是要表達一種憐憫和恐懼的感情，然而，中國的古典悲劇均為大團圓的結局，它具有中國的特色，這就是中西悲劇的不同。這種不同主要表現(xiàn)在中西方的地域文化差異，所以我們不能簡單地用西方的悲劇理論來評判中國的悲劇，而是要結合中國本土的特色來研究中國的古典悲劇。本文將從中國特色悲劇的成因、具有的美學特點等方面來淺析中國特色的悲劇。

一、中國特色的悲劇

中國的悲劇種類非常多，涉及面也非常廣泛，比如有家庭悲劇、社會悲劇、民族悲劇、愛情悲劇等等。但是這些悲劇的結局卻總被圓滿籠罩著，它不同于西方的古典悲劇的意義，具有中國的特色?！皥A”存在于我們生活的方方面面，比如“天圓地方”“沒有規(guī)矩，不成方圓”等等。“圓滿”不僅僅生根在人們的心里，而且也是一股強大的藝術精神。它鑄成了中國人特有的審美品格，古典悲劇的戲劇性結局就是這一精神沉淀的結果。②我們從王季思的中國十大古典悲劇中可以看出其結局大都具有圓滿性。如《竇娥冤》中的竇娥在父親的幫助下最終平冤昭雪；《趙氏孤兒》中的趙孤最終報仇；《長生殿》中唐玄宗與楊貴妃在月宮團圓；《雷峰塔》中在許士麟孝心的感召下，許仙、白蛇等人最終佛圓。元末明初的四大傳奇也都是圓滿性的結局，如《殺狗記》中的兄弟二人重歸于好等等，這樣喜劇性、圓滿性結局的作品比比皆是。

二、中國特色悲劇的成因

中國特色的悲劇是與西方的悲劇相區(qū)別的，它具有中國的本土特點，是中國的地理環(huán)境、人文精神的體現(xiàn)。

（一）地理環(huán)境的影響

中國位于亞歐大陸的東部，面向世界上最大的海洋——太平洋，其他三面全為大陸所包圍，這種半包圍的結構，以及它在北方民族中的地位讓中國人有一種安逸的心態(tài)，沒有危機感，不像西方人一樣時時面臨著生存的挑戰(zhàn)，正是這種地域的優(yōu)勢讓中國人沒有同西方人一樣的悲劇觀念。此外，黃河、長江的養(yǎng)育，春、夏、秋、冬四季分明的氣候特征，造就了中國人的情感心理也在隨著季節(jié)的變化而有所起伏，不是絕對的悲觀。而處在寒帶或熱帶的人，便不會有這種情感的波動起伏。在中國，古人有秋風蕭瑟之感，還有一些悲秋的詩詞，而“悲劇”與“悲秋”僅一字之差，③可見中國的悲劇具有悲秋的韻味，這一現(xiàn)象在中國的古典戲曲中也有所體現(xiàn)。比如，馬致遠的《破幽夢孤雁漢宮秋》、白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》都與秋有關，都用秋來刻畫悲劇的效果，但悲劇的氛圍卻不那么完全，這些都是因為中國所處的地理環(huán)境所造成的，具有中國的特色。

（二）人文精神的影響

人文精神方面主要表現(xiàn)在儒、道、佛三家的思想方面的影響。儒家的“仁、和”，道家的“無為”，佛家的“圓滿、輪回”，這三種思想文化歷來影響著中國人的思想情感。

首先，儒家思想是非常注重倫理道德的，它要求人們遵守一些倫理綱常，以此保證社會的和諧穩(wěn)定。儒家思想中的“中庸之道”就是一條重要的思想原則?！抖Y記·中庸》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！雹芸梢姡麄儼炎袷刂杏怪揽闯墒鞘篱g萬物能否正常運行的關鍵因素。孔子在他的講學過程中、治國的理論中也常常滲透著中庸之道的思想，這種思想在儒家的著作中更是數(shù)不甚數(shù)，這足以見得儒家思想在當時社會中的地位、影響是非常重要的。直至今日，這種思想還沒有消滅，它仍然存活在我們的身邊，只要你認真觀察就不難發(fā)現(xiàn)，在有些人家的大門橫匾上有幾個醒目的大字，比如：“和為貴”“家和萬事興”“惠風和暢”“勤和家興”等等，還有家中掛的“以和為貴”的字畫。這些都是儒家“中和思想”在人們心中的體現(xiàn)，它已經根深蒂固地扎根于所有中國人的心中。以至于在欣賞戲曲作品時總希望有一個和和美美的大團圓結局，因為他們相信“善人必令其中，而惡人必罹其罰，此亦吾國戲曲小說之特質”。⑤

其次，道家思想雖與儒家思想不同，但在整體上還是一致的，只是在如何實現(xiàn)中庸中和狀態(tài)這個層面上，儒家強調用倫理道德進行約束，道家希望用無為、不爭、處下的法寶。⑥這正是所謂的和而不同，他們的最終目的是一樣的，都是希望社會和諧、國泰民安，只是采取的方法手段不同而已。和而不同這一思想原則在我國的外交關系中也有體現(xiàn)。道家的代表人物老子和莊子就非常喜歡中和思想，如，老子在《道德經》二十四章中這樣說道：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@就足以見得他心中的中和思想。再如戲曲《嬌紅記》中的申純和王嬌娘在死后，得到玉旨傳諭，上天做了金童玉女，“二人辭世，即歸仙道”，這是作者在創(chuàng)作過程中遵循了中和之美的結局觀念，具有中國悲劇的特色。

再次，佛教在東漢時傳入中國，其影響也是極大的，上至皇帝下至平民百姓都在膜拜。它用屬于自己的理論宣傳因果報應、三世輪回等思想，以至于后來的許多戲曲的結局都有佛教因果報應的因素。如岳飛死后成佛成仙，秦檜

王氏冥中遭刑，均是善有善報、惡有惡報的結果，屬于大團圓的結局。佛教還宣傳今生姻緣前世注定的說法，限制了人們的反抗，有一種宿命論的思想包含在內。在儒、道思想的基礎上，佛家思想的影響力似乎更甚一籌，更具有不可侵犯的神秘韻味。

總之，這種中和、中庸、無為、圓滿的思想一直影響著中國人的審美追求，一直延續(xù)到現(xiàn)在，比如瓊瑤的《婉君》它本來是一個悲劇的結局，但是在改編成電視劇后為了適合觀眾的審美心理需要，被變成了大團圓的結局。由此可見，在中國人的思想觀念中，凡事不管過程怎樣糾結、怎樣悲慘，但結局一定要完善、團圓、具有喜劇性，不然會被人們所排斥。由于中國的地理環(huán)境、人文精神的影響，也就形成了中國的悲劇特色，它不同于西方悲劇的果斷，沒有一悲到底的觀念。

三、中國特色悲劇的美學特性

在特定的地理環(huán)境和人文精神的影響下，產生了中國特色的悲劇，同時也正是這種故事過程的悲劇性與結局的喜劇性才造就了中國特色悲劇的美學特性，主要表現(xiàn)在作品內容的世俗化、情感的樂喜化、結局的圓滿化。

（一）悲劇內容的世俗化

對于西方的悲劇來說，悲劇常常是與崇高聯(lián)系在一起的。西方的悲劇從主題到人物都是具有崇高性，其主人公多為身份高貴的上層人物。比如，埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》贊美的是偉大的太陽神，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙挂彩巧蠈尤宋?，還有莎士比亞的五大悲劇《哈姆雷特》《麥克白》《奧賽羅》《李爾王》《羅密歐與朱麗葉》，描寫的都是上層社會中的王公貴族。而中國的悲劇內容具有世俗化，它的取材多來源于民間，反映市民階層生活的居多。比如，關漢卿的《竇娥冤》中描寫的便是竇娥這一下層勞動者的生活狀態(tài)，《琵琶記》中的趙五娘更是貧女出身，《趙氏孤兒》中的悲劇人物公孫杵臼是一個罷官歸農的平民，程嬰是一個民間醫(yī)生，《雷峰塔》中的主人公白蛇是一個蛇精，這樣的平民人物有許多。從中我們也可以看出，中國古典悲劇中涉及的人物大多是平民階層，種類也比較廣泛，它不同于西方悲劇的人物單一與高大上。

（二）悲劇情感的樂喜化

中國悲劇內容的世俗化、人物的廣泛性，注定在悲劇中蘊含的情感是中和的?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)者謂之和?！敝泻停梢钥闯墒乔楦械闹刃?、規(guī)律和組合原則。⑦由于中和思想的影響，導致我國的悲劇情感具有濃濃的樂喜性，從作者到讀者都體現(xiàn)了中和思想的存在，可見其在中國人心中的地位。如，元末傳奇《琵琶記》就改變了宋元南戲中負心漢遭雷劈的結局，變成了蔡伯喈與趙五娘最終在一起的大團圓結局，這首先體現(xiàn)的是作者心中的樂喜性，其次也包含了觀眾心中的樂喜性。從作者到讀者，都包含著悲劇情感的樂喜化。

（三）悲劇結局的圓滿化

對于中國的悲劇來說結局大多是圓滿的，主要是指它的過程是具有悲劇的色彩，結局卻具有圓滿性。其結局圓滿化的方式主要有：善有善報惡有惡報的因果報應的圓滿化、人間分離仙界團圓的圓滿化。比如，《竇娥冤》中的竇娥與張驢兒的結局，竇娥雖被冤死，但是后來她的父親為她沉冤昭雪，張驢兒也得到了他應有的報應。這是屬于因果報應的圓滿結局?！堕L生殿》中的唐明皇和楊貴妃在人間沒有長相廝守，死后在月宮得到了圓滿。這屬于仙界喜結連理的圓滿結局。幾百年來，人們對于悲劇圓滿化結局的鐘情，主要得益于思想層面上的守候，所以造成了中國古典悲劇一種固定的模式，不管過程如何地悲慘、如何地糾結，總會有一個圓滿化的結局來作結。

以上這三點便是中國特色悲劇的美學特性，它不同于西方戲劇一切皆悲才為悲的觀念。

總結

總之，一方水土養(yǎng)育一方人，在中國這片廣闊的土地上造就了中國戲曲領域的特色悲劇。正如李澤厚先生所說：“在一切民族里，崇高總優(yōu)于優(yōu)美；在中國，由于一開頭便排斥了罪惡、苦難、悲慘、神秘等等強烈的負性因素，從而也經常避開了現(xiàn)實沖突中那異常慘厲苦痛的一面，總是以大團圓的結局來安撫、欣慰、麻痹以至欺騙受傷的心靈?！雹嘤纱宋覀冎?，在中國傳統(tǒng)的思想影響下，中國的悲劇具有了中國特色的美學特性，中國人的審美也具有了其獨特性，對其圓滿性的結局是有所期待的。如王國維說，“吾國人精神，世間的也，樂觀的也。故代表其精神之戲劇小說，無往而不著此樂天色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。非是而欲厭閱者之心，難矣”。⑨因此，我們不能用西方的悲劇觀念來一味地探討中國是否存在悲劇，而應考慮中國本土的特色，正確地看待中國特色悲劇的美學特性。

注釋：

①亞里斯多德，賀拉斯.詩學·詩藝[M].人民文學出版社，1984：19

②鄭傳寅.傳統(tǒng)文化與古典戲曲[M].湖南人民出版社，2005：82

③⑦謝柏梁.中國悲劇史綱[M].學林出版社，1993：284，299

④祁志祥.中國美學的文化精神[M].上海文藝出版社，1996：34

⑤杜奮嘉.中國古典悲劇“大團圓”結局的心理基質[J].中國文化研究，1996（02）

⑥劉景亮，譚靜波.中和之美與大團圓[J].藝術百家，2001（1）

⑧肖玉潔.劃滿傷痕的“圓滿”——論《畫皮》中典型的中國式悲劇美學[J].湘潮，2009（02）

⑨劉利.中國古代悲劇意識及其文化根源[J].美苑，2008（03）

1.張法.中國文化與悲劇意思[M].中國人民大學出版社，1989

2.朱光潛.談美書簡[M].上海文藝出版社，1980

3.劉浩.論中國文化的悲劇意識[J].延邊教育學院學報，2007（05）

（作者系山西師范大學碩士研究生）