趙欣上海交通大學(xué)，上海 200240

《資本論》哲學(xué)意蘊(yùn)之唯物史觀淺析

趙欣
上海交通大學(xué)，上海 200240

《資本論》是馬克思用畢生精力創(chuàng)造出來(lái)的偉大著作。從哲學(xué)視角分析，它具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展恰恰就是這一點(diǎn)的鮮明體現(xiàn)。在《資本論》中，馬克思一方面運(yùn)用唯物史觀研究資本主義社會(huì)基本規(guī)律，另一方面也進(jìn)一步論證、豐富和完善了他的唯物史觀，從這一點(diǎn)上看，唯物史觀在《資本論》中無(wú)疑具有重要的哲學(xué)價(jià)值。

《資本論》；哲學(xué)意蘊(yùn)；唯物史觀

19世紀(jì)40年代至80年代是馬克思研究和創(chuàng)立唯物史觀的重要時(shí)期。尤其在1843年至1883年間，馬克思耗費(fèi)了近40年的時(shí)間成就了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想結(jié)晶——《資本論》，旨在揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這部著作是馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本原理研究資本主義社會(huì)的重要成果。唯物史觀在這個(gè)著作的研究中得到了更加充分的論證和更深層次的發(fā)展。

一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：“一切歷史沖突的根源”

人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)自于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。所謂生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)滿足衣食住行等需要的物質(zhì)生活資料，因此，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力總是與生產(chǎn)關(guān)系緊密聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盀榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！鄙a(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，其他社會(huì)關(guān)系決定于生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)過(guò)程中人與人關(guān)系的體現(xiàn)，“總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)?！币虼?，對(duì)于任何社會(huì)條件下的生產(chǎn)關(guān)系的研究都必須從物的關(guān)系深入到人的關(guān)系中。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是相互作用的，一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)內(nèi)容、具體形式以及發(fā)展走向，另一方面生產(chǎn)關(guān)系也對(duì)生產(chǎn)力起著一定的反作用，這既包括促進(jìn)作用也包括阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，從最初兩者間的相互適應(yīng)到此后的調(diào)整、改革、甚至是新舊間的交相更替，直至生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在又一新的階段上的相對(duì)穩(wěn)定，兩者的這一矛盾運(yùn)動(dòng)最終引領(lǐng)整個(gè)人類社會(huì)不斷走向進(jìn)步。

在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的分析，論證了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。馬克思首先對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行了研究分析。他指出勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！薄皠趧?dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！闭莿趧?dòng)生產(chǎn)力諸多要素的不斷完善，人類社會(huì)在它們的共同作用下，不斷地向前發(fā)展。勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷完善發(fā)展的過(guò)程并不是獨(dú)自完成的，各要素的發(fā)展都必須結(jié)合特定社會(huì)的所有制形式，在這種生產(chǎn)關(guān)系的作用下，來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展?！霸谌魏呜?cái)產(chǎn)形式都不存在的地方，就談不到任何生產(chǎn)，因此也談不到任何社會(huì)?！眲趧?dòng)生產(chǎn)中的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)要素都必須和一定的經(jīng)濟(jì)所有制形式相結(jié)合，從而產(chǎn)生一種生產(chǎn)關(guān)系。

在資本主義經(jīng)濟(jì)制度中，由于社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料被私人占有，產(chǎn)生了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，在這種生產(chǎn)資料所有制的條件下，資本家通過(guò)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力，使得勞動(dòng)力成為商品，生產(chǎn)出比自身更大的價(jià)值，其中在購(gòu)買(mǎi)過(guò)程中所使用的貨幣則變成了資本，從而來(lái)進(jìn)行資本主義生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，為了最大限度地攫取剩余價(jià)值，資本家采取多種手段加強(qiáng)對(duì)工人的剝削，同時(shí)，為了進(jìn)行資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本家將所攫取的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化成資本，通過(guò)這一資本化過(guò)程為生產(chǎn)力的發(fā)展提供物質(zhì)動(dòng)力。從這一點(diǎn)上看，資本的不斷積累，剩余價(jià)值的不斷轉(zhuǎn)化，勢(shì)必帶來(lái)生產(chǎn)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大以及社會(huì)化程度的進(jìn)一步加深。因此，這就迫切需要實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)化的大生產(chǎn)來(lái)滿足日益擴(kuò)大的發(fā)展需求。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局限性，資本家利用自身?yè)碛械纳a(chǎn)資料掌握著生產(chǎn)主動(dòng)權(quán)，阻礙了生產(chǎn)社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)，從而也就直接導(dǎo)致了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的沖突，這一沖突作為社會(huì)的基本矛盾也是資本主義被更能夠適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所替代的根本原因，換句話說(shuō)是其必將滅亡的根源所在。

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)：人類社會(huì)發(fā)展之基本規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。而上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。根據(jù)馬克思的唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定上層建筑的，它是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。當(dāng)然，上層建筑也能對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到反作用，為自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益起到一種維護(hù)作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這種相互作用的過(guò)程，相比于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程要復(fù)雜得多。當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)形態(tài)已建成的上層建筑是適應(yīng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，而當(dāng)該社會(huì)形態(tài)處于沒(méi)落時(shí)期，它們之間的關(guān)系則變得不再適應(yīng)，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則要求更加先進(jìn)的上層建筑的建立和完善。這充分表明：任何社會(huì)形態(tài)中的上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決不允許上層建筑長(zhǎng)期落后于或不適合自己的發(fā)展，上層建筑必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。

在《資本論》中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的分析主要體現(xiàn)在對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程的分析上，以此來(lái)驗(yàn)證上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)狀況的規(guī)律的理論。資本主義意識(shí)形態(tài)是在資本主義國(guó)家中占統(tǒng)治地位的，反映了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和，嚴(yán)格地說(shuō)資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。在資本主義國(guó)家建立起來(lái)以前，帶有文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級(jí)革命色彩的資產(chǎn)階級(jí)理論被作為資本主義的意識(shí)形態(tài)，而在資本主義國(guó)家建立之后，統(tǒng)治階級(jí)在這些已有的資產(chǎn)階級(jí)思想理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步建立的理論成為資本主義意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，同時(shí)也構(gòu)成了資本主義上層建筑領(lǐng)域的重要組成部分。其實(shí)，無(wú)論資本主義意識(shí)形態(tài)以什么為主要內(nèi)容，從唯物史觀的角度都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它們都是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定的，并且這些意識(shí)形態(tài)都是會(huì)隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷變化。拿宗教來(lái)說(shuō)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之前，人們對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)都是十分狹隘和膚淺的，主要體現(xiàn)在對(duì)大自然、對(duì)物以及對(duì)神靈的膜拜上。而當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之后，為了統(tǒng)治需要，在資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所逐步建立的基督教，新教則更多地表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的宣傳口號(hào)上，如“天賦人權(quán)、鼓吹自由平等博愛(ài)”，體現(xiàn)在一種對(duì)于抽象的人的崇拜，其本質(zhì)還是上文中提到的一種拜物教，這是一種偽善的資本主義道德宗教觀，它所宣揚(yáng)的道德觀念也只是一種抽象的社會(huì)關(guān)系，譬如它所提倡的一些類似于“勤勞、節(jié)欲”等倫理道德也只是針對(duì)于占絕大多數(shù)的勞動(dòng)者，目的是寄希望于規(guī)制勞動(dòng)者的思想來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)治與管理。當(dāng)然，除了資本主義意識(shí)形態(tài)以外，資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中所形成的市場(chǎng)制度與市場(chǎng)主體間的法權(quán)關(guān)系也是由資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須遵循等價(jià)交換的原則，必須按照商品本身所具有的價(jià)值在市場(chǎng)主體自愿的前提下進(jìn)行交換，但是進(jìn)一步分析后不難發(fā)現(xiàn)，這種市場(chǎng)環(huán)境中所宣揚(yáng)的平等和公平也只是資本主義商品經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)關(guān)系的抽象表達(dá)，并不能掩蓋其中資本攫取利益最大化的根本動(dòng)機(jī)。畢竟，資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家政權(quán)的力量制定法律制度，其根本還是為了達(dá)到以一種所謂“合法合理”的形式來(lái)剝奪勞動(dòng)者的生產(chǎn)成果，榨取其剩余價(jià)值，從而更好地鞏固和完善資本主義制度。

三、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：唯物史觀之基本問(wèn)題

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)問(wèn)題是社會(huì)歷史觀中的基本問(wèn)題。只有弄清楚這一根本問(wèn)題，才能正確分析社會(huì)歷史領(lǐng)域的其他問(wèn)題。在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是一部精神發(fā)展史，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，根本無(wú)視人類社會(huì)的根本規(guī)律。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)?！边@段話清楚地闡述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原則，在馬克思看來(lái)，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并能夠在一定程度上反作用于社會(huì)存在。在《資本論》中，馬克思正是通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)以及這些思想意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的根源的分析，論證了他的這一基本觀點(diǎn)。

以資本主義社會(huì)中特有的一種思想意識(shí)——拜物教來(lái)考察，它的產(chǎn)生和存在就極為鮮明地體現(xiàn)了在資本主義社會(huì)形態(tài)當(dāng)中思想意識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)方式之間的關(guān)系。拜物教，顧名思義可以理解為把某種物當(dāng)作神一樣來(lái)崇拜的宗教意識(shí)。這一思想意識(shí)在商品中則更多地表現(xiàn)為資本主義社會(huì)中人們對(duì)于商品的極度崇拜和追求。馬克思在《資本論》中說(shuō)道：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！币虼耍唐钒菸锝唐鋵?shí)是人們把自己與商品的關(guān)系看成一種物與物之間的關(guān)系，而不是一種體現(xiàn)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，這是對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程中客觀存在的社會(huì)關(guān)系的歪曲和錯(cuò)誤的反映，受這一思想觀念的影響，在資本主義社會(huì)中人們把商品當(dāng)作一種至高無(wú)上的神秘物。除了商品拜物教，馬克思在《資本論》中還分析了貨幣拜物教和資本拜物教，通過(guò)對(duì)各種拜物教的分析，深刻揭示了他們所反映的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，以及這些觀念背后所隱藏著的經(jīng)濟(jì)根源。雖然商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教這些思想觀念的外在表現(xiàn)是一種虛幻的形式，但任何社會(huì)意識(shí)都是由社會(huì)存在決定的，因而這并不影響對(duì)于它們產(chǎn)生的真正根源是資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的斷定。

唯物史觀是馬克思一生中兩大貢獻(xiàn)之一，它的創(chuàng)立以及后續(xù)的不斷完善，離不開(kāi)馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，特別是對(duì)于資本主義社會(huì)的深刻分析。《資本論》作為一部偉大著作，從唯物史觀的角度去分析，它準(zhǔn)確地把人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系的根源又歸結(jié)于生產(chǎn)力的層面，從而達(dá)到了分析和驗(yàn)證唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，并且同時(shí)豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀理論。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一版）: 第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

（責(zé)任編輯：彭琳）

趙欣（1991-），女，安徽安慶人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

2015-05-23

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