鄧運龍

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對《運動訓(xùn)練學(xué)》實質(zhì)的思考

鄧運龍

把握《運動訓(xùn)練學(xué)》的實質(zhì)是學(xué)科定位、理論建設(shè)與發(fā)展方向的關(guān)鍵。研究提出《運動訓(xùn)練學(xué)》的基本屬性是“訓(xùn)練哲學(xué)”，立論依據(jù)是“關(guān)系實在”，理論精髓是“辨證施訓(xùn)”，從而構(gòu)成其實質(zhì)。

運動訓(xùn)練學(xué)；理論建設(shè)；實質(zhì)；思考

學(xué)科是相對獨立的知識體系，是科學(xué)知識體系的分類，不同的學(xué)科就是不同的科學(xué)知識體系。構(gòu)成一門獨立學(xué)科的基本要素主要有：（1）研究的對象或研究的領(lǐng)域，即獨特的、不可替代的研究對象。（2）理論體系，即特有的概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯化知識系統(tǒng)。（3）方法論，即學(xué)科知識的生產(chǎn)方式。學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)是知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。學(xué)科以知識形態(tài)的成果服務(wù)于社會，一般稱之為科研成果，科研成果又可分為科學(xué)型和技術(shù)型兩種。

《體育科學(xué)詞典》釋義，運動訓(xùn)練學(xué)（Theories of sport training）：研究運動訓(xùn)練規(guī)律的科學(xué)。這是正確的，但它未能反映運動訓(xùn)練學(xué)的自身特質(zhì)，由此帶來現(xiàn)實的問題：（1）難于處理與體育其它學(xué)科的平行關(guān)系，但凡運動訓(xùn)練的相關(guān)學(xué)科都是探索與應(yīng)用運動訓(xùn)練規(guī)律的知識體系，諸如運動生理學(xué)、運動生物化學(xué)、運動心理學(xué)等，是否全收入其中；（2）難于實現(xiàn)與世界體育強(qiáng)國運動訓(xùn)練學(xué)科的對應(yīng)接軌，他們多沒有類似樣式的《運動訓(xùn)練學(xué)》理論體系。因此，需要就其實質(zhì)進(jìn)行辨析提煉，提出初步思考，歡迎批判，以期對運動訓(xùn)練學(xué)理論發(fā)展有所推進(jìn)。

1 運動訓(xùn)練學(xué)的基本屬性是“訓(xùn)練哲學(xué)”

準(zhǔn)確把握運動訓(xùn)練學(xué)的基本屬性，在于深刻理解運動訓(xùn)練學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。運動訓(xùn)練是運動能力生成的基本途徑。運動訓(xùn)練學(xué)是體育學(xué)領(lǐng)域自身屬性突出的重要學(xué)科，它同其他理論一樣來源于運動訓(xùn)練，指導(dǎo)運動訓(xùn)練并受其檢驗?！哆\動訓(xùn)練學(xué)》主要研究運動訓(xùn)練的指導(dǎo)思想、實施方案與行為準(zhǔn)則，歸根結(jié)底是運動訓(xùn)練人員的訓(xùn)練觀念[1]，這是因為哲學(xué)是一切事物的基石，運動訓(xùn)練也不例外，一個有哲學(xué)支撐的運動訓(xùn)練，其方法和結(jié)果是一致且有效的。如何組織訓(xùn)練，取決于哲學(xué)觀、個性以及背景。也就是說《運動訓(xùn)練學(xué)》的基本屬性是“運動訓(xùn)練的哲學(xué)”（Philosophy of Sport training or Training philosophy）。

訓(xùn)練哲學(xué)的第一步是構(gòu)建訓(xùn)練觀念，這是建立一個成功訓(xùn)練計劃的基石，是教練員執(zhí)教生涯的導(dǎo)航燈（最終也是運動員的）。這種哲學(xué)觀念應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在你所做的每一件事情上，要不惜一切的時間，去構(gòu)建這種哲學(xué)觀念，這也許是我們?yōu)檫\動員提供一個明確方向最重要的事情。在這個哲學(xué)觀念中，必須銘記，運動員競技能力發(fā)展及其領(lǐng)域是不斷變化的，這給我們帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)。要大膽地嘗試訓(xùn)練中的創(chuàng)新和變革，創(chuàng)造新的機(jī)遇。

在使用“philosophy”一詞時，有個東西方文化差異問題。一見到“philosophy”不少人往往會不假思索地譯為“哲學(xué)”。漢語中的“哲學(xué)”是個大詞，總透著幾分高深的色彩。按照《現(xiàn)代漢語詞典》（第4版）的定義，“哲學(xué)”是“關(guān)于自然觀的學(xué)說”，是“自然知識和社會知識的概括和總結(jié)”。該詞典的第5版改為“關(guān)于世界觀、價值觀、方法論的學(xué)說”，是“在具體各門科學(xué)知識的基礎(chǔ)上形成的，具有抽象性、反思性、普遍性的特點”。

可是在英語里，不但philosophy出現(xiàn)的頻率要比漢語中的“哲學(xué)”高得多，而且詞義范圍也要寬得多。英語里有the philosophy of economics，combustion philosophy，甚至philosophy of cooking 等說法，這里的philosophy只表示“原理”的意思；the philosophy of an organization or institution是“某組織的宗旨”；而 my philosophy about this matter只是“我對該事件的看法”而已。再如：I know the philosophy but in reality things do not always work that way.我們見了會譯為：我知道哲學(xué)，可是實際上事情并非總是如此運行。其實是：道理我懂，可是現(xiàn)實中事情（情況）并非總是如此的。同樣“Philosophy”在體育領(lǐng)域使用比較寬泛與頻繁，不能等同于哲學(xué)上使用的“Philosophy”。這也就是為什么國外的運動訓(xùn)練，包括健身、康復(fù)運動訓(xùn)練多冠以“Philosophy”，如執(zhí)教理念（Coaching Philosophy），功能訓(xùn)練哲學(xué)（Philosophy of Functional Training）等。

但“Philosophy”使用寬泛并不代表不重要，恰恰相反，在體育領(lǐng)域西方國家不像我們多使用理論、規(guī)律，而更多的使用“Philosophy of sport”，或“Athlete Training Philosophy”和“Training Philosophy”等，以此為關(guān)鍵詞檢索的文獻(xiàn)非常的多。他們等同于像我們說的訓(xùn)練觀念、訓(xùn)練理念。由于西方運動訓(xùn)練領(lǐng)域頻繁使用“Philosophy”，而不大使用“theories”、“regulation”，這種中西方用語的差異，帶來中國運動訓(xùn)練界有的學(xué)者總感到西方國家沒有訓(xùn)練理論似的。

2 運動訓(xùn)練學(xué)的立論依據(jù)是“關(guān)系實在”

運動訓(xùn)練包含著社會科學(xué)和自然科學(xué)。運動訓(xùn)練所研究的問題是從自然、社會相聯(lián)系的角度，研究訓(xùn)練基礎(chǔ)、機(jī)制和方法的一門綜合學(xué)科，忽略任何一個方面都片面化了運動訓(xùn)練。運動訓(xùn)練學(xué)的形成，是以人類文化、民族文化、地域文化及其體育運動文化特有的思維方式認(rèn)知運動訓(xùn)練規(guī)律的必然結(jié)果。運動訓(xùn)練是人體應(yīng)激適應(yīng)的過程，需要從整體的視角辨證的思考這種應(yīng)激適應(yīng)。其基本思維特征：（1）整體思維，是從自然、人、體育運動的總體上，從運動變化的過程中把握對象的特質(zhì)。（2）辯證思維，即對立統(tǒng)一的辯證思維方法。整體功能的和諧是人固有的、自發(fā)的運動趨勢，是生命的根本規(guī)律，是體內(nèi)外各種關(guān)系的最佳狀態(tài)。因此運動訓(xùn)練必須利用、順應(yīng)、激發(fā)人體的“自和”機(jī)制，促進(jìn)各種關(guān)系由“不和”向“和”的互動轉(zhuǎn)化，調(diào)和人體關(guān)系是運動訓(xùn)練的最高境界。

現(xiàn)代科學(xué)證明，“實體”是“關(guān)系”的產(chǎn)物，“關(guān)系失調(diào)”比“實體異?！备由羁毯突尽，F(xiàn)代科學(xué)對世界認(rèn)識的深化，已經(jīng)從“實體中心論”轉(zhuǎn)向“關(guān)系中心論”，從注重“物質(zhì)實體”轉(zhuǎn)向注重“關(guān)系實在”[2]。黑格爾說[3]：“相互作用是因果關(guān)系的最切近的真理”；恩格斯指出[4]：“交互作用是事物的真正的終極原因。我們不能追溯到比對這個交互作用的認(rèn)識更遠(yuǎn)的地方，因為正是在它的背后沒有什么要認(rèn)識的東西了?！蔽镔|(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)不能歸結(jié)為某種特異性的實物粒子[5]。層層剝筍，層層否定，凡剝掉的層性質(zhì)，實際上就意味著消滅了一個世界。這樣不斷還原、不斷否定的結(jié)果，非但不能把握事物的實際面目，反而最終走到了“無”。

事物及其本質(zhì)是由特定的關(guān)系來定義的，關(guān)系的改變，在一定條件下對應(yīng)于對象及其本質(zhì)屬性的改變。不研究關(guān)系就難于把握事物本質(zhì)。這與東方傳統(tǒng)文化思想背景有著深刻的聯(lián)系。當(dāng)代哲學(xué)向東方思想回歸，注重由形態(tài)到功能的轉(zhuǎn)變，為訓(xùn)練哲學(xué)研究提供了良好的契機(jī)。它以現(xiàn)代科學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)。例如：以西醫(yī)解剖單元為基本的“關(guān)系”研究可以發(fā)現(xiàn)和揭示更多的“功能關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，從而闡釋以實體解剖觀無法理解的生命現(xiàn)象。1977年Basedousky提出了著名的“神經(jīng)-內(nèi)分泌-免疫網(wǎng)絡(luò)”學(xué)說，證明原以為彼此獨立的神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫三個解剖單元，雖各有其職，但又是相互聯(lián)系、相互調(diào)節(jié)，通過它們之間交互作用，構(gòu)成了一個機(jī)體整合及調(diào)控的網(wǎng)絡(luò)[6]。

運動訓(xùn)練學(xué)的理論體系是“關(guān)系”體系，而不是以“實體”為立論依據(jù)。也就是從“關(guān)系”上把握其深刻內(nèi)涵及其本質(zhì)。研究的重心或焦點，包括運動訓(xùn)練學(xué)的重大理論問題都是在揭示“關(guān)系”上。但“關(guān)系”與“實體”并不排斥，而是相互依存、互為補(bǔ)充。因為任何物質(zhì)都是關(guān)系的物質(zhì)，任何關(guān)系都是物質(zhì)的關(guān)系；世界上不存在沒有關(guān)系的物質(zhì)，也不存在沒有物質(zhì)的關(guān)系。

例如，在運動人體科學(xué)中，人們通常習(xí)慣用下一個層次來說明上一個層次，即習(xí)慣于逐級“分解”、追求“微觀”，這種習(xí)慣性的局部分析方法已經(jīng)影響波及到運動訓(xùn)練整個領(lǐng)域，并成為了現(xiàn)在主要的研究與攻關(guān)服務(wù)方法。如現(xiàn)行的基于生物學(xué)的運動訓(xùn)練監(jiān)控及其機(jī)能評定，有的以生物學(xué)的某些測試代表整體訓(xùn)練監(jiān)控及體能監(jiān)控，在缺訓(xùn)練學(xué)參數(shù)和多學(xué)科綜合測試及其系統(tǒng)評價的情況下，造成運動訓(xùn)練“自覺”和“被自覺”地把生物學(xué)參考性指標(biāo)上升為科學(xué)化訓(xùn)練的標(biāo)志性評價，甚至于在誤導(dǎo)訓(xùn)練。有的總想找到能特異性地決定并呈現(xiàn)競技能力發(fā)展與競技狀態(tài)變化的物質(zhì)成分，這種物質(zhì)成分在量上的減少或增加，決定著并呈現(xiàn)出競技能力高低與競技狀態(tài)好壞的變化。這種思路“要探討競技能力與競技狀態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)”必須至少滿足2個條件：（1）這種物質(zhì)的生理作用應(yīng)能解釋競技狀態(tài)變化的主要表現(xiàn)，包括競技能力、競技表現(xiàn)及其實驗室指標(biāo)，該物質(zhì)的代謝變化應(yīng)與其相對應(yīng)，甚至于這種物質(zhì)的變化出現(xiàn)在前；（2）競技能力與競技狀態(tài)變化時，這種物質(zhì)也要有相應(yīng)的動態(tài)變化。但是，以這種還原方法分析，均呈不同程度的“無所不涉，而又無特異性指標(biāo)”的狀況。目前的研究與攻關(guān)服務(wù)中可以說幾乎窮盡了相關(guān)的測試方法與指標(biāo)，仍未找到與競技能力、競技狀態(tài)變化相應(yīng)的特異性指標(biāo)與物質(zhì)?，F(xiàn)實對運動員的競技狀態(tài)的把握還多靠教練員、運動員的感覺判斷，或只能是被順其自然。

3 運動訓(xùn)練學(xué)的理論精髓是“辨證施訓(xùn)”

毛澤東在《實踐論》中指出[7]：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗”。運動訓(xùn)練的基本規(guī)律，包括運動項目規(guī)律與訓(xùn)練活動規(guī)律[8]。任何運動項目都有多種特征，而起決定項目性質(zhì)作用的是本項目的本質(zhì)特征，這是運動項目的主要矛盾及其矛盾主要方面。訓(xùn)練活動規(guī)律的實質(zhì)是訓(xùn)練活動中訓(xùn)練行為的特殊性，主要地表現(xiàn)出運動訓(xùn)練實施者（包括群體訓(xùn)練與個體訓(xùn)練）的訓(xùn)練個性。

實踐本身實質(zhì)是具有一定目的的主體，憑借手段，改造客體，以達(dá)到某種現(xiàn)實結(jié)果的過程[9]。所以，主體和客體是實踐活動得以進(jìn)行的兩個根本前提和根本方面?？梢哉f，實踐過程是主體的能動性和客體的制約性相統(tǒng)一的過程。主體和客體的相互作用構(gòu)成了實踐的基本結(jié)構(gòu)，推動了實踐的進(jìn)行。競技體育是把訓(xùn)練主體與客體完全融為一體，統(tǒng)一為一個整體，這正是由運動訓(xùn)練的特殊性所決定的。運動訓(xùn)練實踐是活生生具體人的活動，是針對具體人的個性、個體、個別和個人進(jìn)行訓(xùn)練的。從普遍性上講需要因項、因人、因時、因地；同時，又具有特殊性，即主要地受制于主體的學(xué)養(yǎng)與經(jīng)驗。運動訓(xùn)練是教練員與運動員雙方意識的傳遞，是教練員的主導(dǎo)作用和運動員的主體作用的結(jié)合。教練員在這一過程中要實現(xiàn)一定的訓(xùn)練目的，就要始終把握過程的導(dǎo)向，突出運動員這一主體，通過主體的能動作用，達(dá)到訓(xùn)練的目的。而這一能動作用的實現(xiàn)，靠的就是因人、因材、因時、因勢的“辨證施訓(xùn)”。運動訓(xùn)練學(xué)是運動訓(xùn)練的世界觀和方法論，普遍意義上講，因項、因人、因時、因地是“辨證施訓(xùn)”的切入點；從特殊意義上講主體的獨具特色是“辨證施訓(xùn)”的著力點，也就是對訓(xùn)練個性與項目特性的“辨證施訓(xùn)”。所以，它的理論精髓是“辯證施訓(xùn)”。

“辨證施訓(xùn)”實質(zhì)上是構(gòu)建訓(xùn)練觀念并付諸實施的過程，主要包括確立訓(xùn)練指導(dǎo)思想、構(gòu)建目標(biāo)模型和制定訓(xùn)練計劃并進(jìn)入實踐行為，也就是認(rèn)識訓(xùn)練和實施訓(xùn)練的過程。“辨證”是決定訓(xùn)練的前提和依據(jù)，“施訓(xùn)”則是訓(xùn)練的設(shè)計及其手段和方法。“辨證”的前提是“辨”，“證”是“辨”出來的?！笆┯?xùn)”的前提是“施”，“訓(xùn)”是“施”出來的?！笆┯?xùn)”就是具體的運動訓(xùn)練實踐活動，它是訓(xùn)練主體在訓(xùn)練觀念的指導(dǎo)下從事運動訓(xùn)練的活動過程，它表現(xiàn)為訓(xùn)練觀念的實施者能動客觀的物質(zhì)活動。訓(xùn)練主體不僅有精神的力量、觀念的力量，而且作為物質(zhì)的、實踐的力量，能夠運用各種物質(zhì)手段，對訓(xùn)練客體進(jìn)行加工改造、制作，改變客體的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造一定的訓(xùn)練成果。同時，這還是一個主體對自身的改造過程，通過主體實踐活動的結(jié)果，培養(yǎng)造就出具有新的素質(zhì)、水平、能力，提高了本質(zhì)能力的新主體。

具體到運動訓(xùn)練實踐層面上，辨是辨析規(guī)律，可以從矛盾分析法入手；證是證據(jù)收據(jù)，主要是訓(xùn)練中評價、評價中訓(xùn)練的過程；施是措施方案與組織落實；訓(xùn)是訓(xùn)練行為，重在準(zhǔn)確有效?！氨孀C施訓(xùn)”的指導(dǎo)方針也就是“從施訓(xùn)中辨證，從辨證中施訓(xùn)”，也就是“訓(xùn)練中認(rèn)識，認(rèn)識中訓(xùn)練”，并整體互動、螺旋上升，這其中主觀能動性是關(guān)鍵。而“訓(xùn)練中認(rèn)識、認(rèn)識中訓(xùn)練”的認(rèn)識深度與把握程度，依賴于實踐者的辯證思維能力、研究方法應(yīng)用和相關(guān)理論、文化知識基礎(chǔ)，以及情感投入。“訓(xùn)練中認(rèn)識、認(rèn)識中訓(xùn)練”的主角是教練員、運動員及其科研人員。對于運動訓(xùn)練學(xué)的探求，是個從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的不斷反復(fù)并接受檢驗的過程。希望通過我們的努力，對《運動訓(xùn)練學(xué)》的研究能夠突出文化特色、民族特色和地域特色，能夠貼近運動訓(xùn)練的客觀實際和現(xiàn)實需要，能夠給體育運動中訓(xùn)練著并思索著的人們以啟發(fā)與導(dǎo)向。

我國競技體育取得輝煌成績的同時，積累了豐富的運動訓(xùn)練經(jīng)驗，逐步形成具有中國特色的訓(xùn)練理論，如“三從一大”訓(xùn)練原則，但必須看到突出中國特色運動訓(xùn)練的理論創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。可以想見一個國家地區(qū)、一個學(xué)科領(lǐng)域、一個運動項目失去民族文化的東西、失去自身特色的東西會是一個什么結(jié)果。從1984年洛杉磯奧運會至今，已經(jīng)拿到了200多枚奧運會的金牌，但這并不代表我國運動訓(xùn)練理論領(lǐng)先，而要看到目前運動訓(xùn)練理論還存在滯后、脫節(jié)于實踐的現(xiàn)象，一些理論多限于院校教學(xué)；我們有的運動項目，由于理論建設(shè)薄弱，不能夠把大量感性的具體經(jīng)驗上升為理論，項目認(rèn)識不深刻，訓(xùn)練和管理工作缺乏針對性，訓(xùn)練水平不高，已限制了競技實力的提高與運動項目的發(fā)展。

近些年來，在學(xué)習(xí)和借鑒國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)方面，我國的一些學(xué)者和教練員、科研人員、管理人員通過請進(jìn)來、走出去，對運動訓(xùn)練的新理念、新方法、新技術(shù)，進(jìn)行了不少富有成效的引進(jìn)和移植，取得了較好成效。但必須看到理論、技術(shù)和方法需要自主創(chuàng)新，才能實現(xiàn)從體育大國走向體育強(qiáng)國；引進(jìn)的東西必須與中國實際相結(jié)合，才能生根、開花、結(jié)果，才能發(fā)揮理論指導(dǎo)實踐的應(yīng)有作用。

參考文獻(xiàn)：

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Thinking on the Essence of “Theories of Sport Training”

DENG Yun-long

It is the key to grasp the essence of “Theories of Sport Training” in discipline orientation, theory construction and development direction. This paper presents the basic properties is training philosophy, argument basis is relationship exists; theory quintessence is dialectic training, which constitute its essence.

Theories of sport training; Theory construction; Essence; Thinking

G808.1

A

2014-10-08

八一軍體大隊科研所，北京，100072。

Scientific research, Bayi JunTi Brigade, Beijing, 100072, China.

1007―6891（2015）01―0071―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2015.01.16

項目項目：2014年度國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)研究項目，《運動訓(xùn)練的哲學(xué)》專著創(chuàng)作（項目編號：1986SS14017）。