周山華，田鳳秋

( 蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104 )

道德與思想政治工作

基于地域人文精神的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

周山華，田鳳秋

( 蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104 )

文章著力探究傳統(tǒng)吳文化中深厚的人文精神和道德精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的契合點(diǎn)和支撐點(diǎn)，客觀公正地面對(duì)傳統(tǒng)的吳文化，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。吳地人文精神體現(xiàn)出的剛?cè)嵯酀?jì)、包容開放、崇文重教、精細(xì)雅致，是地域傳統(tǒng)精神和中華民族的民族精神的整合和凝練。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；人文精神

一、核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化

《光明日?qǐng)?bào)》總結(jié)的“2011年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)”中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練位列首位。黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大命題至今已近10年。當(dāng)前，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！逼渲小皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。這一命題一經(jīng)提出就引起了學(xué)術(shù)界多層面多維度的探討。中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)同中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，首次以文件的形式肯定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展應(yīng)以對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展為基礎(chǔ)。堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)人自古富有族群意識(shí)、國(guó)家情懷和“與時(shí)俱進(jìn)”精神。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化，“剔除其消極因素，傳承其積極成分，并發(fā)展為以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義”。也就是說，核心價(jià)值觀只可能在歷史沉淀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀之根。沒有對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，核心價(jià)值觀的凝練就會(huì)成為無本之木、無源之水。

二、吳地傳統(tǒng)文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

吳地傳統(tǒng)文化中的人文精神是地方社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的源泉與根基，這是由文化的傳承性所決定的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值表現(xiàn)，其方方面面都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必然要立足于地方傳統(tǒng)文化，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。挖掘吳文化的人文精神和道德精髓與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究有機(jī)結(jié)合是互生互動(dòng)的雙向促進(jìn)和提升。弘揚(yáng)吳文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有益于該地域社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有益于推動(dòng)吳文化的道德精神的傳播和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化的升華與超越。挖掘蘇州吳文化的傳統(tǒng)精髓，對(duì)于蘇州現(xiàn)代文明建設(shè)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤為重要。

(一)“天下興亡，匹夫有責(zé)”國(guó)為本的價(jià)值觀

蘇州作為“吳文化”的發(fā)祥地，顧炎武提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的國(guó)為本的價(jià)值觀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族而獻(xiàn)身的精神，強(qiáng)調(diào)了以天下為己任的思想。蘇州歷朝官民具有質(zhì)樸剛健的時(shí)代責(zé)任感，北宋“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹等有志之士為國(guó)家的領(lǐng)土完整和繁榮富強(qiáng)，為拯救人民的疾苦而奮斗的慷慨之義，激勵(lì)了無數(shù)的人為國(guó)捐軀。南宋范成大出使金國(guó)表達(dá)了“提攜漢節(jié)同生死”的崇高氣節(jié)。再如明代反對(duì)閹黨、“士可殺，不可辱”的五義士，明末清初昆山等地的反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)，以及南社的柳亞子、陳去病為正義憤然而起等，不可勝數(shù)。

(二)“國(guó)以民為本”的民本思想

范仲淹對(duì)民本思想的踐履，對(duì)北宋及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他主持的“慶歷新政”，整頓吏治，以厚祿養(yǎng)廉；改革貢舉制度，興辦學(xué)校，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?；減輕徭役，以省民力；發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利，重視富國(guó)之本。這些都體現(xiàn)了他以天下為己任的崇高思想，同時(shí)也為此后歷次改革提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。盡管該民本思想有其歷史的局限性，但折射出了民主和自由的人文光照。另外，民本主義還體現(xiàn)在蘇州“經(jīng)世致用”的治世思想上，顧炎武與黃宗羲、王夫之等共同開創(chuàng)了實(shí)學(xué)先河，一變宋明以來的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)，注重實(shí)際致用。他們著書立說敢于議論，力求表現(xiàn)自己經(jīng)世之識(shí)見，創(chuàng)作出大量的史論之文。

(三)開放創(chuàng)新的包容精神

吳地具有對(duì)外開放的歷史積淀。在殷商時(shí)期，吳地的巫咸到商朝任官，加強(qiáng)了中原與吳地文化交流。吳國(guó)季札遍訪中原諸賢，學(xué)習(xí)禮樂，對(duì)華夏文化與典章制度有著深刻理解。言偃師從孔子，引進(jìn)儒家學(xué)說。源于齊、產(chǎn)生于吳的《孫子兵法》充滿辯證思想，富有邏輯力量。秦漢以來蘇州地方長(zhǎng)官好賢納士。明、清西方的數(shù)理、歷法、天文、醫(yī)學(xué)在蘇州流傳。近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，蘇州成為機(jī)器制造的起源地之一。蘇州開放創(chuàng)新的人文精神和海納百川的包容氣度，折射出文明、進(jìn)步的核心價(jià)值傾向。由此可見，外來文化是激發(fā)吳地文化發(fā)展的催化劑。

(四)和諧的人文精神

1.尚武與崇文相生。吳地傳統(tǒng)文化氣息既有儒雅尚文的一面，又有英邁尚武的一面。蘇州自古以來就有好武尚武的傳統(tǒng)，但隨著“南方夫子”的子游的儒學(xué)南漸，特別是六朝江左的風(fēng)流濡染，又開始形成了儒雅尚文的傳統(tǒng)。既有陰柔之美，也有陽剛之美，柔美為主，陽剛之美積淀其中。

2.剛強(qiáng)與柔美相濟(jì)。蘇州民性、民俗和文學(xué)等呈現(xiàn)清麗陰柔風(fēng)格，還蘊(yùn)含著小巧精致。但吳地文武剛?cè)醿蓚€(gè)傳統(tǒng)的相互交織，在蘇州文學(xué)史上也有鮮明的反映，這就是當(dāng)舊王朝頹亡，外族入侵、生靈涂炭之際，或當(dāng)政局失穩(wěn)、內(nèi)憂外患之時(shí)，或當(dāng)漢族新王朝、新秩序建立之初，總有代表性蘇州作家應(yīng)時(shí)而生，他們或繼承吳文化固有的尚武精神，或弘揚(yáng)范成大那種“奔逸俊偉”的剛健之氣而慷慨高歌。

3.融合與創(chuàng)新相益。吳文化誕生于商末，成形于周。吳文化在商、周時(shí)期，形成了諸多不同于其他區(qū)域文化的特點(diǎn)。其中對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的是它的包容性特點(diǎn)。而對(duì)春秋時(shí)期的吳文化影響最大的是黃河文明與長(zhǎng)江文明這兩種文化形式的沖突與融會(huì)。因其地處中國(guó)南、北方交匯的要沖之處，兼容了海洋文明、長(zhǎng)江文明、黃河文明，從而創(chuàng)造了自己獨(dú)特的“吳文化”現(xiàn)象。

(五)崇文、尚教的文明先鋒

吳地文化精神“尚文重教”的傳統(tǒng)，培養(yǎng)了地域人群較高的文化素質(zhì)，更涵養(yǎng)了地域人群的溫和及易于相處的個(gè)性，即寬厚待人，寬仁待物。所有這些，對(duì)后世政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。這里的典型例子就是近代上海的崛起。上海學(xué)者論述長(zhǎng)江流域文明發(fā)展進(jìn)程的著作《長(zhǎng)江文明史》，對(duì)這一問題展開了充分的闡述。上海地處吳地，操持吳語，與蘇州水陸相連，風(fēng)俗相同。在明代和清代前期，上海行政上隸屬蘇州管轄。因此，它所處的吳地人文環(huán)境已為后來的發(fā)展準(zhǔn)備了某種“軟件”，即人文條件。盡管后世上海在崛起和發(fā)展中頗得力于國(guó)內(nèi)區(qū)域文化(越、粵、閩等)、外來文化的交流與融會(huì)，但上海文化畢竟是從吳地文化發(fā)展而來，吳文化構(gòu)成了它的文化底色。吳地文化奠定了東南地區(qū)區(qū)域人群的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也培育了區(qū)域人群機(jī)敏、溫和的性格。

(六)法治啟蒙與契約精神的策源地

中山大學(xué)李宗桂教授將文化現(xiàn)代化歸結(jié)為“文化學(xué)”的建設(shè)。他認(rèn)為：“文化現(xiàn)代化有其特定的價(jià)值指向和精神追求，這是包蘊(yùn)并體現(xiàn)著現(xiàn)代科學(xué)民主精神、公平正義精神、效率意識(shí)、契約精神、公民意識(shí)、法制精神，等等?！眳堑爻蔀楦牧妓枷氲闹匾咴吹亟^不是偶然的。這里工商業(yè)發(fā)達(dá)，自明朝中葉以后已形成資本主義萌芽，一同誕生的還有市民社會(huì)、民眾的契約精神以及法治思想，因?yàn)樯鐣?huì)亟需用來保護(hù)商品經(jīng)濟(jì)有序、和諧發(fā)展。市民的覺悟和民眾的現(xiàn)代意識(shí)相比內(nèi)陸地區(qū)有所提升和發(fā)展。然而晚清律法對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的調(diào)控存在諸多不適，人們不得不以契約精神去約束、補(bǔ)充法律的不足，法治代替人治的思想也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求逐漸誕生。

三、弘揚(yáng)吳地人文精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

(一)核心價(jià)值觀教育與蘇州精神文明建設(shè)相結(jié)合

核心價(jià)值觀教育與蘇州精神文明建設(shè)相結(jié)合，即以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和理想信念為指導(dǎo)，開啟蘇州精神文明建設(shè)的新紀(jì)元。要整理和挖掘吳文化歷史基因，繼承重文崇教、開放包容、開拓創(chuàng)新、志存高遠(yuǎn)的吳文化傳統(tǒng)，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。進(jìn)一步弘揚(yáng)“崇文、融合、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的蘇州城市精神，振奮全市人民創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)優(yōu)的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)和造就公民適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的綜合素養(yǎng)，倡導(dǎo)“公平、正義、和諧”理念，深化以“講文明、樹新風(fēng)”為主題的教育實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)集體主義、愛國(guó)主義、人道主義思想，營(yíng)造“知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧”的社會(huì)環(huán)境和“人人為我，我為人人”的社會(huì)風(fēng)尚。

(二)核心價(jià)值觀教育與鄉(xiāng)土教育結(jié)合。

在美國(guó)，通過從幼兒園到大學(xué)的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生可以依次了解自己、家庭、學(xué)校、近鄰、社區(qū)以及州史、美國(guó)歷史、美國(guó)政治、世界文化、世界地理或世界歷史等。其內(nèi)容由淺入深，旨在培養(yǎng)學(xué)生的美國(guó)精神以及自律、守信、誠(chéng)實(shí)、勇敢、意志等品德。同樣，我們?cè)诨A(chǔ)教育、地方高等教育過程中，開展符合適齡學(xué)生認(rèn)知水平的鄉(xiāng)土教育，將鄉(xiāng)土教育課程納入到學(xué)校課程體系中。如吳中越溪、甪直實(shí)驗(yàn)小學(xué)開展“傳承吳越文化精華，豐富校園文化內(nèi)涵”為行動(dòng)綱領(lǐng)的特色教育，通過主題教育、網(wǎng)絡(luò)教育傳揚(yáng)“吳祖越根”的人文歷史、風(fēng)景名勝、風(fēng)俗人情等。其實(shí)，蘇州自古以來，從城市、地區(qū)和街道的命名到節(jié)日的設(shè)立，再到各種各樣的園林、紀(jì)念館等，無不向公眾傳達(dá)著吳地文化的精神內(nèi)核。

(三)核心價(jià)值觀教育與地方新媒體建設(shè)結(jié)合

信息技術(shù)的不斷發(fā)展，新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，給吳地文化精神的傳承和保護(hù)提供了各種新的模式和方法。吳地文化由于其屬性的特殊性，分布在城市和鄉(xiāng)村的各個(gè)角落，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快而日趨分散，給集中呈現(xiàn)造成很大的困難。現(xiàn)在通過開發(fā)3D虛擬仿真和漫游系統(tǒng)，可以幫助公眾通過計(jì)算機(jī)虛擬漫游和瀏覽吳地歷史文化遺產(chǎn)?？梢酝ㄟ^3D建模和交互設(shè)計(jì)的方法，還原文化遺產(chǎn)的歷史風(fēng)貌，方便生活在現(xiàn)代的大眾了解文化遺產(chǎn)幾百年前的樣式，通過人機(jī)交互的方式，還原文化遺產(chǎn)的建造過程。同時(shí)，可以以微信、微博、手機(jī)報(bào)等多種形式為公眾提供體現(xiàn)吳地文化的精神產(chǎn)品，發(fā)揮不同媒體聯(lián)合發(fā)力的協(xié)同優(yōu)勢(shì)。

(四)核心價(jià)值觀教育與地方公共文化教育相結(jié)合

可以提煉“吳文化”的視覺元素，廣泛運(yùn)用到各類公共設(shè)施宣傳領(lǐng)域，在五百賢人祠、碑刻、街坊、書院、寺廟等古代遺存的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)現(xiàn)代形式的人文教育范式。吳地人文精神可以用蘇州的城市精神概括為四句話：剛?cè)嵯酀?jì)、包容開放、崇文重教、精細(xì)雅致。蘇州城市精神凝結(jié)了蘇州人對(duì)自己的城市理想、城市態(tài)度和城市價(jià)值的世代追求，是蘇州市民在長(zhǎng)期共同生活和共同實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，是蘇州的傳統(tǒng)精神和中華民族的民族精神以及新時(shí)期蘇州精神的整合和凝練，蘇州城市生活的方方面面都滲透和折射著城市精神。通過弘揚(yáng)蘇州城市精神，激發(fā)他們的歷史責(zé)任感和愛國(guó)熱忱。這就亟需加快公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，重視環(huán)境育人，尤其重視公共環(huán)境在核心價(jià)值觀教育中的重要作用。

(五)吳地文化精神的區(qū)內(nèi)傳揚(yáng)與海外傳播相結(jié)合。

自古吳越文化憑借著地緣海隅的地理位置、先進(jìn)發(fā)達(dá)的航海技術(shù)、繁榮興盛的港口貿(mào)易、開拓進(jìn)取的地域心理等優(yōu)勢(shì)，將自身文化傳播到東亞其他的國(guó)家，對(duì)于這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深刻的影響。在全球化時(shí)代，信息技術(shù)的飛速發(fā)展使人們便捷地獲取國(guó)際資訊。我們?cè)趪?guó)內(nèi)進(jìn)行核心價(jià)值觀建設(shè)時(shí)，也要加強(qiáng)吳地人文精神的海外傳播，以便幫助國(guó)際社會(huì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)吳文化，增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力。要進(jìn)一步創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)方式，通過新聞媒體以及影視、音樂、動(dòng)漫、游戲等文化產(chǎn)品和服務(wù)傳播其核心價(jià)值觀。

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(責(zé)任編輯：付元紅)

The Research about Carrying forward Wu Humanistic Spirit and Cultivation and Practice of the Socialist Core Values

ZHOU Shanhua，TIAN Fengqiu

(Suzhou Arts & Design Technology Institute，Suzhou，Jiangsu 215104，China )

This paper tries to explore the fit point and support point of the deep humanistic spirit and moral essence in the traditional Wu Culture in Suzhou and the socialist core values. Comprehensive macroscopic study the reincarnation of Suzhou region "Wu Culture", objective and fair face tradition of Wu culture, adhere to take the last as a lesson, develop the useful and discard the useless of inheritance, strive to achieve the creative transformation of traditional culture and innovate development .

core socialist values；traditional culture；culture

2015-11-02

2015年度蘇州市社科規(guī)劃課題階段性研究成果(Y2015LX077)

周山華(1980-)，男，江蘇興化人，講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

G641

A

1671-4385(2015)06-0057-04