孫博，李吉光

（長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130032）

【關(guān)東文化與北方民族】

滿族女神神話精神內(nèi)核探析

孫博，李吉光

（長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130032）

作為東北地區(qū)的原住民族，滿族在母系社會(huì)形態(tài)停留的時(shí)間較長(zhǎng)，女性崇拜的影響深遠(yuǎn)。這種環(huán)境下誕生的滿族神話，女性角色有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)實(shí)與神話相互影響，賦予了滿族女神獨(dú)特的民族氣質(zhì)和魅力，是滿族的民族精神與審美價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。

滿族女神；崇高；民族精神

神話記錄了一個(gè)民族的歷史。神話的真實(shí)性不是事件的真實(shí)而是精神的真實(shí)。神話所體現(xiàn)出的精神便是民族在相應(yīng)的歷史階段的真實(shí)狀態(tài)。按照發(fā)生順序，本文選取滿族神話中非常重要的創(chuàng)世神話、英雄神話、先知神話加以分析考察，透過(guò)神話的描述，嘗試探究滿族先民的精神內(nèi)核。

一、創(chuàng)世神話中滿族女神的不屈精神

（一）創(chuàng)世女神的英勇斗爭(zhēng)

滿族口述神話中，《天宮大戰(zhàn)》匯集了一切重要的神話元素，如造物、犧牲、復(fù)活等，又稱為“神龕上的故事”。故事描述了阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、臥勒多赫赫的誕生及天地人三界創(chuàng)世的過(guò)程，其中世界和地球、宇宙是怎么創(chuàng)造出來(lái)的？造天造神運(yùn)動(dòng)是如何產(chǎn)生的？“天宮大戰(zhàn)”都作了詳盡而生動(dòng)的解答。這是北方先民又一重要的創(chuàng)世說(shuō)，在北方神話學(xué)與民間口碑文學(xué)中，有著廣泛的影響。“天宮大戰(zhàn)”講述了創(chuàng)世之初善與惡、光明與黑暗、生命與死亡、存在與毀滅兩種勢(shì)力的激烈抗衡。薩滿教觀念認(rèn)為，人類創(chuàng)世之初，必有一番兩種針?shù)h相對(duì)的殊死搏斗，最終以光明獲勝，萬(wàn)物才真正獲得了生存的權(quán)利與可能。阿布卡赫赫是女神，是整個(gè)自然勢(shì)力的化身和代表，包羅萬(wàn)象，神威無(wú)敵；而以耶魯里為一方的惡神，還有各種癘疫、疥瘡、厄難、罹禍，以及自然界驟生的地陷山頹、風(fēng)電海嘯的職司惡神，其中耶魯里為萬(wàn)惡之首，能夠自我繁殖，暗示著上古時(shí)代災(zāi)禍無(wú)窮無(wú)盡。阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、臥勒多赫赫在與惡魔的斗爭(zhēng)中相繼犧牲而后復(fù)活，直到戰(zhàn)勝惡魔，暗示著人的生生不息，最終將獲得生存的勝利。斗爭(zhēng)的過(guò)程中，創(chuàng)世女神以堅(jiān)定的意志面對(duì)幾乎不可戰(zhàn)勝的邪惡力量，表現(xiàn)出人性中不屈的美，正是這種精神帶領(lǐng)我們從洪荒走到現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)了生存與發(fā)展。三位女神在戰(zhàn)斗的過(guò)程里，接連犧牲了生命而又復(fù)生，直到最后將惡魔徹底消滅。在人的本質(zhì)力量被強(qiáng)大的異己力量壓抑、排斥后，最終通過(guò)審美實(shí)踐得到人性的充分張揚(yáng)，這可稱之為崇高。而在《天宮大戰(zhàn)》中，光明與黑暗的抗?fàn)帲x與邪惡矛盾雙方的沖突對(duì)立，衍生出萬(wàn)物生靈和滿天星辰，矛盾推動(dòng)了世界的前進(jìn)和發(fā)展，而在神話的恢弘描述中，女神的身上顯現(xiàn)出令人驚心動(dòng)魄的美。人神合二為一，賦予創(chuàng)世女神以崇高。這種崇高既體現(xiàn)為神心靈的偉大與神秘，也表現(xiàn)為改造自然、救贖蒼生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在美學(xué)意義上，創(chuàng)世女神的崇高又體現(xiàn)為形象的壯美與審美主體道德完善的結(jié)合。這種形與質(zhì)的融合，兼顧了世俗口味與理想標(biāo)準(zhǔn)，為人性的健全發(fā)展提供了美學(xué)目標(biāo)。就如蔣孔陽(yáng)曾經(jīng)說(shuō)到的那樣：“美向著高處走，不斷地將人的本質(zhì)力量提高和升華，以至超出了一般的感受和理解，在對(duì)象中形成一種不可企及的偉大和神圣的境界，這時(shí)就產(chǎn)生了崇高?！保?］

（二）恩切布庫(kù)的事業(yè)

《恩切布庫(kù)》是滿族傳統(tǒng)說(shuō)部之一，是滿族著名創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》的一部分，后獨(dú)立成章。其名源自滿語(yǔ)“enduri buku”音譯，意即“神跤手”“與神摔跤的英雄”。全詩(shī)完整敘述了恩切布庫(kù)從生到死的過(guò)程。恩切布庫(kù)的神力可與創(chuàng)世三女神媲美，為了封印惡魔，她將自己投身于火山。天宮大戰(zhàn)萬(wàn)年之后，阿布卡赫赫又將她召回人間，歷經(jīng)辛苦與磨難，將人間變?yōu)橐环綐?lè)土，成就了累累功勛?！抖髑胁紟?kù)·序歌》講到：“恩切布庫(kù)媽媽的故事/已傳講了數(shù)百余年/她是薩哈連黑水女真人/家喻戶曉的尊貴的女神?！保?］恩切布庫(kù)因此被世代滿族人虔誠(chéng)紀(jì)念。在與惡魔的斗爭(zhēng)中，她為人民做出了諸多貢獻(xiàn)。恩切布庫(kù)教人們使用火，“恩切布庫(kù)女神不但教野人們會(huì)用火/認(rèn)識(shí)各種各樣的火/還教他們?cè)趺幢Ｗo(hù)火/怎么抵御火/怎么駕馭火/怎么保留火種/從此/野民們不再為怕火而驚遁/野民們不再為缺火而煩愁/他們成為使用火和保存火的主人/成為大地上最無(wú)敵的人/生活遠(yuǎn)超過(guò)百禽百獸?！边@使人類不再茹毛飲血，成為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)。恩切布庫(kù)教會(huì)人類耕種生產(chǎn)：“舒克都哩艾曼的人們/又采集田野中的藤豆籽粒，并將野蔥野蒜也種到艾曼/艾曼有了自己的蔥、蒜，有了瓜、果、豆、蔬/雞犬相聞，萬(wàn)里生機(jī)！”［3］這種社會(huì)化的生產(chǎn)方式使人類有能力抵抗自然界的天災(zāi)巨變。同時(shí)也開(kāi)展畜牧業(yè)，“恩切布庫(kù)女神最早捕捉野獸，訓(xùn)養(yǎng)叫‘古魯闊’/捕捉野狗，訓(xùn)養(yǎng)叫‘音達(dá)渾’/舒克都哩艾曼的族眾/又在山外見(jiàn)到了一種/叫做‘莫林’的怪獸/……恩切布庫(kù)將這種莫林怪獸叫做‘莫林馬’/命族眾習(xí)學(xué)騎術(shù)”［4］。這是滿族人民第一次使用自然界的力量為自己勞作，從此成為大地的主人。自恩切布庫(kù)從火山返回人間，她的形象已從女神漸漸變?yōu)榫让裼谒鸬挠⑿?，在某種程度上，恩切布庫(kù)是滿族人的民族信仰之神，支撐著滿族人更有信心和力量挺立在世間。這個(gè)過(guò)程讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的壯懷激烈，進(jìn)而喚起人們生存的勇氣、進(jìn)取的力量與激情，實(shí)現(xiàn)悲劇之于人性升華的最大化。由此可見(jiàn)，悲劇的確具有啟迪民智、開(kāi)化社會(huì)的教化作用。而恩切布庫(kù)的傳奇一生，充滿了悲劇性的冒險(xiǎn)和犧牲，廣闊的想象空間，給了她更多表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，也賦予她震撼人心的悲壯情懷，她的犧牲，她的奉獻(xiàn)，她對(duì)敵人的寬容和仁慈，呈現(xiàn)出不輸于《伊利亞特》般的悲劇史詩(shī)特征。在滿族人民民族意識(shí)萌芽的時(shí)期，通過(guò)說(shuō)部這樣的口頭詩(shī)歌傳頌形式，將滿族人對(duì)世界所抱的宗教概念和朝氣蓬勃的精神融于英雄的業(yè)績(jī)之中。這一部偉大的史詩(shī)，就是滿族社會(huì)最形象的民族歷史，這樣一種悲劇的意味，讓恩切布庫(kù)的形象偉岸雄壯，超越了性別的界限，將陰柔的女性之美和陽(yáng)剛的崇高情感合為一爐。女神的犧牲和苦難，是走向崇高神壇的一級(jí)級(jí)臺(tái)階，進(jìn)一步說(shuō)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，所以人類的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展。擁有神力的恩切布庫(kù)處于亂世，注定了有更多的責(zé)任去承擔(dān)。而當(dāng)黑暗籠罩大地，無(wú)論是作為救世者的恩切布庫(kù)，還是作為被拯救者的滿族民眾，都參與了崇高女性的塑造。拯救人間的偉大行為，以及與之相伴隨的心靈激蕩和情感起伏，充分折射出審美主體的正義、良知、舍己救世、不屈不撓、堅(jiān)強(qiáng)頑韌性、“知其不可為而為之”等崇高的道德美和人生境界。

二、英雄神話中滿族女神的犧牲與奉獻(xiàn)精神

創(chuàng)世神話之后便是英雄神話，英雄的神話的主角是神力沒(méi)有主神那么強(qiáng)大的小神或被神化了凡人，往往是部落首領(lǐng)、宗教領(lǐng)袖，體現(xiàn)在滿族神話中，就是火神、完顏媽媽等一系列英雄形象。

（一）從突姆火神到徹庫(kù)媽媽

創(chuàng)世三女神用自己的無(wú)邊神力與惡魔耶魯里對(duì)抗，不時(shí)落入下風(fēng)，這時(shí)不畏犧牲的許多小神便挺身而出，加入與惡魔的戰(zhàn)斗?；鹕裢荒返墓适聫V為流傳，“巴那姆赫赫還將長(zhǎng)在自己心上的突姆火神，派到天上臥拉多赫赫身邊，用她的光毛火發(fā)幫助赫赫照路。天上常常見(jiàn)到的旱閃，便是突姆火神的影子，天上常常掉下些天落石，便是突姆火神的腳上泥。九頭惡魔耶魯里，闖出地窟，又逞兇到天穹，它要吃掉阿布卡赫赫和眾神，耶魯里噴出的惡風(fēng)黑霧，蔽住了天穹，暗黑無(wú)光，黑龍似的頂天立地的黑風(fēng)卷起了天上的星辰和彩云，卷走了巴那姆赫赫身上的百獸百禽。突姆火神臨危不懼，用自己身上的光毛火發(fā)，拋到黑空里化成依蘭烏西哈（三星）、那丹烏西哈（七星）、明安烏西哈（千星）、圖門烏西哈（萬(wàn)星），幫助了臥拉多赫赫布星。然而，突姆火神卻全身精光，變成光禿禿、赤裸裸的白石頭，吊在依蘭烏西哈星星上，從東到西悠來(lái)悠去，從白石頭上還發(fā)著微光，照徹大地和萬(wàn)物，用生命的最后火光，為生靈造福，南天上三星下邊的一順閃閃晃晃、忽明忽暗的小星，就是突姆女神僅有的微火在閃照，像天燈照亮穹宇，后世人把它叫做“徹庫(kù)媽媽”，即秋千女神。后來(lái)人們用高高的秋千桿架子，吊著繩子，人頭頂魚(yú)油燈蕩秋千，就是紀(jì)念和敬祀突姆慈祥而獻(xiàn)身的偉大母神。（竿上天燈）后來(lái)人類的部落城寨上和狍獐皮苫成的“撮羅子”前，立有白樺高竿，或在山頂、高樹(shù)上用獸頭骨里盛滿獾、野豬油，點(diǎn)燃照天燈，歲歲點(diǎn)冰燈，升篝火照耀黑夜，就是為了驅(qū)嚇獨(dú)角九頭惡魔耶魯里，也是為了緬念和祭禱突媽媽母神?！保ㄌ鞂m大戰(zhàn)原文）為了對(duì)抗惡魔，小侍女突姆火神徹底地犧牲了自己的最后一絲力量，譜寫了催人淚下的救世挽歌。就像是屠格涅夫筆下的小麻雀，雖然貌似弱小但內(nèi)心強(qiáng)大，勇敢地抗擊獵犬，具有無(wú)懼惡勢(shì)力的抗?fàn)幘瘛Ｋ?，車爾尼雪夫斯基將其視為稱崇高的對(duì)象。突姆火神的反抗斗爭(zhēng)，讓人產(chǎn)生緊張和不安的感覺(jué)，不由自主地身臨其境，感同身受，然后她舍身成仁，并且在生命的盡頭還在想著為生靈造福，悲劇性的結(jié)局，轉(zhuǎn)化為令人愉悅的自豪感、敬佩感，目睹整個(gè)場(chǎng)景的我們，能不為她的行為而深深觸動(dòng)么？此刻的她，比那些浴血沙場(chǎng)的男子漢更讓我們感動(dòng)和震撼。對(duì)于突姆火神來(lái)說(shuō)，犧牲是新的開(kāi)始，是她崇高信仰的最好詮釋，火光毛發(fā)的失去，化為白石的悲哀，從那點(diǎn)點(diǎn)發(fā)出的微光里，是我們仰望星空時(shí)的淚水，突姆火神死后而已，那種舍棄自我造福人類的精神，依舊煥發(fā)著燦爛的光彩。人格的偉大與悲劇精神聯(lián)系在一起，因?yàn)榧w的利益引出的犧牲成全了女神的大義和大愛(ài)。但并非只有死亡就代表著悲劇，神話中的女神由一個(gè)美貌的女子，變成一塊白石頭，顯現(xiàn)出悲劇精神，也展現(xiàn)了突姆女神的不朽。讀者感悟悲劇性的故事，得以滌蕩心中的自私和人性局限。與亞里士多德的悲劇凈化說(shuō)相符。這是滿族人民智慧的結(jié)晶，伴隨著故事的流傳，世世代代的滿族人靈魂得以凈化。

（二）盜火女神托亞哈拉

火的發(fā)明，改變了原始人類的生活，使其告別茹毛飲血的野獸時(shí)代，令生命煥發(fā)出新的光彩。恩格斯曾高度強(qiáng)調(diào)火在支配自然力、區(qū)分人與動(dòng)物方面的重要意義。摩爾根所定義的中級(jí)蒙昧社會(huì)，也以火知識(shí)的獲得作為重要的劃分依據(jù)。火的發(fā)明極大改變了人類的生存狀態(tài)，促進(jìn)了人種的完善與更新。地球上大部分地區(qū)的民族，在原初階段都有過(guò)采火、盜火等“火神話”。滿族人民的火是怎么樣被發(fā)現(xiàn)和使用的呢？是托亞哈拉女神，是女神的犧牲換來(lái)的，這是一則發(fā)生在《天宮大戰(zhàn)》中的插曲，既是大戰(zhàn)的尾聲，也是人類文明的開(kāi)端。托亞哈拉故事，主要源于《天宮大戰(zhàn)》，她是另外一個(gè)火神，是為人類謀福的神明，相比于突姆女神，和人間走得更近。托亞哈拉的故事主要講述的是創(chuàng)世神與邪魔力量的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)行將結(jié)束，從阿布卡恩都力頭上的紅瘤中誕生出盜火女神——托亞哈拉。仁慈的托亞哈拉，勇敢無(wú)私地盜火下凡，為人間送去火種和光明。而她卻失去了原來(lái)的美貌和神間美好的一切，變成了一只怪獸。這就是創(chuàng)世神話末期的一段悲劇。只有簡(jiǎn)單的只言片語(yǔ)，卻呈現(xiàn)出女神的偉大。滿族民眾用自己智慧的想象和美好的道德，賦予了托亞哈拉女神以崇高的神性。雖然在康德等西方哲人眼里，“崇高”更多是與雄性相連。但在滿族人的審美觀念中，崇高與托亞哈拉這位女性、女神的距離卻并不遙遠(yuǎn)。同時(shí)，滿族人這種“女神崇高”的形容，與康德關(guān)于“崇高”的定義也并不矛盾。在康德看來(lái)，想象服從于理性才構(gòu)成“崇高”的條件。而托亞哈拉的盜火之舉，已經(jīng)超越了理性，是為了集體利益犧牲自己的“沖動(dòng)”行為。這就不能按照康德的“理性——崇高”予以判斷。我們或可以稱之為“感性的崇高”。既然如此，康德關(guān)于“崇高”的雄性話語(yǔ)似乎也可以移植到托亞哈拉身上。諸如“強(qiáng)而有力（Powerful）”“活躍（Active）”“震撼（Overwhelming）”“駕馭（Dominating）”和“控制力（Masterful）”等，這些都可在盜火女神身上看到：“其其旦女神見(jiàn)大地冰厚齊天，無(wú)法育子，便私盜阿布卡恩都力的心中神火臨凡。怕神火熄滅，她便把神火吞進(jìn)肚里，嫌兩腳行走太慢，便以手為足助馳。天長(zhǎng)日久，她終于在運(yùn)火中，被神火燒成虎目、虎耳、豹頭、豹須、獾身、鷹爪、猞猁尾的一只怪獸，變成拖亞拉哈大神，她四爪踏火云，巨口噴烈焰，驅(qū)冰雪，逐寒霜，馳如電閃，光照群山，為大地和人類送來(lái)了火種，招來(lái)了春天。”［5］

三、薩滿神話中滿族女神高尚的道德精神

（一）聞名東海的第一薩滿

在說(shuō)部之中，曾經(jīng)高高在上的神明，走下了凡間，成為了行走在人間的神使，這就是薩滿的由來(lái)，她們身披神明的外衣，幫助世人走出困境，打敗作惡的妖魔。從另一個(gè)角度來(lái)看，薩滿就是走出了神殿的神明，開(kāi)始密切與人類的溝通，庇佑人類不受外界的傷害，其中最著名的就是流傳在黑龍江省烏蘇里江流域的說(shuō)部《烏布西奔媽媽》了。從她開(kāi)始，便有了人間大薩滿的傳說(shuō)。烏布西奔的故事是頌揚(yáng)1416—1487年間，錫霍特阿林（山）麓、近東海海濱一帶原始母系氏族部落中，聲名顯赫的烏木遜部落女首領(lǐng)烏布西奔的光輝一生。原本是贊美女首領(lǐng)英勇事跡的故事，但是在傳承中被后人進(jìn)行美化和加工，演變成滿族人民虔誠(chéng)敬仰薩滿，神化祖先的傳說(shuō)。烏布西奔也變成了神女下凡，位列東海媽媽神群之中，成為行走在人間的神女。摩爾根將文明社會(huì)開(kāi)始的標(biāo)志定義為人類財(cái)產(chǎn)欲望的產(chǎn)生。他說(shuō)：“對(duì)財(cái)產(chǎn)的欲望超乎其他一切欲望之上，這就是文明伊始的標(biāo)志。它不僅促使人類克服了阻滯文明發(fā)展的種種障礙，并且還使人類以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)建立起政治社會(huì)。”［6］一個(gè)生活在社會(huì)中的人，免不了有自私和專權(quán)的傾向，如果戰(zhàn)勝這樣的人性弱點(diǎn)，便成為一個(gè)道德上的巨人，可以稱之為有高尚道德的人。烏布西奔就是這樣一個(gè)超越了人性劣根缺陷的人，她的存在便是為了其他人更好的生活。從故事的開(kāi)頭，烏布西奔就舍棄了天籟的聲音，一門心思來(lái)到人間幫助凡人，遠(yuǎn)離了高高在上的神仙寶座。塔其烏離欣然說(shuō)：“是的，我可將/咽喉聲音，留給你們/我奉降人倫，只想捫心苦勞，話語(yǔ)盡可少用/我再求援海鷗代勞學(xué)語(yǔ)，朝暮喧叫海上，襄助你們傳報(bào)好時(shí)辰。”［7］海神的身份沒(méi)有了，卻仍然牽掛著自己的責(zé)任。將聲音奉獻(xiàn)，俯首甘為孺子牛。實(shí)干者不打誑語(yǔ)，話語(yǔ)不多，卻造福人間。豈止后來(lái)因?yàn)闊o(wú)法說(shuō)話，烏布西奔蒙受了何等的不公和輕視，但是她并不在意這些，部族鄉(xiāng)親的平安幸福才是她心中不變的中心，而在她的一生中，接連打敗了作惡東海的魔女，征服了專吃人腦的野人霍通，用強(qiáng)有力量的雙手，庇佑?xùn)|海的滿族人，又依靠著雙腳踏遍了東海的不平之事。超越了個(gè)人欲望的東海女神，不論是神責(zé)還是人事，都處理得井井有條，就像是一根燃燒的光亮紅燭，點(diǎn)燃了自己，帶來(lái)了光明和安寧，卻沒(méi)有時(shí)間去為自己著想，享受世間的美好。她的心，獻(xiàn)給了人間的子民，也讓后世的薩滿以她為榜樣，學(xué)習(xí)那種奉獻(xiàn)和勤勞。

（二）神化的完顏女英雄

《蘇木媽媽》屬于滿族說(shuō)部中的給孫烏春“烏勒本”，講述了千年前的滿族先祖女真人的一位著名的女英雄，相傳是完顏阿骨打的夫人——蘇木格格。她不但從小就能文能武，智勇雙全，而且有神權(quán)加身，是一位善于計(jì)策卜卦的大薩滿。依靠著蘇木的超凡能力，完顏部發(fā)展壯大最終成功地一統(tǒng)草原。功成名就之時(shí)，也殫精竭慮付出了自己的生命，逝去在阿骨打稱帝之前。雖然伊人遠(yuǎn)去，但是英明永存，后世的女真人因?yàn)閷?duì)她的懷念和感激，將很多神性賦予在蘇木的身上，敬稱她“蘇木媽媽”，并在傳統(tǒng)的燈祭中對(duì)她進(jìn)行一系列的紀(jì)念活動(dòng)，在這一天歡慶歌唱，傳頌蘇木的事跡。因?yàn)槌绺甙环N粗獷質(zhì)直的感性形態(tài)，豪壯的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼。英雄之舉令人心潮澎湃，進(jìn)而受到鼓舞。蘇木媽媽的神化過(guò)程，從側(cè)面反映出滿族先民對(duì)她英勇行為的認(rèn)可和感激。在某種程度上，蘇木不但是行走在人間的大薩滿，播撒智慧和生存技巧的種子，更成為女真土地上維護(hù)和平的幸福使者。她以自己的聰明才智，改善了女真部落人民的落后生活，同時(shí)結(jié)束了連年的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，讓完顏部成為女真最強(qiáng)大的部族。在她充滿挑戰(zhàn)的一生中，用自己的刻苦和勤奮，成就了自身的功業(yè)，也成功地令女真族人心生敬仰，從而在死后被神化和崇拜。崇高的形象來(lái)源于英雄的悲壯經(jīng)歷，蘇木處于草原混亂時(shí)期的女真人，眼看著家鄉(xiāng)受到戰(zhàn)火的蔓延，懷揣一顆向往和平統(tǒng)一的心，這樣的她，代表了無(wú)數(shù)死于戰(zhàn)爭(zhēng)的普通生命，那些為了統(tǒng)一事業(yè)付出了生命的人們，把自己最美的一面投射到蘇木身上，完善了女神的崇高神格。蘇木所擁有的女神形象，是真摯情感、崇高精神，英雄行為，圣潔使命的化身。作為一個(gè)仁愛(ài)子民的女真貴族，她并沒(méi)有安于富足的現(xiàn)狀，反而認(rèn)真學(xué)習(xí)各種知識(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，傳授生存的技巧，心甘情愿將自己的一切奉獻(xiàn)給部族的強(qiáng)大和進(jìn)步，鞠躬盡瘁死而后已。在完顏阿古打功成名就的時(shí)刻，蘇木已經(jīng)逝去，為了人民的幸福，她終于將生命燃燒到了最后?？v觀她的一生，蘇木媽媽身上凝聚了人類的崇高美德，成為社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力量，不僅參與了偉大的事業(yè)——助完顏部統(tǒng)一女真，又體現(xiàn)在平凡實(shí)際的生活里，更彰顯于天塌地陷的災(zāi)難中。此種力量，一旦于人的心靈中生根，就會(huì)釋放出耀眼光華，催人奮進(jìn)，鍛鑄出真善美之魂。

滿族女神神話，其意義不但是一個(gè)民族的文明傳承，而且向現(xiàn)代人展示了原始人類對(duì)環(huán)境的真實(shí)體驗(yàn)。埋藏在傳說(shuō)深處的寓意和象征，傳達(dá)了意味深長(zhǎng)的初民囈語(yǔ)不論是神話所表現(xiàn)出對(duì)女性的權(quán)利的尊重，還是女性角色在社會(huì)中所發(fā)揮的巨大作用，都是值得我們今人學(xué)習(xí)和借鑒的。總的來(lái)說(shuō)，滿族神話中的女神具有的獨(dú)特文學(xué)價(jià)值和社會(huì)功能，展現(xiàn)了女性不輸于男性的力量和氣魄，從側(cè)面反映了當(dāng)今社會(huì)所缺少的對(duì)女性的尊重和重新審視，是我們當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展的時(shí)代所需要的民族精神。

［1］蔣孔陽(yáng).說(shuō)丑——《美學(xué)新論》之一［J］.文學(xué)評(píng)論，1990（6）：31.

［2］富育光，王慧新.恩切布庫(kù)·序歌［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009：2.

［3］富育光，王慧新.恩切布庫(kù)·傳下了婚規(guī)和籽種［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009：120.

［4］富育光，王慧新.恩切布庫(kù)·魂歸天國(guó)［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009：142.

［5］富育光，邢文禮.天宮大戰(zhàn)·玖腓凌［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009：75-76.

［6］（美）路易斯·亨利·摩爾根.古代社會(huì)［M］.楊東莼，馬雍，馬巨，譯北京：商務(wù)印書館，1981：6.

［7］魯連坤，富育光.烏布西奔媽媽·啞女的歌［M］長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007：24-25.

【責(zé)任編輯詹麗】

I106.4

A

1674-5450（2015）04-0015-04

2014-06-12

孫博，男，吉林人，長(zhǎng)春師范大學(xué)教授，主要從事文藝學(xué)與文化研究。