李真真

（陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中723000）

謝靈運(yùn)山水詩(shī)的“聲”“色”傳遞

李真真

（陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中723000）

摘要：謝靈運(yùn)開(kāi)南朝山水詩(shī)之先河，將自然山水作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)行觀照，而自然山水本身蘊(yùn)含著豐富的“聲”“色”因素，最為直觀也最易描繪，因此謝靈運(yùn)在其山水詩(shī)的創(chuàng)作中十分注重對(duì)聲音與顏色的體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)聲音的捕捉與重現(xiàn)打造空靈的詩(shī)歌境界，通過(guò)不同植物之間、植物與巖石之間、白云之間的顏色對(duì)比營(yíng)造清麗的詩(shī)歌風(fēng)格，將感官上的享受轉(zhuǎn)化為有肌質(zhì)的文字，以此來(lái)留住綺麗的山水風(fēng)光。

關(guān)鍵詞：聲音；顏色；謝靈運(yùn)；山水詩(shī)

陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》說(shuō)：“詩(shī)至于齊,情性漸隱,聲色大開(kāi)?！保?］晉宋之際，南朝詩(shī)歌的“聲色大開(kāi)”便始見(jiàn)端倪，隨著政治上的改朝換代，詩(shī)歌也出現(xiàn)了風(fēng)格上的蛻變，所謂“性情漸隱，聲色大開(kāi)”是指南朝詩(shī)歌玄理逐漸淡化，詩(shī)人不再借助對(duì)物象的吟詠來(lái)抒發(fā)背后隱藏的玄理之趣，而是真真正正走上“體物”的道路，重視對(duì)物象的細(xì)致刻畫(huà)，追求形似的效果，形成了極貌寫(xiě)物的賦化詩(shī)風(fēng)，劉勰在《文心雕龍·物色》中將這種詩(shī)風(fēng)形容為：“體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥。故能瞻言而見(jiàn)貌，即字而知時(shí)也。”［2］694在這股詩(shī)風(fēng)的形成過(guò)程中，山水詩(shī)首開(kāi)其端，而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)又可謂其中的開(kāi)山之作。

謝靈運(yùn)首次在其山水詩(shī)的創(chuàng)作中將 “山水”作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)行觀照。在出任永嘉太守年間，謝靈運(yùn)常常與好友結(jié)伴出游，徜徉于山水之間，身心融入其中去感受大自然帶來(lái)的寧?kù)o與淡泊。在其山水詩(shī)中，山水勝景得到了全方位的細(xì)致描繪，詩(shī)人通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多重感官的結(jié)合，去完整體現(xiàn)一草一木、一山一水的帶給他的震撼，去巧妙捕捉風(fēng)之析析、水之淪漣那稍縱即逝的美感，他以觀賞的態(tài)度對(duì)客體世界進(jìn)行冷靜觀照，而在觀賞的過(guò)程中，他往往采取“直尋”的方式。所謂“直尋”，是指“創(chuàng)作者對(duì)于審美對(duì)象直觀或直覺(jué)式的把握”［3］。聲音與顏色則成為最好的“直尋”對(duì)象?！段男牡颀垺ぴ馈吩疲骸霸葡嫉裆?，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！保?］1這反映出自然山水本身就蘊(yùn)含豐富的“聲”、“色”因素，且極易捕捉和體現(xiàn)。謝靈運(yùn)在山水詩(shī)中非常注重對(duì)聲音和顏色的描繪，故謝榛稱(chēng)贊其詩(shī)作：“造語(yǔ)天然，清景可畫(huà)，有聲有色?！保?］并以之為載體和工具，打造空靈境界、營(yíng)造清麗詩(shī)風(fēng)。

一、力還空靈之聲

謝靈運(yùn)的游賞通常選擇在深山老林，遠(yuǎn)離人境，沒(méi)有人語(yǔ)器樂(lè)的紛擾，也沒(méi)有車(chē)馬鑼鼓的喧囂，但是他身處的是一個(gè)清凈但并不寂靜的世界，禽鳴猿啼、水流風(fēng)發(fā)，這些來(lái)自大自然的聲音無(wú)時(shí)無(wú)刻不在敲擊著他的耳膜，即使是夜幕降臨，眼睛已經(jīng)無(wú)法觀覽的時(shí)候，詩(shī)人也能夠在聽(tīng)覺(jué)上體會(huì)出那份天機(jī)流蕩的空靈。因此，謝靈運(yùn)在山水詩(shī)中非常注重對(duì)聲音的捕捉與重現(xiàn)。

（一）捕捉

詩(shī)人對(duì)聲音的捕捉，往往伴隨著從視覺(jué)上對(duì)景物的描述，通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重描繪，使景物重現(xiàn)更具立體感，在《登池上樓》中，這種“雙重描繪”被體現(xiàn)得淋漓盡致：

衾枕昧節(jié)候，褰開(kāi)暫窺臨。

側(cè)耳聽(tīng)波瀾，舉目眺嶇嵚。

初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。

池塘生春草，園柳變鳴禽。［5］43

詩(shī)人長(zhǎng)期臥病在床，都不知外面已是什么時(shí)節(jié)，于是他撩起簾帷，推開(kāi)了窗戶(hù)，憑窗作一個(gè)短暫的遠(yuǎn)眺 。風(fēng)景還未入目，波瀾壯闊的流水聲已經(jīng)入耳，頃刻涌現(xiàn)的生機(jī)使得詩(shī)人不禁要豎起耳朵，專(zhuān)心致志地聆聽(tīng)，舉目遠(yuǎn)望，是那高聳險(xiǎn)峻的山峰。初春的陽(yáng)光融化了冬日殘留的寒冷空氣，新春顯然已經(jīng)代替了殘冬，不遠(yuǎn)處的庭園中，池塘邊的春草已經(jīng)萌生，柳樹(shù)已經(jīng)發(fā)出綠芽，誘得鳥(niǎo)兒飛落枝頭歡快地鳴唱。從耳朵聽(tīng)到的波瀾到眼睛看到的嶇嵚，再由眼睛看到的春草回到耳朵聽(tīng)到的禽鳴，在詩(shī)人這短暫的眺望里，既有遠(yuǎn)景的深遠(yuǎn)壯闊也有近景的生趣盎然，在聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的雙重描繪中，早春之景生動(dòng)呈現(xiàn)。而詩(shī)人對(duì)聲音的捕捉呈現(xiàn)出來(lái)的是動(dòng)態(tài)的美感，由波瀾之聲可以聯(lián)想到涌動(dòng)的河流，由禽鳴可以聯(lián)想到鳥(niǎo)兒飛落枝頭，若沒(méi)有聲音的配合，畫(huà)面會(huì)略顯刻板。因此，謝靈運(yùn)在山水詩(shī)中特別喜好這種聲音與畫(huà)面的配合：

俯視喬木杪，仰聆大壑潈。［5］76（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）

荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。［5］35（《七里瀨》）有時(shí)候還運(yùn)用聲音與聲音的配合，別有一番韻味：

秋泉鳴北澗，哀猿響南巒。［5］88《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作，與從弟惠連，可見(jiàn)羊何共和之》

如果是在夜晚，詩(shī)人于黑暗之中已經(jīng)無(wú)法用眼睛去欣賞風(fēng)景，聽(tīng)覺(jué)會(huì)變得異常敏銳，所展現(xiàn)的便是由聲音組成的“風(fēng)景”：

猿鳴誠(chéng)知曙，谷幽光未顯。［5］77（《從斤竹澗越嶺溪行》）

鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)。異音同致聽(tīng)，殊響俱清越。［5］99（《石門(mén)巖上宿》）

在這兩首詩(shī)中，聲音有了一個(gè)有趣的作用，那就是于黑暗中充當(dāng)詩(shī)人的 “眼睛”：由于山谷深邃而陰暗，沒(méi)有一絲曙光能夠透過(guò)來(lái)，所以詩(shī)人是聽(tīng)到猿的鳴叫才知道天已經(jīng)亮了；在寂靜的夜里，詩(shī)人聽(tīng)到鳴叫的聲音，便知道有夜棲的鳥(niǎo)兒躲在樹(shù)林里，聽(tīng)到樹(shù)葉飄落的聲音，便知道有夜風(fēng)襲來(lái)。沒(méi)有了光與色的風(fēng)景在詩(shī)人的耳朵中具有獨(dú)特的魅力，詩(shī)人由衷地發(fā)出“異音同致聽(tīng)，殊響俱清越”的感嘆，猿鳴、鳥(niǎo)鳴、風(fēng)聲、葉落聲，這些不同的聲音同時(shí)傳到耳朵里，靜謐游蕩、空谷回響，構(gòu)成聽(tīng)覺(jué)世界中極其清越的“景致”。

（二）重現(xiàn)

如果說(shuō)謝靈運(yùn)對(duì)自然界聲音的捕捉是為了與畫(huà)面相配合以打造具有立體感的詩(shī)境，那么他對(duì)自然界聲音的重現(xiàn)則是對(duì)物象精雕細(xì)刻的一種方式。在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，聲音除了被明確標(biāo)注 “猿嘯”、“禽鳴”、“泉鳴”之外，還有另外一種表達(dá)方式，那就是擬聲詞。擬聲詞使得詩(shī)人能夠?qū)⒆约郝?tīng)到的聲音以一種可以想象的方式表達(dá)出來(lái)，見(jiàn)其文如聞其聲，這樣詩(shī)作中風(fēng)景的呈現(xiàn)會(huì)更加的細(xì)致與貼切。謝靈運(yùn)山水詩(shī)中的擬聲詞大部分會(huì)用來(lái)重現(xiàn)飛禽走獸的鳴叫聲：

活活夕流馳，噭噭夜猿啼。［5］96（《登石門(mén)最高頂》）

鷕鷕翚方鴝，織織麥垂苗。［5］87（《入東道路》）

交交止栩黃，呦呦食蘋(píng)鹿。［5］50（《過(guò)白岸亭詩(shī)》）山林里飛禽走獸眾多，鳴叫聲又各有不同，因此謝靈運(yùn)所使用的擬聲詞也是多種多樣，且多是化用《詩(shī)經(jīng)》中的原句?！皣剣劇笔且雇碓澈锏暮瘌Q聲，“鷕鷕”是野雞的叫聲，出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》：“有鷕雉鳴?！保?］50“呦呦”是指鹿鳴聲，此句為《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”［6］245的并省。有時(shí)候詩(shī)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的化用不僅僅是借其聲，還有借其意，如：

鳴嚶已悅豫，幽居猶郁陶。［5］91（《酬從弟惠連》）“鳴嚶”是鳥(niǎo)鳴叫的聲音，出自 《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木253》：“嚶其鳴兮，求其友聲?！保?］253《詩(shī)經(jīng)》原句是講鳥(niǎo)兒發(fā)出“鳴嚶”之聲是在求友，而詩(shī)人則是用鳥(niǎo)鳴求友的喜樂(lè)來(lái)反襯幽居獨(dú)處的苦悶。

用來(lái)形容風(fēng)聲、水聲的擬聲詞卻由于物體本身的單一性質(zhì)而略顯單調(diào)：

析析就衰林，皎皎明秋月。［5］29（《鄰里相送至方山》）

活活夕流馳，噭噭夜猿啼。［5］96（《登石門(mén)最高頂》）“析析”是風(fēng)吹林木發(fā)出的聲響，“活活”是水流的聲音，出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“河水洋洋，北流活活?！保?］88這些都是區(qū)別于動(dòng)物鳴叫聲的自然界聲響，難以形容且稍縱即逝，因此對(duì)自然界聲響采用擬聲詞來(lái)形容，會(huì)使整首詩(shī)頗有微妙之感。

聲音是自然風(fēng)景不可或缺的一部分，同時(shí)聆聽(tīng)也是詩(shī)人體物不可或缺的一種方式，但聲音不僅可以當(dāng)作描繪物象的媒介，也可以當(dāng)作打造空靈詩(shī)境的工具。梁代詩(shī)人王籍《入若耶溪》云：“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽?！保?］來(lái)自山水叢林中的聲響不會(huì)使自身顯得嘩噪，反而愈顯得空曠幽靜、了無(wú)人煙，而這種空曠幽靜不是通過(guò)視覺(jué)來(lái)辨識(shí)而是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)體會(huì)的。謝靈運(yùn)借助對(duì)風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)鳴聲、猿嘯聲等自然之聲的描繪，去反襯山水的空靈，因?yàn)檫@些聲音不僅源于靜謐，而且具有靈動(dòng)之美，是區(qū)別于塵世人煙的另一種生機(jī)，當(dāng)風(fēng)吹過(guò)樹(shù)枝發(fā)出析析之聲，當(dāng)鳥(niǎo)兒的鳴叫在深谷中產(chǎn)生天籟般的回響，空靈的詩(shī)境便應(yīng)運(yùn)而生。

二、盡顯清麗之色

詩(shī)人“體物”之“物”是指物色，物色最原始的含義是“五色”，即顏色，后來(lái)“物色”含義逐漸擴(kuò)大，從顏色演化成外物的聲色又進(jìn)一步演化成泛指外物的一切屬性，包括顏色、聲音、形狀、氣味、觸覺(jué)等等，但是顏色作為自然景物最為直觀的物理屬性，一直在“物色”中占據(jù)極為重要的地位?！白匀皇澜鐝V闊豐富，但其總體色彩卻又是清和明麗的。這種‘色’具有天然的詩(shī)意，但對(duì)于它的發(fā)現(xiàn)和描寫(xiě)則在于詩(shī)人主體的選擇和創(chuàng)造。”［8］在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，充斥著極為豐富的色彩，并通常以?xún)蓛蓪?duì)比的方式出現(xiàn)，形成極為強(qiáng)烈的感官刺激。

（一）植物之間的顏色對(duì)比

在自然界中，植物的顏色最為豐富也最為醒目，謝靈運(yùn)在游覽的過(guò)程中，游目騁懷，最先接觸的便是草木之色，形成瞬間的直觀印象，并在詩(shī)作中特意將具有色彩差異的植物以對(duì)比的形式進(jìn)行描繪，在其山水詩(shī)中形成極大的視覺(jué)反差：

原隰荑綠柳，墟囿散紅桃。［5］85（《從游京口北固應(yīng)詔》）

陵隰繁綠杞，墟囿粲紅桃。［5］87（《入東道路》）

殘紅被徑隧，初綠雜淺深。［5］52（《讀書(shū)齋》）謝靈運(yùn)較為鐘愛(ài)紅色和綠色的對(duì)比，即使游覽的地點(diǎn)不同，那蔥蘢?缊中一抹紅色都是極其具有吸引力的景致。第一句與第二句雖然形式大同小異，但描寫(xiě)的卻是不同的景色：“荑”是指草木發(fā)芽，“散”是散落，高山和洼地上的柳樹(shù)發(fā)出綠芽，村落和園囿散落著紅色桃花，季節(jié)顯然是在初春；“繁”是繁茂，“粲”是燦爛，高山和洼地長(zhǎng)滿(mǎn)許多翠綠蔥蘢的杞木，村落和園囿的桃花盛開(kāi)正旺，季節(jié)是在春末。當(dāng)然紅色的花朵還有另外一種形態(tài)，那就是化為落花覆蓋了路徑，不遠(yuǎn)處是顏色或深或淺的綠葉植物交錯(cuò)間雜，縱然都是紅綠對(duì)比，呈現(xiàn)出來(lái)的卻是另一番韻味。謝靈運(yùn)也常用紫色與其他顏色形成對(duì)比：

初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。［5］76（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）

白花皓陽(yáng)林，紫?曄春流。［5］45（《郡東山望溟?！罚?/p>

山桃發(fā)紅萼，野蕨漸紫苞。［5］91（《酬從弟惠連》）紫色被用來(lái)形容蕨類(lèi)植物的葉苞、新生水草細(xì)毛茸茸的花朵和春水中的白芷，與山桃花蕾外面紅色的鱗片、綠色的竹叢、白色的花朵形成鮮明的對(duì)比，顏色搭配上更加的和諧與清新。在 《郡東山望溟?！分?，詩(shī)人還充分運(yùn)用了外在光感的配合，正是燦爛的陽(yáng)光使得白色花朵在南邊朝陽(yáng)的樹(shù)林中顯得格外潔白耀眼，紫色的白芷在波光粼粼的春水中也顯得格外光亮，使植物本身的色彩與光線充分結(jié)合，構(gòu)成整體的色彩感知，給人以清亮之感。

劉勰在《文心雕龍·物色》中提出“時(shí)見(jiàn)”的主張：“至如《雅》詠棠華，或黃或白；《騷》述秋蘭，綠葉紫莖。凡摛表五色，貴在時(shí)見(jiàn)，若青黃屢出，則繁而不珍。”［2］694他認(rèn)為色彩的使用應(yīng)當(dāng)選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，如果過(guò)于頻繁使用色彩，反而會(huì)顯得不珍貴了。謝靈運(yùn)給予植物的色彩形容常見(jiàn)于綠色、紅色、紫色和白色，使用的時(shí)機(jī)在于跋山涉水中不經(jīng)意的回眸和初春早晨一次不經(jīng)意的遠(yuǎn)眺，這些鮮明的色彩便成為瞬間印象的定格。

（二）植物與非植物之間的顏色對(duì)比

在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，太陽(yáng)、云彩、巖石的顏色也會(huì)成為描繪的對(duì)象，并且也與植物相互映襯，只不過(guò)追求的不再是鮮明的對(duì)比，而是色調(diào)上的和諧，如《晚出西射堂》：

連障疊巘崿，青翠杳深沈。

曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰。［5］37

連綿似屏障的山峰與崖谷一片青翠，看上去深遠(yuǎn)而朦朧，清晨拂曉，赤紅色的楓葉還掛著霜，而到了傍晚，暮色與山風(fēng)林氣相蒸相蒙而形成了一片依山浮動(dòng)的陰暗，使景物看上去模糊不清。這首詩(shī)對(duì)景物的描寫(xiě)追求一種朦朧之感，遠(yuǎn)山看上去是青翠的，但由于連綿和深遠(yuǎn)而顯得朦朧，楓葉是赤紅的，但由于掛滿(mǎn)昨夜的寒霜也不顯得那么奪目了，同樣是紅色與綠色的對(duì)比，但山的色彩較植物而言沒(méi)有那么清亮，更多的是一種蒼茫，因此與楓葉之紅糅合在一起，不再具有那么大的反差。當(dāng)植物與白云、巖石相依相伴，那一抹綠色則成為點(diǎn)睛之筆：

白云抱幽石，綠篠媚清漣。［5］30（《過(guò)始寧墅》）春晚綠野秀，巖高白云屯。［5］104（《入彭蠡湖口》）

在這兩句詩(shī)中，都有白云縈繞著青黑色的巖石，與之映襯的，或是輕撫河水的嫩綠細(xì)竹，或是晚春秀麗的綠野，因?yàn)榘自坪谑燥@單調(diào)，融入進(jìn)來(lái)的綠竹與綠野無(wú)疑為整個(gè)畫(huà)面平添了機(jī)趣，也正是這一抹綠色，才將詩(shī)人的目光吸引至此，寫(xiě)出如此清麗的詩(shī)句。

謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)向來(lái)被稱(chēng)為 “清麗”，“清”指清氣，“麗”指華麗，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中所描繪的都是山野、草木、水石之類(lèi)看似樸素的物象，因此，這些樸素之物的光華與色澤便成為謝靈運(yùn)塑造清麗之景的“工具”?！耙曈X(jué)上的鮮亮、明快、華麗，即感官享受上的豐滿(mǎn)、刺激與均衡……視覺(jué)感官上的形式，表現(xiàn)于語(yǔ)言形式，正是試圖以有密度、有肌質(zhì)、有均衡形式的語(yǔ)言，留住綺麗風(fēng)光，留住自然?！保?］大自然豐富的色彩給詩(shī)人帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊，而詩(shī)人將這種審美愉悅用文字記錄下來(lái)，清麗之景便轉(zhuǎn)化為清麗詩(shī)風(fēng)。

《文心雕龍·情采》曰：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。”［2］537劉勰將“五色”與“五音”作為立文之道的前兩個(gè)因素，足以見(jiàn)“聲”、“色”在文章中的重要地位。南朝詩(shī)歌“聲色大開(kāi)”，雖然這個(gè)“聲色”不局限于聲音與顏色兩個(gè)元素，而是泛指物色，即外在事物的一切屬性，但“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)；寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心之徘徊。”［2］693詩(shī)人體物，首先是“沉吟視聽(tīng)之區(qū)”的，與事物的聲色發(fā)生“碰撞”，隨即擦出靈感的火花。謝靈運(yùn)在其詩(shī)作中充分利用了自然物“聲”與“色”兩個(gè)基本屬性，打造空靈的詩(shī)境，營(yíng)造清麗的詩(shī)風(fēng)，成為南朝山水詩(shī)新變之風(fēng)的開(kāi)拓者。

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（責(zé)任編輯：薄言）

中圖分類(lèi)號(hào)：I222.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-5348（2015）07-0029-04

［收稿日期］2015-05-17

［作者簡(jiǎn)介］李真真（1990-），女，山東青島人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院碩士生；研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化。

The Study of Xie Lingyun’s Landscape Poetry’s Sound and Color

LIZhen-zhen
(College of Liberal Arts，Shaanxi University of Technology,Hanzhong 723000,Shaanxi,China）

Abstract：Xie Lingyun will landscape as aesthetic subject,through multiple sensory to enjoy the scenery. However,Landscape has rich sound and color,and the most intuitive and easy to describe,So Xie in the creation of landscape poems in pays attention to sound and color，reproduce the landscape’s sound and color，to convert sensual enjoyment into words.In thisway,he can keep the beautiful landscapes.

Key words：sound;color;Xie Lingyun;landscape poetry