摘要：十八大提出了包括生態(tài)文明在內(nèi)五位一體的總體布局，這是現(xiàn)實的需要也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。對高職大學生進行更加深入生態(tài)文明教育是當今高校所面臨的重大任務(wù)，中國傳統(tǒng)的儒家和道家擁有豐富的生態(tài)文明教育思想，本文將從這些思想中提煉出能為今所用的有益智慧。

文獻標識碼：A

文章編號：1672-2094（2015）05-0072-03

收稿日期:2015-07-21

基金項目：本文為教育部人文社會科學研究專項任務(wù)項目（高校思想政治工作）資助項目《高職院校生態(tài)文明教育實效性研究》(編號：14JDSZ2057）、四川省教育廳人文社科課題項目《科學發(fā)展觀視野下的高職院校生態(tài)文明研究》（編號：13SB0063）四川職業(yè)技術(shù)學院課題《高職院?！盎A(chǔ)”課教材體系向教學體系轉(zhuǎn)化進程中的專業(yè)針對性教學實踐研究》（編號：2012SZ02）的階段性成果。

作者簡介：鐘　澳(1975-)，女，四川成都人，四川職業(yè)技術(shù)學院思政部講師，電子科技大學馬克思主義教育學院在讀博士研究生。鄧榮華（1964-），女，四川南部人，四川職業(yè)學院思政部教授，法學碩士。研究方向：思想政治教育。

1　生態(tài)文明教育的重要性，必要性

黨的十八大提出五位一體的總體布局，首次把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)及社會建設(shè)同等的高度。生態(tài)文明建設(shè)的重要性可見一斑，這樣的布局設(shè)計絕非偶然。在今天，中國經(jīng)歷了改革開放以來三十多年的高速發(fā)展，從一個落后的農(nóng)業(yè)國家一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，這樣的經(jīng)濟成就讓世界刮目相看。但與此所共生的環(huán)境污染、水土流失、沙漠化生態(tài)危機也越來越嚴重，甚至達到觸目驚心的地步。恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都有報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。 [1]我們不能再延續(xù)之前高排放，高污染下增長的模式，要走可持續(xù)發(fā)展的道路。行為轉(zhuǎn)變的源動力來自思想意識的轉(zhuǎn)變，思想意識的轉(zhuǎn)變最有效的方式是教育。大學階段作為高職大學生步入社會的最后一個階段，應(yīng)當抓住這個機會強化高職大學生的生態(tài)文明教育。

生態(tài)文明教育是培養(yǎng)民眾樹立科學生態(tài)倫理觀的有效途徑。生態(tài)文明教育是將生態(tài)學的基本原理、知識、原則運用到德育之中，不斷提高受教育者的生態(tài)素質(zhì)和生態(tài)意識，以期達到培養(yǎng)受教育者用人與自然和諧發(fā)展的理念去思考和認識我國乃至全球經(jīng)濟、社會和文化等問題，處理人與自然的關(guān)系之目的。 [2]從這一定義中，我們即可以看出生態(tài)文明教育的重要性及緊迫性，生態(tài)文明教育對于規(guī)正受教育者的生態(tài)觀，提升其生態(tài)素質(zhì)有極其重要的作用。在經(jīng)濟科技高速發(fā)展的今天，要實現(xiàn)五位一體的可持續(xù)全面發(fā)展，要更好更快的實現(xiàn)中國夢，在高校進行更加深入的生態(tài)文明教育刻不容緩。

中國傳統(tǒng)社會中儒、道、佛三家相互交融、協(xié)同作用，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的基因序列，其中以孔子開創(chuàng)的儒家思想為傳統(tǒng)中國的官方哲學，影響最大。道、佛二家為中國的民間哲學倫理思想的根基，其中，道家文化因其自然、隱逸、逍遙之風格，最為中國普通民眾所推崇，在中國至今仍有很強的影響力。本文重點解讀儒、道兩家的思想中所蘊含的生態(tài)文明教育的思想，并結(jié)合當今的社會發(fā)展特點，提供可為今日生態(tài)文明教育所利用的智慧，使古為今用。

2　追溯儒道兩家的生態(tài)文明教育

中國的傳統(tǒng)思想中，雖未明確提出生態(tài)文明教育的概念，正統(tǒng)的儒家學派卻深深的嵌入了相關(guān)的教育思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侨寮宜枷氲穆淠_點和出發(fā)點，《周易》中有這樣的描述：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”。（《周易·乾卦·文言》）大凡是天下可稱之為圣人的人，一定要與天地日月的精神相契合。儒家教育的根本在于讓人成為圣人或君子，而其中一個重要的判斷標準在于人的行為不得違背天地的運行規(guī)律，應(yīng)當順天而行。這里的“天人合一”也指人生所追求的至高理想。當然，儒家并不主張人在自然面前完全的不作為，而是主張在遵循天道的基礎(chǔ)之上有節(jié)制、有計劃的利用自然資源?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”。（《孟子·梁惠王上》）這是說依據(jù)季節(jié)和節(jié)氣的規(guī)律，就能獲得較好的收成，一定要有節(jié)制有計劃的利用自然資源。

以自然為與本、與天地齊一的道家學說更是將生態(tài)思想融入當中成為一支主線，老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》第四十二章）老子眼中的道為宇宙萬物之本，也是天地運行的內(nèi)在規(guī)律，萬物因道而生因道而成，道的規(guī)律在于自然而然，也即道自身的內(nèi)在規(guī)律不會因人的活動而改變，人類社會的活動應(yīng)當以不違道為最根本原則。這也表達出了老子的深刻的生態(tài)關(guān)切，他認為人類不應(yīng)對自然過分索取，甚至將自身的利益寄托在對自然界的破壞之上，如果這樣，將會引起災(zāi)難性的后果。我們可以看出，兩千多年前，老子對人與自然的關(guān)系問題就有了前瞻性的認識。

道家主張道法自然，將人視為自然中的一個組成部分，人類社會的發(fā)展要依據(jù)自然的規(guī)律，不要違背自然的規(guī)律而逆天而行。魯訊認為“中國的根柢全在道教”，道家雖不如儒家那樣的有著經(jīng)世濟民的入世關(guān)懷，其思想理念也是深深的刻畫在中國人精神氣質(zhì)之中，道家思想雖然并未專門開設(shè)系統(tǒng)的生態(tài)文明教育，但因其特殊地位，其敬畏自然、尊重自然的生態(tài)文明思想影響了千百年的中國人的生態(tài)觀。

3　當代啟示

由上文可知，中國傳統(tǒng)社會中的儒家和道家包含了豐富的生態(tài)文明的思想，并經(jīng)由各自的傳播途徑實現(xiàn)了其大范圍覆蓋社會的生態(tài)文明教育功能。在今天，這些智慧和經(jīng)驗仍然值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌?/p>

3.1從學校到傳媒的全面覆蓋

中國傳統(tǒng)社會中，盡管沒有現(xiàn)代的全民教育體制，卻有實現(xiàn)國民教育的多種方式，生態(tài)教育也是如此?？婆e考試作為固有的官方人才選舉機制，要求考生熟讀四書五經(jīng)，以規(guī)范考試的形式讓考生研習儒家經(jīng)典，雖有僵化和封閉性等弊端，但也有相對的公平性等優(yōu)勢所在，讓最低層的寒門學子也擁有了向社會上層流動的機會。儒家的生態(tài)文明教育搭載在科舉考試中成為考生所認知。除此之外，中國傳統(tǒng)社會中低層老百姓所受的教育主要在存在于聽老一輩的教導以及《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等幼兒學中，另外，看戲、聽書等過程也成為大眾教育的輔助手段。我們發(fā)現(xiàn)，這些途徑基本覆蓋了整個社會，包含生態(tài)文明在內(nèi)的教育在事實上構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)相對松散，但功能基本完備的系統(tǒng)，支持了中國幾千年傳統(tǒng)社會的傳承和延續(xù)。今天，中國具有了從學前教育到高等教育的完備教育系統(tǒng)，其軟件配置到硬件設(shè)施都是中國傳統(tǒng)社會無法比擬的。同時我們也意識到，在當今全球生態(tài)問題凸顯之時，生態(tài)文明教育并未在我們的教育系統(tǒng)當中得到足夠的重視，我們將太多的精力和資源用于大的知識教育，而隸屬于素質(zhì)教育的生態(tài)文明教育很難出現(xiàn)在高職大學生的課堂。因而，我們應(yīng)當充分應(yīng)用現(xiàn)有的教育資源來強化生態(tài)文明教育，在這一方面，已經(jīng)有學校率先走出了第一步，如浙江大學把《生命科學導論》或《現(xiàn)代生物學導論》列為全校公共基礎(chǔ)課,浙江工業(yè)大學開設(shè)《環(huán)保概論》作為全校學生的通識課,廈門大學從2001年起自編教材《海洋生態(tài)學(第二版)》,并把課程提升為海洋科學本科通識課程,形成了以本科專業(yè)教學為基礎(chǔ)的研究生———海洋科學專業(yè)本科生———全校其他專業(yè)本科生等多個層次的生態(tài)學教學系列。以上高校開設(shè)的課程深受學生歡迎,并在學生中產(chǎn)生了一定影響 [3]。這些都是具有極大價值的開創(chuàng)性嘗試，其成功經(jīng)驗值得宣傳與推廣。

此外，在今天，中國的“娛樂文明”大行其道，在八卦不息，娛樂到底的精神引領(lǐng)之下，粉絲和眾圍觀者以點擊率綁架了新聞的方向和視野，各類媒體循著明星的氣息跟風炒作。部分高職大學生對這些信息高度關(guān)注并樂在其中。有鑒于此，我們需要嚴格端正傳媒的引導方向，讓新聞傳播媒介切實擔負起其應(yīng)有的大眾教育引領(lǐng)的功能。在生態(tài)文明教育方面，可以嘗試多形式、多渠道切入，如適當減少對于娛樂八卦的報道，而多增加一些對地球生態(tài)文明的報道，在電視臺，廣播和各大門戶網(wǎng)站中要適當穿插與生態(tài)文明相關(guān)的公益宣傳，可采取公益廣告、視頻、圖片文字等多種形式，方法多種多樣，形式靈活多變。這樣，以學校教育為主渠道，整合的社會各級宣傳途徑為輔助，實現(xiàn)生態(tài)文明教育的全面覆蓋。

3.2滲入式的隱性教育

中國的儒道兩家融入了深厚的生態(tài)文明的倫理思想，雖然在當時沒有也不可能開設(shè)專門的生態(tài)倫理教育課程，但傳統(tǒng)中國不缺乏對自然、生態(tài)的尊重的思想氛圍，《中庸》當中主張人要經(jīng)天緯地、參贊化育，提出人為天地萬物所生，因而與天地有內(nèi)在的共性，人也具有自己獨一無二的特殊性，因而，人要承擔起協(xié)調(diào)天地萬物的責任。在這里，我們可以看到，儒家將對天地的敬仰，對萬物的尊重的生態(tài)文明思想完全植入到其內(nèi)圣外王的人格追求的過程當中，也就是說一個人，如果要成為一個道德高尚的人，要成為一個對社會做出貢獻的有用之才，他不僅要協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系，還參與到諧調(diào)人與天地自然之間的關(guān)系的過程中去。一方面，這體現(xiàn)了儒家的對于天地自然的關(guān)懷與責任，另一方面也顯示出了儒家隱性生態(tài)文明教育的特征，以潤物無聲的方式將生態(tài)文明的教育直接滲透到儒家對君子的人格追求當中。老子提出人要懂得“知足”、“知止”，即人在行為過程當中，要懂得節(jié)制自己的欲望，要知道滿足，不要對自然資源無何止的索取，要知道適可而止。逍遙的莊子在對待自然的態(tài)度上更向前一步，他認“天地與我并生，而萬物與我為一”直接將天地與人看作一體，因而傷害自然就是傷害人類自己。道家也儒家一樣，也沒有單獨提出生態(tài)倫理的概念，但道家同樣是將尊重自然，保護生態(tài)的思想提升到了相當?shù)母叨?。雖然，在傳統(tǒng)中國，相比現(xiàn)在，人與自然的關(guān)系要和諧得多，但道家仍舊站在一個極度的高度來展開她的生態(tài)倫理關(guān)懷。在今天看來，仍然可以為我們提供諸多思考和學習的空間。

從這種儒道兩家的隱性生態(tài)文明教育的理念中，我們可以從中得到啟發(fā)，如在當今的學校教育當中，首先應(yīng)當遵循全局的觀念，一方面，可以在不同層次的學校教育過程中開設(shè)專門的生態(tài)文明教育課程，另一方面，可以將生態(tài)文明的教育不著痕跡的鏈接到各個科目當中。如在中小學教育過程中，可以將生態(tài)文明的理論有層次的嵌入語文、生物、歷史、地理等科目當中，在大學教育階段也是如此，可以結(jié)合各專業(yè)的學科特別進行隱性的滲透式生態(tài)文明教育。使生態(tài)文明教育的思想貫穿整個教育過程。同時也將生態(tài)倫理關(guān)切成為學生應(yīng)有的基本人文素養(yǎng)。

3.3倡導知行合一

儒道兩家的教育理論始終注重知行合一的理念，王陽明認為，知是行的基礎(chǔ)和前提，行是知的結(jié)果和目的，儒家教育的目的在于塑造合天地之道，為社稷做貢獻的道德高尚的人，道家也講人在行為當中不能愧對自然萬物，要與萬物和諧相處，其教育的根最根本的落腳點在于人的行為要敬天，順天，要有益天地萬物眾生，所以，在儒家來說，人的行為是衡量他是否是君子的基本標準。

而現(xiàn)在的事實是，在對待生態(tài)文明的問題上時，中國高職大學生存在著一定程度“知行不一”現(xiàn)象。一方面，一部分高職大學生具有一定的生態(tài)保護意識，知道現(xiàn)在所面臨的世界性的生態(tài)危機，知道現(xiàn)在的環(huán)境、資源問題的嚴重性；另一方面，某些高職大學生卻并不認同這些事情與自己息息相關(guān)，可能是因為還沒有直接感受到冰川融化、荒漠化、物種滅絕等生態(tài)問題所帶來的困擾，也可能是因為他們會認為這些事情是政府的責任、官員的工作。他們尚未意識到作為一個地球人，每個人都對地球的生態(tài)都有一定的責任，解決生態(tài)問題需要從每一天的日常生活中去做。

在今天同樣如此的，當滲透式教育的全局覆蓋之下，首先是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念的，從之前的以已為中心，以經(jīng)濟利益為最大訴求轉(zhuǎn)變到對天地自然的人文關(guān)懷，從關(guān)心自己轉(zhuǎn)變到關(guān)心地球。再將這一理念貫徹到日常行為當中，成為人們行為的一個標尺，成為衡量一個人素質(zhì)的標準。這樣，方可以在全社會形成良好的人與自然和諧相處的科學發(fā)展方式。