文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－9617（2015）03－0298－03

DOI：10.13888／j.cnki.jsie（ss）.2015.03.003

收稿日期：2015－04－13

作者簡(jiǎn)介：劉釔彤（1989－），女，山東濱州人，碩士研究生。

文學(xué)藝術(shù)無(wú)所不包地記錄著特定民族的心靈史，是社會(huì)生活和人類精神的重要載體，是各民族文化交流最迅速、最頻繁，影響最直接、最廣泛的形式之一。各個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)比較是人們接觸和理解不同文明間聯(lián)系和差異的重要途徑。由于地理環(huán)境、發(fā)展水平、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及思維方式的差別，使得中西文學(xué)藝術(shù)也體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

Florence Kluckhohn（佛羅倫絲·克拉克洪）與Fred Strodtbeck（弗雷德·斯多特貝克）是較早提出文化理論的美國(guó)人類學(xué)家。在《價(jià)值取向的變奏》一書(shū)中Florence Kluckhohn提出所謂價(jià)值取向指的是“復(fù)雜但確定的模式化原則，與解決普通的人類問(wèn)題相聯(lián)系，對(duì)人類行為和思想起著指示與導(dǎo)向作用”?？死撕榕c斯多特貝克在三個(gè)基本假設(shè)的基礎(chǔ)上提出了五個(gè)任何社會(huì)都要解決的基本問(wèn)題：

（1）人性取向——人性本善（Good），人性本惡（E－vil）或善惡兼而有之（Mixed）；

（2）人與自然的關(guān)系取向——征服（Mastery）、服從（Submissive）或和諧（Harmonious）；

（3）時(shí)間取向——過(guò)去（Past），現(xiàn)在（Present）或?qū)?lái)（Future）；

（4）人類活動(dòng)取向——存在（being）、成為（being －in－becoming）或做（doing）；

（5）關(guān)系取向——個(gè)體主義的（Individualistic）、附屬的（Collateral）或等級(jí)的（Hierarchical）。

這即是該模式中的五個(gè)價(jià)值取向 ［1］。

一、人性取向在中西文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)

基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》說(shuō)道，上帝創(chuàng)造了人類的祖先亞當(dāng)和夏娃并讓他們?cè)谝恋閳@過(guò)著快樂(lè)無(wú)憂的生活，然而他們?cè)谏叩囊T下偷吃了智慧果，于是人類有了智慧，但因?yàn)橛辛恕霸铩保╯in）從此被上帝逐出伊甸園。這種罪也就成為人的本質(zhì)，生而有之。為了贖罪，人們奮力拼搏：征服自然，改造自己，與命運(yùn)抗?fàn)帯Ｓ?guó)詩(shī)人彌爾頓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇詩(shī)作《失樂(lè)園》和《復(fù)樂(lè)園》就體現(xiàn)著人類的生存狀態(tài)，渴望獲得神的眷顧，重回上帝的懷抱。

中國(guó)文化受傳統(tǒng)儒家思想的影響，與西方文化截然相反?！度纸?jīng)》中提出，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孟子又進(jìn)一步提出了“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”的性善論，認(rèn)為“仁、義、禮、智根于心”。中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廣泛地容納了儒家、道家的文化，這種善性充分體現(xiàn)在習(xí)武者身上。無(wú)論是《天龍八部》《流星蝴蝶劍》《萍蹤俠影錄》這樣的武俠小說(shuō)，還是《少林寺》《臥虎藏龍》《太極》之類的武俠片，都有強(qiáng)調(diào)武德的修煉，與人較技時(shí)，主張“以德服人”“點(diǎn)到為止”。但是中國(guó)人相信在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)受到社會(huì)不良因素影響，誘使人們走向邪惡，必須“吾日三省吾身”，保持善性。

二、人與自然關(guān)系取向在中西文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)

原始人類的思維方式有許多共同之處，自然神靈和圖騰的崇拜現(xiàn)象幾乎出現(xiàn)在所有原始文化?！叭祟愑亲呦蛭拿?，也就愈是脫離自然，直至最后從自然界中徹底分離出來(lái)，成為獨(dú)尊者，成為萬(wàn)物的主宰 ［2］?！痹谶@個(gè)過(guò)程中，中國(guó)哲學(xué)努力將人投入到自然中，堅(jiān)持有機(jī)統(tǒng)一的宇宙觀，西方哲學(xué)則以獨(dú)立主體為前提，對(duì)事物做本質(zhì)區(qū)別。這兩種截然不同的思維方式同樣體現(xiàn)在文學(xué)作品中。

《列子·湯問(wèn)》中愚公移山的故事家喻戶曉。在人與自然的相處中，人有權(quán)對(duì)不適合自己的生活環(huán)境進(jìn)行改變。中國(guó)人講求“天人合一”，人類是自然界一個(gè)和諧的組成部分，所以最終天帝讓大力神的兒子背走兩座大山，使得自然與人類相處更為和諧。而西方文化則表現(xiàn)出了控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。在《老人與?！分校Ｃ魍P下的老人體現(xiàn)了人與天的對(duì)立。在老人與馬林魚(yú)和鯊魚(yú)“奉陪到死”的過(guò)程中，老人和魚(yú)是“你死我活”的關(guān)系，最終敗在了自然的手上，因?yàn)槿伺c自然終究是對(duì)立的 ［3］。工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的征服，對(duì)自然界索取的同時(shí)，必將有所失去，如何真正做到和諧相處，已成為當(dāng)今世界的共同話題。

人與自然關(guān)系取向在中西樂(lè)器中也有明顯體現(xiàn)。中國(guó)的古樂(lè)器多以天然材料為主，如古箏、琵琶、二胡、簫、笛子等，發(fā)音多來(lái)自人撥動(dòng)弦或呼氣產(chǎn)生震動(dòng)，體現(xiàn)的是對(duì)自然的貼近，對(duì)自然的順應(yīng)，對(duì)自然豐富獨(dú)特的肯定。而西方樂(lè)器多金屬，像薩克斯風(fēng)、黑管、單簧管。作為西洋音樂(lè)代表性樂(lè)器的鋼琴，用料、大小、厚薄、形狀等方面都有統(tǒng)一的規(guī)定，削弱了材料本身的音色，是人工的產(chǎn)物，是對(duì)自然的標(biāo)準(zhǔn)化。

三、時(shí)間取向在中西文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)

時(shí)間取向，即一個(gè)民族和國(guó)家是注重過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)。早在1918年，英國(guó)詩(shī)人雪萊的妻子瑪麗·雪萊創(chuàng)作的《弗蘭克斯坦》被認(rèn)為是世界上第一部真正意義上的科幻小說(shuō)。美國(guó)是科幻小說(shuō)大國(guó)、科幻電影大國(guó)，關(guān)于未來(lái)外星人的入侵，機(jī)器人對(duì)世界的占領(lǐng)和威脅，星球大戰(zhàn)的爆發(fā)，地球生態(tài)的嘩變，如此種種，大多是美國(guó)文化的產(chǎn)物。對(duì)世界末日幻想流行的時(shí)代，中國(guó)卻幾乎沒(méi)有類似人類滅亡的作品。相反，中國(guó)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，尊重歷史，自1990年以來(lái)各種古裝影視作品已超過(guò)1000部。

過(guò)去時(shí)間取向重視年齡和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)在崇拜祖先、尊敬長(zhǎng)輩、密切家庭關(guān)系上。程門(mén)立雪、飲水思源、孔融讓梨、寸草春暉等成語(yǔ)故事久經(jīng)傳頌；《弟子規(guī)》已成為少年兒童學(xué)習(xí)的經(jīng)典；《少林寺傳授門(mén)徒規(guī)條》中第一條便是“尊師重道，孝悌為先”?！端膸?kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的一部官修書(shū)，收錄古籍3503種、79337卷，裝訂成36000余冊(cè)。《永樂(lè)大典》收錄古代重要典籍多達(dá)七八千種，上至先秦，下達(dá)明初，全部按照原著編入，一字不改。同時(shí)期的法國(guó)，以狄德羅為主的啟蒙思想家編纂了《百科全書(shū)》。不同于《四庫(kù)全書(shū)》重道輕藝、淡泊科學(xué)技術(shù)的傾向，對(duì)不符合要求的書(shū)籍全毀，《百科全書(shū)》實(shí)事求是地向全人類介紹最新科學(xué)成就，“收集散見(jiàn)于世界各處的知識(shí)，將它們傳遞給后代，以使過(guò)去時(shí)代的作品能夠有益于未來(lái) ［4］”，極大地促進(jìn)了思想啟蒙。

四、人類活動(dòng)取向在文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“存在”的社會(huì)，安然、耐心被視為美德，提倡“以靜制動(dòng)”，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。道家柔弱、處下、不爭(zhēng)、無(wú)為的中道觀造就了中國(guó)人淡然平和的文化性格，即使面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，也多以防御為主，先禮后兵，攻心為上?！秾O子兵法》就強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的“道”，認(rèn)為進(jìn)攻的最佳目標(biāo)是保全，武力的使用越少越好，攻擊敵人薄弱之處。對(duì)于軍事人才的評(píng)判，孫子也是把“智”放在第一位 ［5］。百姓所崇敬的英雄更是“能為萬(wàn)世開(kāi)太平的帝王，以德服人的儒將，退避三舍的解義之士”。我國(guó)歷史上不乏懷柔政策、綏靖政策，只要對(duì)方不相侵?jǐn)_或賓服朝貢，即可不動(dòng)刀兵，因此中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)多是被迫抗擊侵略。這種精神形成了中國(guó)藝術(shù)特有的中和之美，優(yōu)雅寧?kù)o，含蓄婉曲。無(wú)論是描述男女愛(ài)情的《關(guān)雎》《燕歌行》，還是針砭時(shí)政的《北征》《秦中吟》，又或是寄情山水的《飲酒》《山居秋暝》，都遵循著中和、節(jié)制的審美規(guī)范。

西方文化以商業(yè)活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鼓勵(lì)人們?cè)谄降鹊幕A(chǔ)上開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，積極追求個(gè)人利益最大化。要在競(jìng)爭(zhēng)中成功，就必須有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，于是形成了西方崇力尚爭(zhēng)的民族性格。與《孫子兵法》相反，德國(guó)軍事理論家克勞塞維茨在其《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中將進(jìn)攻歸結(jié)為武力的使用，其目標(biāo)即毀滅，“勇敢”是軍人的第一要求 ［6］。反映到西方藝術(shù)中則表現(xiàn)為一種力量與激情的碰撞。從列西普斯的《赫拉克勒斯》到米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》，從荷馬史詩(shī)的英雄氣概到莎士比亞的悲劇藝術(shù)，從古希臘的哀歌到貝多芬的交響樂(lè)，無(wú)一不彰顯著人與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘔褮v程。

五、關(guān)系取向在文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)

附屬性取向注重群體，受儒家文化影響的中國(guó)人便是重群體關(guān)系、輕個(gè)體自我的文化心態(tài)。在中國(guó)文學(xué)中，作品往往“寫(xiě)一群或一組人物，而不是集中筆墨去寫(xiě)孤立的個(gè)別主人公”，諸如《水滸》中的梁山好漢，《三國(guó)演義》中的五虎上將，《紅樓夢(mèng)》中的金陵十二釵。而西方文化基本上是以個(gè)人為中心的，追求自我的存在和價(jià)值。從荷馬史詩(shī)開(kāi)始，西方文學(xué)就將塑造富有人格魅力和獨(dú)特個(gè)性的英雄作為作品的主要目標(biāo)?！兑晾麃喬亍芬园⒖α鹚沟膽嵟瓰橹骶€，描寫(xiě)了希臘軍人無(wú)畏生死、為光榮而戰(zhàn)的英雄主義；《奧德賽》強(qiáng)調(diào)了個(gè)人奮斗的可貴，以自主和積極的態(tài)度堅(jiān)持抗?fàn)?，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智；《唐·吉訶德》宣揚(yáng)意志的自由，主人公認(rèn)真嚴(yán)肅地追求自己的理想，雖然最后失敗了，但他戰(zhàn)勝了自己，忠于自己的信念；《浮士德》永不滿足、不斷探索正是西方“生命不息，奮斗不止”的開(kāi)拓精神的生動(dòng)體現(xiàn) ［7］。

在電影中，同樣是英雄片，中國(guó)英雄背后一定有同門(mén)兄弟、門(mén)派長(zhǎng)老，甚至整個(gè)中華民族，呈現(xiàn)出的是不可侮辱、不可戰(zhàn)勝的華人群體。而美國(guó)經(jīng)典的西部片宣揚(yáng)著美國(guó)人心目中的個(gè)人價(jià)值，片中的牛仔成為孤膽英雄，征服自然、創(chuàng)造文明、壓制邪惡。20世紀(jì)三四十年代暢銷的偵探小說(shuō)中的私人偵探也是個(gè)人主義英雄的另一種詮釋——維護(hù)正義、與復(fù)雜的社會(huì)斗爭(zhēng)，保護(hù)受害者、與大人物斗智斗勇。這種個(gè)人勇氣和力量的宣揚(yáng)也是中國(guó)少有的 ［8］。

用克拉克洪與斯喬貝克提出的五大價(jià)值取向理論幫助我們區(qū)分理解了許多平時(shí)觀察到的文化差異現(xiàn)象，并找到了對(duì)此的合理解釋。中西不同民族在這五大問(wèn)題上有相當(dāng)不同的觀念，這些不同觀念顯著地影響了他們的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，成為他們民族值得驕傲的文化面貌。在兩種文明趨向融合的今天，如何在相互尊重、相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上保持自己的文化特色，創(chuàng)作出更好的作品，是我們更應(yīng)該追求的目標(biāo)。