卷首 當(dāng)下的教育與后工業(yè)時(shí)代的沖突

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們的父輩穿統(tǒng)一的中山裝，而我們則背一樣款式的綠色軍挎包。個(gè)性，在那個(gè)時(shí)代是不被鼓勵(lì)的。

記得1976年，毛主席逝世的消息在廣播中傳來，我看見老師們頓時(shí)哭得死去活來，然后同學(xué)們跟著哭，最后我也哭了。除了悲痛，大家都被同一種情緒籠罩著，那就是，毛主席您走了，我們?cè)趺崔k?。?/p>

那個(gè)時(shí)代的人更愿意被一個(gè)領(lǐng)袖帶領(lǐng)著生活。

30多年的改革開放，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，我們有豐富多彩的生活。很多人可能昨天還在辦公室開會(huì)，今天就在微信上發(fā)國外度假的照片。我們進(jìn)入了一個(gè)后工業(yè)市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代（也可以說是信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代）。

后工業(yè)時(shí)代的特點(diǎn)是人類的分工更加細(xì)微，而同時(shí)人與人的聯(lián)系更加緊密。在工業(yè)時(shí)代，個(gè)人對(duì)于集體來講是渺小的，導(dǎo)致人的異化，就像卓別林的《摩登時(shí)代》所表現(xiàn)的人淪為工具。而后工業(yè)時(shí)代個(gè)人創(chuàng)造有了巨大的空間。

在后工業(yè)時(shí)代，每個(gè)人只有充分發(fā)揮自己的特長與他人進(jìn)行交換才能最大限度體現(xiàn)自己的價(jià)值。人的個(gè)性從來沒有像今天這樣被重視。

今年暑假，我路過舊金山，在硅谷，一個(gè)朋友帶我參觀google公司，我發(fā)現(xiàn)到處都是隨意的小型聚會(huì)場所，不同膚色的人在那里自由探討各自的想法。朋友告訴我google公司的管理是去中心化的，公司看重每一個(gè)個(gè)體。

馬克思預(yù)言的共產(chǎn)主義社會(huì)——“自由人的聯(lián)合體”正在一步一步地實(shí)現(xiàn)。

而今天的學(xué)校為順應(yīng)時(shí)代的需求就應(yīng)該培養(yǎng)以適應(yīng)如馬克思所說“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”的人。

然而在我們中小學(xué)里，上千萬人共讀同一套教材，老師教學(xué)不敢針對(duì)學(xué)生的情況、自己的特點(diǎn)自由創(chuàng)新，面對(duì)統(tǒng)一的教材不敢越雷池半步是普遍情況。后工業(yè)時(shí)代急需獨(dú)立、個(gè)性、自由的創(chuàng)新型人才，這是一種怎樣的怪異供求關(guān)系？

4年前，就在本刊創(chuàng)刊那一年，北京十一學(xué)校給出了答案，給老師自由創(chuàng)新空間，給學(xué)生自由選擇機(jī)會(huì)。

然而要實(shí)現(xiàn)人的真正解放不是一件輕松的事情，自由是一件很難的事情，因?yàn)樽杂梢馕吨x擇，選擇意味著放棄，每個(gè)人都要對(duì)選擇和放棄負(fù)責(zé)任。這件事就需要每一個(gè)人對(duì)自我充分認(rèn)識(shí)。所以自由還有一個(gè)前提就是德爾菲神廟里的那句話：認(rèn)識(shí)你自己。

然而一個(gè)人往往到老都不知道自己真正想要什么，弗洛姆在《逃避自由》一書中寫道：“現(xiàn)代人生活在幻覺中，他自以為知道自己想要的東西是什么，而實(shí)際上他想要的只不過是別人期望他要的東西……”

北京十一學(xué)校的孩子是幸運(yùn)的，因?yàn)檎麄€(gè)學(xué)校都在為孩子認(rèn)識(shí)自己而努力。

有人問：北京十一學(xué)校的模式可以被“復(fù)制“嗎？本期封面選題對(duì)北京十一學(xué)校一分校和二十一世紀(jì)國際學(xué)校做了深度報(bào)道，答案由你來回答。

本刊常務(wù)副社長 姚曦