王桂忠，陳星潭

粵北瑤族長鼓舞文化傳承研究

王桂忠，陳星潭

（韶關(guān)學院體育學院，廣東韶關(guān)512005）

從西方文化的強勢進入粵北瑤區(qū)，大批瑤族青壯年外出務工引發(fā)民族傳統(tǒng)家庭教育的斷隔以及民族地區(qū)學校傳統(tǒng)文化教育未能充分展開等因素分析，指出了粵北瑤族長鼓舞文化傳承的困境.提出了“多渠道保存”與“多層面發(fā)展”的粵北瑤族長鼓舞文化傳承策略.

長鼓舞文化；困難與挑戰(zhàn)；保存渠道；多層面發(fā)展；粵北瑤族

廣東瑤族同胞主要居住南嶺山脈的粵北的乳源瑤族自治縣、連南瑤族自治縣、連山壯族瑤族自治縣，另有部分散居在以上3個縣周邊市縣的瑤族鄉(xiāng)鎮(zhèn).粵北瑤族同胞能歌善舞，凡瑤族男性無不擅長長鼓舞，每逢瑤族節(jié)慶，瑤族同胞就歡聚一堂，載歌載舞.長鼓舞是粵北瑤族最具代表性傳統(tǒng)文化方式，與瑤族的歷史、宗教、生產(chǎn)、生活以及生存與發(fā)展密切相關(guān)［1］.粵北瑤族長鼓舞于2008年被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn).

受到世界政治多元化、經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化進程的影響和沖擊，包括粵北瑤族長鼓舞在內(nèi)的許多民族傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷前所未有的強烈沖擊，生存的空間與范圍日漸縮少.為迎合商業(yè)演出或所謂的“民族民間舞蹈匯演”，充滿傳統(tǒng)文化符號的長鼓舞在不斷被“轉(zhuǎn)基因”.異化的長鼓舞表演出現(xiàn)大量不土不洋、以假亂真、以訛傳訛的現(xiàn)象.長鼓舞活動的變味、失傳、遠離青少年的狀況令人揪心.

在“和諧發(fā)展”、“科學發(fā)展”、“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“新農(nóng)村建設(shè)”的社會發(fā)展大背景下，實現(xiàn)“現(xiàn)代文化”與“傳統(tǒng)文化”的共存共生，是一種需要，更是一種責任，我們責無旁貸.在此背景下，挖掘瑤族長鼓舞的文化內(nèi)涵，研究歷史發(fā)展脈絡(luò)，完善理論體系，建立發(fā)展模式，為瑤族長鼓舞適應及走向現(xiàn)代社會，具有很強的現(xiàn)實意義.

1 粵北瑤族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困難與挑戰(zhàn)

粵北瑤族傳統(tǒng)文化是在一定的社會環(huán)境下產(chǎn)生的，但隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，其生存的土壤必然會產(chǎn)生變化，這種變化也不可避免對瑤族傳統(tǒng)文化的傳承模式帶來重要的影響.當前，粵北民族地區(qū)民族文化傳承的大環(huán)境也在悄然發(fā)生變化，一些新的問題和新的矛盾已顯現(xiàn)出來.

1.1 西方文化對粵北瑤族傳統(tǒng)文化的沖擊

文化與經(jīng)濟的日益一體化使少數(shù)民族文化的發(fā)展處于劣勢［2］.文化作為一種觀念形態(tài)的社會意識現(xiàn)象，發(fā)展有一定的獨立性.然而，在全球化的背景下，文化的自我獨立性被削弱，經(jīng)濟上的強權(quán)衍生出文化上的強權(quán).在這種背景下，發(fā)展中國家及其少數(shù)民族文化處于劣勢，發(fā)展也受到阻礙［3］.

上世紀90年代以來，在全球化背景下，文化商品的流動更加自由，文化產(chǎn)業(yè)的擴張、文化價值觀的碰撞，開始慢慢地威脅到粵北瑤族傳統(tǒng)文化的傳承.一方面，粵北瑤族傳統(tǒng)文化中“貴和合”理念、不善競爭和經(jīng)驗直觀的思維模式，已經(jīng)難以適應全球化的文化取向；另一方面，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的普及，作為全球化取向的現(xiàn)代文化難以對粵北瑤族傳統(tǒng)文化做出讓步.以西方文化為代表的現(xiàn)代文化已經(jīng)強勢進入粵北瑤族地區(qū)，給粵北瑤族地區(qū)的傳統(tǒng)文化帶來強烈的沖擊，民族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境與根基被動搖，民族地區(qū)的文化活動已不再局限于本土的傳統(tǒng)文化，粵北瑤區(qū)的青少年也面臨更多的文化選擇.

在全球化背景下，現(xiàn)代文化、多元文化的沖擊力之強，輻射面之廣，影響力之大，絕大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)同樣難以回避和排斥.在現(xiàn)代文化、多元文化給粵北瑤族地區(qū)的社會文明建設(shè)帶來了積極影響的同時，也同樣對傳統(tǒng)文化進行著沖擊和碰撞，在一定程度上造成粵北瑤族傳統(tǒng)文化的有序性被打亂，民族傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感被削弱,這在粵北瑤族地區(qū)的青少年中反應更為明顯.

1.2 粵北瑤族家庭結(jié)構(gòu)的變化對民族傳統(tǒng)文化傳承模式的沖擊

粵北瑤族地區(qū)的廣大青少年群體，是民族傳統(tǒng)文化的繼承者和民族“文化基因”的承載體.粵北瑤區(qū)青少年獲得傳統(tǒng)文化的傳承，首先是從耳濡目染的家庭教育開始起步.在粵北大山深處的瑤族同胞，在早期，他們的文化傳播主要是言傳身教，靠口耳相傳，瑤區(qū)的孩子自一出生就開始接受傳統(tǒng)文化的影響和教育.這種家庭與文化傳承的關(guān)系，也是人類最古老、最強韌、最基本的關(guān)系之一.但是在今天，這種關(guān)系出現(xiàn)了松動和斷裂的跡象.粵北瑤區(qū)的農(nóng)村勞動力大規(guī)模向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)轉(zhuǎn)移，很多瑤族同胞將孩子留在了粵北農(nóng)村，瑤區(qū)出現(xiàn)了大批“留守兒童”.以乳源瑤族自治縣為例，農(nóng)村小學50%以上的學生是瑤族留守兒童，部分學校的班級有80%以上的學生是留守兒童.粵北瑤區(qū)留守兒童眾多，也已經(jīng)形成一個龐大的學生群體.這種人口流動的現(xiàn)狀，帶來粵北瑤族家庭常住人口結(jié)構(gòu)的變化，民族傳統(tǒng)文化的家庭傳承方式受到前所未有的影響.瑤區(qū)一些青壯年勞動力在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)成家立業(yè)后定居，民族傳統(tǒng)習慣也在淡化.傳統(tǒng)文化以言傳身教、口耳相傳、耳濡目染為基本模式的傳承鏈已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的斷隔.

另外一個沖擊來自大批學生寄宿在學校.山區(qū)學生過于分散，粵北瑤族地區(qū)大多取消了村小或村教學點，開始推行低年級寄宿制，小學生基本要求到鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學寄宿.學生的學習和生活條件確實得到了改善，但長年的寄宿集體生活，使瑤青少年與家庭成員的接觸與交流大大減少，那些原本依附于本民族文化之上的個人行為和生活經(jīng)驗日漸遠離，對本民族傳統(tǒng)文化的接觸與認同感也隨之減少.

粵北瑤族地區(qū)社會發(fā)展，當?shù)卮迕窦彝コＷ∪丝诘淖兓?，以及中小學普遍實行的寄宿制，無疑在一定程度上造成了民族傳統(tǒng)文化傳承鏈斷裂或傳承過程的斷代.粵北瑤族傳統(tǒng)文化生態(tài)具有不可再生性，傳統(tǒng)紐帶一旦被割斷，要想再重新拾起就難上加難.

1.3 粵北瑤族地區(qū)學校還沒有起到民族文化傳承的引領(lǐng)作用

粵北瑤族傳統(tǒng)文化的家庭教育強度在減弱，人們將更多的目光轉(zhuǎn)向了學校教育，寄希望于學校教學.盡管國家《體育與健康課程標準》提出：“體育與健康課程應當大力開發(fā)和利用寶貴的民族傳統(tǒng)體育資源”［4］.但事實上，粵北瑤族地區(qū)許多中小學因為升學率的壓力，并沒有設(shè)置民族傳統(tǒng)文化類課程.

粵北瑤族傳統(tǒng)文化的傳承，關(guān)鍵在于學校，在于教師.粵北瑤族地區(qū)的中小學，師資隊伍建設(shè)是一個比較突出的問題.學校普遍沒有專業(yè)的民族傳統(tǒng)文化師資，傳授民族文化課程的老師基本上以兼職教師為主，真正懂得瑤族文化內(nèi)涵的教師不多，他們基本上沒有參加過民族文化培訓.在粵北農(nóng)村地區(qū)，學校師資力量本來就非常薄弱，要想解決好民族傳統(tǒng)文化課程的師資，對當?shù)亟逃鞴懿块T和學校來說，是一項極為困難的工作.

在多元文化并存的今天，粵北瑤族傳統(tǒng)文化如何生存和發(fā)展；在一些注重記憶，多以口傳身授的的民族傳統(tǒng)技藝日漸萎縮的時候，如何加強青少年民族傳統(tǒng)文化教育；如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與學校的對接；粵北瑤族地區(qū)的學校還有不少難題需要破解.

2 傳承粵北瑤族長鼓舞的策略

文化，是一個民族存在的標志.民族傳統(tǒng)文化的傳承，將決定了一個民族未來的走向.馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［5］.

傳統(tǒng)文化是一個民族的根基.世界上許多國家或地區(qū)在經(jīng)歷經(jīng)濟高速發(fā)展的過程中，其民族傳統(tǒng)文化都同樣經(jīng)歷了從忽視到重視這樣一個回歸的過程.人們應該以此為鑒，在粵北瑤族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展問題上做好充分的思想準備，充分而及時化解傳承中的困難和難題，走出一條民族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展之路，進而實現(xiàn)粵北瑤族長鼓舞傳承帶動其他傳統(tǒng)文化發(fā)展的道路.

2.1 粵北瑤族長鼓舞的多渠道保存

2.1.1 業(yè)余性與專業(yè)性的保存

粵北瑤族長鼓舞的業(yè)余性保存主要是指保護和保存好源自于民間，在民族地區(qū)有一定活動基礎(chǔ)的長鼓舞民間活動.比如瑤族同胞在傳統(tǒng)節(jié)慶中有跳長鼓舞的習俗，民族地區(qū)的縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社區(qū)也有一定數(shù)量喜好長鼓舞健身的群眾，縣文化局，鄉(xiāng)、村文化站應鼓勵、保護和支持這些民間活動，同時利用好民族傳統(tǒng)節(jié)慶，組織小型傳統(tǒng)文化藝術(shù)演出活動，為群眾的業(yè)余性長鼓舞活動提供交流和展示的平臺.

長鼓舞的專業(yè)性保存是指粵北的市、縣文化部門或者演出團體，要將長鼓舞進行挖掘、整理、加工、改編后搬上藝術(shù)舞臺.目前廣東省3個少數(shù)民族縣均建立了民族歌舞團，長鼓舞也是這3個歌舞團的主打節(jié)目.在20世紀60年代，連南瑤族自治縣文工團曾到北京演出，并得到周總理的接見.乳源瑤族自治縣、連南瑤族自治縣和連山壯族瑤族自治縣文工團，在連續(xù)幾屆的“廣東省少數(shù)民族運動會表演項目”比賽中，都表演了風格不同的長鼓舞，廣東省參加全國少數(shù)民族運動會也一直以瑤族長鼓舞作為必選的品牌項目，這也為長鼓舞的專業(yè)性保存奠定了良好的基礎(chǔ).

長鼓舞業(yè)余性保存可以為粵北瑤族長鼓舞的發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)，長鼓舞專業(yè)性保存可以促進長鼓舞的規(guī)范化發(fā)展，業(yè)余性保存與專業(yè)性保存能夠起到相互促進的作用.

2.1.2 靜態(tài)性與動態(tài)性保存

粵北瑤族長鼓舞的靜態(tài)保存主要是用文字、圖片和視頻等手段將長鼓舞記錄、整理，建立好長鼓舞的歷史文化檔案，并進行數(shù)字化處理和網(wǎng)絡(luò)化平臺建設(shè).隨著網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的普及，長鼓舞的文字、圖片和視頻資料建立和展示已經(jīng)非常簡單，這些數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的長鼓舞權(quán)威信息資料，不僅是歷史的記載和整理，也可以為當今的長鼓舞文化傳播與研究提供良好基礎(chǔ).

粵北瑤族長鼓舞的動態(tài)保存則包括原生態(tài)的保存與繼生態(tài)的保存兩種.原生態(tài)的保存是指把傳統(tǒng)長鼓舞按原文化、原風格、原動作學下來，在群眾中傳承和在專業(yè)團體或民族文化中心經(jīng)常表演；繼生態(tài)的保存則是將原來比較簡單樸素的民間長鼓舞進行一定的整理、加工和創(chuàng)作，在尊重歷史習俗的前提下，使粵北長鼓舞更具鮮明的時代特征，更能夠吸引青少年的參與，更適合現(xiàn)代化的展演與交流.

粵北瑤族長鼓舞靜態(tài)保存是歷史發(fā)展的需要，長鼓舞的動態(tài)保存是社會發(fā)展的需要.動態(tài)保存與靜態(tài)保存，可以成為良好的有機互補.

2.1.3 外在性與內(nèi)在性保存

粵北瑤族長鼓舞的外在保存是指對長鼓舞的動作套路、音樂、道具、表演形式進行保存；而內(nèi)在的保存，是指通過學術(shù)研究、學術(shù)交流和學術(shù)推廣，進一步了解和掌握與長鼓舞相關(guān)的民族歷史、宗教信仰、社會形態(tài)、風俗習慣、，審美標準、思想感情以及情感表達方式，進而了解長鼓舞的產(chǎn)生與發(fā)展的文化內(nèi)涵.

長鼓舞的外在保存是確保長鼓舞發(fā)展的不變異，長鼓舞的內(nèi)在保存是探詢長鼓舞的文化基因，確保長鼓舞擁有文化發(fā)展的動力.

2.1.4 主體性與輔助性保存

長鼓舞主體部分的保存是指對長鼓舞的主要結(jié)構(gòu)進行保存，這也是確保長鼓舞的原汁原味.

長鼓舞的輔助部分保存對其它輔助部分，如音樂、服裝、道具、及伴奏樂器進行保存.因為，這些輔助部分往往與長鼓舞的產(chǎn)生、發(fā)展以及風格形成有著密切的聯(lián)系，同時與長鼓舞文化內(nèi)涵關(guān)系密切.因此，假若只對長鼓舞主體進行保存而不重視對輔助部分的保存，就是不完整的保存.

主體部分與輔助部分的同時保存，是防止粵北長鼓舞形式與內(nèi)涵“變異”的重要渠道.

2.1.5 “舞者”與“舞臺”保存

“舞者”保存是指保護好粵北瑤族長鼓舞藝人，他們中有的是不脫產(chǎn)的半職業(yè)藝人，有的是在本民族中有威望的長者或善舞者，有的則是縣文工團的長鼓舞表演的骨干人員，他們即是本民族文化的傳播者，也是長鼓舞的保存者，他們對長鼓舞的發(fā)展具有引領(lǐng)與示范作用.“舞者”的存量與現(xiàn)狀，直接關(guān)系到粵北瑤族地區(qū)長鼓舞的發(fā)展水平.因此，必須重視對粵北長鼓舞“舞者”的保存.

“舞臺”保存是指利用和建設(shè)好粵北瑤族長鼓舞的表演舞臺.目前粵北瑤族長鼓舞表演的“舞臺”有幾類.

一是層次較高的受邀外出演出的“舞臺”，如全國少數(shù)民族文藝匯演、全國或全省少數(shù)民族運動會的表演項目、省級綜藝晚會、受邀到國外的華人社區(qū)表演等等；

二是粵北本地的“舞臺”，如粵北各類節(jié)慶活動與節(jié)慶晚會的表演；

三是粵北瑤族旅游景點的“舞臺”，如乳源瑤族自治縣鴕鳥寨、必背鎮(zhèn)民族村，連南瑤族自治縣的南崗瑤寨、連南瑤山篝火晚會等景點都設(shè)有長鼓舞表演舞臺，有相對固定的長鼓舞演出，表演者多為當?shù)噩幾迩嗄昊蚰贻p藝人.

作為一種民族民間藝術(shù)的傳統(tǒng)舞蹈長鼓舞，舞者需要展示舞臺，舞臺是舞者生存與發(fā)展的根基，而重視長鼓舞舞者的建設(shè)，長鼓舞“舞臺”也將更加靈動而有光芒，舞者(藝人)隊伍也能夠得到相對的發(fā)展.

2.2 粵北瑤族長鼓舞的多層面發(fā)展

2.2.1 民間性活動層面

粵北民間群眾性長鼓舞發(fā)展層面又可分為人人都能參與的民間娛樂性長鼓舞，以及由不脫產(chǎn)的半職業(yè)藝人，或群眾中能歌善舞者表演的民間表演性長鼓舞.民間群眾性長鼓舞的發(fā)展，能夠為粵北長鼓舞的可持續(xù)發(fā)展提供堅實的群眾基礎(chǔ).

2.2.2 校園活動層面

民族傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的文化財富，必須利用教育渠道和利用學校這個平臺來聚劍.民族傳統(tǒng)文化融于粵北瑤族學校教育中，不僅有利于繼承民族傳統(tǒng)文化，而且可以根據(jù)需要對粵北瑤族長鼓舞文化加以改造，注入新內(nèi)容，使其不斷完善與發(fā)展，同時還可以為粵北瑤族地區(qū)學校體育與藝術(shù)教育注入活力.

2.2.3 舞臺表演層面

粵北地區(qū)文化部門應組織好長鼓舞的創(chuàng)編與表演工作，將從民間村落中搜集到的不同流派長鼓舞，在保持原有民間喜聞樂見形式和本色風貌基礎(chǔ)上，經(jīng)過提煉精華，嚴謹結(jié)構(gòu)，規(guī)范動作，進行改編、加工和創(chuàng)作，使長鼓舞內(nèi)容更新、觀賞性更強、民族風格特色也更加濃郁，為長鼓舞文化的發(fā)展做好引領(lǐng)、帶動與示范作用.

2.3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視角發(fā)展民族歌舞事業(yè)

廣東省申報的瑤族盤王節(jié)（韶關(guān)市）、瑤族耍歌堂（清遠市）、瑤族長鼓舞（連南瑤族自治縣）、瑤族刺繡（乳源瑤族自治縣）先后列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄.這也說明，廣東在瑤族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域所開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與申報工作是有成效的.

粵北瑤族長鼓舞能夠“申遺”成功，一方面說明了粵北瑤族長鼓舞的文化遺產(chǎn)價值，另一方面，也顯示出粵北瑤族長鼓舞需要保護和發(fā)展的價值.“申遺”不是目的，重要的是要挖掘、保護和發(fā)展瑤族長鼓舞文化.

國家文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長屈盛瑞在接受記者采訪時說“中國實施非遺保護中，主要采取搶救性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護、立法性保護四種重要方式”［6］.廣東省各級政府的文化部門，確實應該從“搶救性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護、立法性保護”的角度，重視瑤族長鼓舞的生存與發(fā)展.

［1］王桂忠，張曉丹，吳武彪.廣東瑤族長鼓舞的健身娛樂價值及文化特征研究［J］.廣州體育學院學報，2003，23(3)：126-128.

［2］張俊豪.教育多樣性與民族傳承［J］.湖南師范大學教育科學學報，2008，7(3)：14-18.

［3］曹秀能，王凌.試論教育中的少數(shù)民族文化傳承面臨的問題與挑戰(zhàn)［J］.當代教育與文化，2010(1)：14-18.

［4］中華人民共和國教育部.體育與健康課程標準［EB/OL］.［2012-12-18］.［2014-01-06］.http://www.360doc.com/content/12/1218/08/ 11281799_254704319.shtml.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［6］吳小攀.非遺的生產(chǎn)性保護［N］.羊城晚報.2011-06-26（B3）.

The Investigation about Cultural Heritage of Long Drum Dance of Yao Nationality in the North Area of Guangdong

WANG Gui-zhong,CHEN Xin-tan
（College of Physical Education,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

As the western culture go to north area of Guangdong province forcefully,a large number of young Yao go to work outside which results in their disconnecting with traditional family education and traditional ethnic culture.Also the local schools are not taking the course of local traditions seriously.On the situations mentioned above,this article points out the dilemma of cultural heritage of Long Drum Dance of Yao nation in the north area of Guangdong and the strategy to carry on the cultural heritage of Long Drum Dance of Yao nation in the north area of Guangdong,whihc is“multi-channel of preservation”and“multifaceted development”.

culture of Long Drum Dance；difficulties and challenges；ways of saving；multifaceted development；Yao nation in the north area of Guangdong

G852.9

：A

：1007-5348（2015）04-0046-05

（責任編輯：歐愷）

2014-12-09

韶關(guān)學院校級教育教學改革研究項目（07312-00013）.

王桂忠（1964-），男，滿族，遼寧錦州人，韶關(guān)學院體育學院教授；研究方向：體育社會學、學校體育.