劉於清

(吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000)

中國古代游記中的環(huán)境倫理意蘊

劉於清

(吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000)

中國古代游記中蘊含著豐富的環(huán)境倫理意蘊，昭示著人與自然和諧是其重要價值取向。中國古代文人對自然山水有著一種特殊的情感，在游歷大好河山時流露出的不僅有愛護自然、保護自然、關愛生命的思想，也具有回歸自然、融入自然、追求“天人合一”的境界。中國古代游記中環(huán)境倫理思想文本呈現(xiàn)途徑有：追尋自然的精神價值，譴責破壞自然行為，崇尚“天人合一”精神。

中國古代；游記；環(huán)境倫理

生態(tài)困境的客觀存在迫使人們開始反思近代以來的人類思維方式和實踐方式。中國在向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程中，同樣面臨著環(huán)境問題。生態(tài)文明建設和美麗中國的實現(xiàn)不僅需要政治、經(jīng)濟和法律等手段，更需要變革觀念，“將精神世界中關涉環(huán)境保護部分的原則理念顯現(xiàn)出來”[1]（P42-47）。 中國古代游記通過追尋自然的精神價值、譴責破壞自然行為和追求“天人合一”境界，呈現(xiàn)出豐富的環(huán)境倫理意蘊，對促進當下環(huán)境問題的解決具有重要的啟迪意義。

一、追尋自然的精神價值

中國古代游記萌芽于先秦，發(fā)展于魏晉，成熟于唐宋，盛行于明清，是一種具有特色的文學作品形式，多以描繪風景名勝、山川自然為內(nèi)容，寫旅途的見聞和對大自然風光之美的感受。古代文人通過游記主題的描述，表達了作者的審美感受和追尋自然精神價值的理想，形成了對人與自然關系的初步思考。魏晉南北朝開始，人們對自然的認識開始趨于自覺，不再把自然神秘化，而是把自然倫理化，當成貼近生活的朋友，開始關注人的精神生態(tài)。

魏晉南北朝開始，文人的審美情趣得到提升，多種文體中（包括賦、書信、序文等）都開始了自然景物的描寫，自然開始真正進入人們的審美視野。魏晉名士嵇康在《與山巨源絕交書》中說：“游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢?！盵2]（P92-94）嵇康提升了對自然的認識，把它上升到了審美的層次，把風景作為欣賞的主體對象，通過觀賞山川、湖泊，飛禽走獸，可以使心靈獲得快樂。陶弘景在《答謝中書書》①說：“山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沈鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。”[3]（P15）陶弘景用了寥寥數(shù)筆，切切實實地道出了山川之自然美，并用人間仙境來比喻，給人以精神享受。

魏晉以后的文人與自然山水之間的聯(lián)系更加廣泛而實在，不僅承認自然美，更尋求自然和心靈之間的某種契應。唐代白居易在 《冷泉亭記》中記載：“春之日，吾愛其草薰薰，木欣欣，可以導和納粹，暢人血氣。夏之夜，吾愛其泉渟渟，風泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情?！盵3]（P53）草木的香氣和樹木生氣蓬勃的樣子使得人心平氣順，使人氣血舒暢。明代袁宏道在《開先寺至黃巖寺觀瀑記》中說：“與客從開先來，欹削十余里，上爍下蒸，病勢已作，一旦見瀑，形開神徹，目增而明，天增而朗，濁慮之縱橫，凡吾與子數(shù)年淘汰而不肯凈者，一旦皆逃匿去，是豈文字所得詮也。 ”[4]（P62-64）作者看見瀑布后，旅途的辛勞蕩然無存，疲倦的身體神清氣爽，自然美景成為了心靈的寄托。清代朱彝尊在《游晉祠記》中寫道：“道經(jīng)祠下，息焉。逍遙石橋之上，草香泉冽，灌木森沉，鯈魚群游，鳴鳥不已。”[3]（P223）“環(huán)祠古木數(shù)本，皆千年物?！盵3]（P223）朱彝尊在游記中描繪了自然環(huán)境的優(yōu)美，鯈魚出游從容，飛鳥翱翔高空，人與自然和諧共存，給人以美的享受。

環(huán)境倫理學倡導重新審視自然價值，自然對于人類而言不僅有物質(zhì)價值，而且具有精神價值?！耙粋€優(yōu)美和諧的自然環(huán)境往往比物質(zhì)財富給人類生活以更高的質(zhì)量,可以直接增加人類的福利,它是經(jīng)濟產(chǎn)品和服務可持續(xù)生產(chǎn)的一個重要組成部分。 ”[5]（P25-27）古代游記中，文人通過游記描述反映出對自然的虔誠的態(tài)度，自然的美給人類提供了身心愉悅的基礎，是人的精神家園。當下生態(tài)困境同樣需要人們重新審視自然價值，自然經(jīng)過人的改造，不但同人的物質(zhì)生活相關，更重要的是與人的精神生活發(fā)生了重要的聯(lián)系。自然對于人不再是巫術宗教所崇拜的對象和作為物質(zhì)資料來源的功利對象，而成了人類在物質(zhì)生產(chǎn)的勞動范圍之外，進而從精神層面加以審視的對象。

二、譴責破壞自然的行為

中國古代游記作家在旅游過程中常自覺自發(fā)地表達對破壞自然行為的不滿，將自身關于人與自然關系的沉思和領悟通過其作品傳達出來,傳遞環(huán)境保護意識?！碍h(huán)保意識的啟發(fā)離不開情感的深刻表達”[6]（P112-114），因而，古代游記在反映古人對待生態(tài)環(huán)境方面提供了一個重要的文本。

第一，譴責旅游中缺乏游德的行為。旅游中缺乏游德行為，是現(xiàn)代旅游中關注的焦點，而早在我國農(nóng)業(yè)文明時代的游記文學作品中，我國古代文人就已經(jīng)對這個問題有了清晰的認識。明代李流芳在《游虎丘小記》中說：“虎丘中秋游者尤盛。士女傾城而往，笙歌笑語，填山沸林，終夜不絕。遂使丘壑化為酒場，穢雜可恨?！保?］（P496）明代袁宏道對破壞自然景觀的亂刻亂題的壞風氣深惡痛絕，他在《齊云巖記》中指出：“齊云天門奇勝，巖下碑碣填塞，可厭耳。游人好題，亦是一癖。仕其土者，熏習成風，朱題白榜，卷石皆遍，令人氣短。 ”［8］（P457）“青山白石，有何罪過，無故黥其面，裂其膚？吁，亦不仁哉。”［8］（P457）袁宏道甚至認為應該制定法律來限制這種亂刻亂題的歪風：“余謂律中盜山伐礦，皆有常刑。俗土毀污山靈，而律不禁，何也？ ”［8］（P458）袁宏道倡導對自然需有仁愛之心，當代環(huán)境倫理學亦主張對自然賦予道德的關懷。

第二，揭露燒山毀林的行為。古人很早就注意到亂砍伐森林的惡果，孟子就曾指出：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。”(《孟子·告子上》）在古代游記文獻中，就有古人對燒山毀林的批判。明代徐霞客對燒山毀林,破壞自然行為給予了揭露和譴責，在《游天天臺山日記》中，他寫到：“雨后新霽,泉聲山色,往復創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦?！盵9]（P1）如此美景令人心曠神怡，忘記了旅途的勞苦，接著徐霞客記載了另外一種現(xiàn)象，“又三十余里，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂，泉轟風動，路絕旅人，路荒且長?！盵9]（P1）與此前的優(yōu)美景色相比，這里作者見到了燒山毀林(恐藏虎,故草木俱焚去)所造成的荒涼景象。在游太和山時，同樣記載了：“嵩、少之間,平麓至絕頂,樵伐無遺,獨三將軍樹巍然杰出耳?！盵9]（P55）作者將太和與以往所游的華山、嵩山的樹木作了對比描寫，太和山因政府禁止亂筏，植被保護完整，嵩山、少室山之間，從山腳到絕頂，樹木被砍伐得所剩無遺，流露出些許憤激之情。另外，徐霞客對僧人破壞環(huán)境的行為也進行了無情揭露。山僧為開山建寺，砍伐了不少古木：“堂中香爐及鐘鼓架,俱天然古木根所為。 ”[9]（P15）

第三，記載手工業(yè)等對生態(tài)環(huán)境的負面影響。游記中對這方面的記載，明清游記中特別突出。明清以來，人口數(shù)量劇增，而環(huán)境的容納量是有限的，人地關系開始緊張。明清手工業(yè)發(fā)展迅速，在促進社會經(jīng)濟繁榮的同時也耗費了大量自然資源，產(chǎn)生了手工業(yè)污染物，導致生態(tài)破壞。徐霞客在游記中多次記載手工制造業(yè)對山地生態(tài)環(huán)境的破壞，如《浙游日記》記載：“嶺下塢中，居民以燒石為業(yè)，其澗涸而無底流，居人俱登山汲水于講堂之上?！保?］（P107）“山石半削，髡為危壁。其下石窯柴積，縱橫塞路，即夜來無問津處也?！保?］（P109）這幾句話中包含了徐霞客對無序開發(fā)石灰?guī)r的不滿。在牲畜飼養(yǎng)方面，徐霞客亦作了大量考察，在《黔游日記一》記載：“又西得一堡，強入其中，茅茨陋甚，而臥處與豬畜同穢?！保?0］（P565）人畜共處對人的生活環(huán)境產(chǎn)生負面影響。在《粵西游日記一》中描述了：“其下先有一洞，高可丈五，而高廣盤曲，亦多垂柱，界竅分岐，而土人以為馬房，數(shù)馬散臥于其中，令人氣阻?！保?0］（P276）再如明代楊慎在《游點蒼山記》中批評了過度捕撈破壞自然景觀的現(xiàn)象：“則網(wǎng)罟大密，此景時有時無。”

三、崇尚“天人合一”精神

在中國古人那里，“天”與“人”是不可分離的整體，古人將人與自然的和諧相處作為最高的道德境界，“天人關系”的正確處理是中國生態(tài)智慧的精髓。這里的“天”是從整個自然界而言的，“人”指人類自身，“天人合一”即自然界和人類有統(tǒng)一或協(xié)調(diào)的內(nèi)在關系。[11]（P143）中國古代游記，亦以追求和崇尚“天人合一”精神為最高目標。

第一，構建人類與自然平等關系。實現(xiàn)人類與自然的平等是追求和實現(xiàn)“天人合一”境界的重要基礎和前提。當代環(huán)境倫理學在對待自然上主張尊重自然，關愛生命，反對割裂人與自然的內(nèi)在聯(lián)系,不承認人具有高高在上、主宰自然環(huán)境的地位。古人在游記中對這種平等關系體現(xiàn)得相當明顯。唐代獨孤及《建丑十五日虎邱山夜宴序》云：“會之日，和氣滿谷，陽春逼人，巖煙掃除，肅若有待。余與夫不亂行于鷗鳥者，銜流霞之杯，而群嬉于其中，笑向碧潭，與松石道舊。”[12]（P14）獨孤及與朋友們的游玩注意到不驚擾鷗鳥。宋代蘇舜欽在《滄浪亭記》中說道：“予時伴小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸。殤而浩歌，距而仰肅，野老不至。魚鳥共樂?！盵3]（P61）作者記述了與魚鳥同樂的樂趣。更有文人把景物當作人來看待，徐霞客認為：“下至一澗一阿,禽魚草木,亦賢人君子，偃仰棲遲，寤言寫心之境”。[13]徐霞客把自然萬物擬人化，以平等的心態(tài)與萬物進行交流。正是人與自然之間有了這種平等關系的認識，才會有人與自然的和諧相處。

第二，追求人類與自然和諧共處。人與自然的關系，從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，再到今天的生態(tài)文明，經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程。在中國古代游記中，倡導人與自然和諧共處是人與自然關系的基本價值導向。明代袁宏道的 《滿井游記》描述人與飛鳥的和諧，“凡曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣。 ”［3］（P161）那些在沙灘上曬太陽的鳥兒，浮到水面上吸水的魚兒，都是一副悠閑自在的情態(tài)，毛羽、鱗鰭當中都充滿了歡樂的氣氛，給人一副人與鳥、魚這些動物是和諧相處的畫面。唐代權德輿在《許氏吳興溪亭記》記載：“青蒼在目，潺湲激砌。晴煙陰嵐，明晦萬狀。鷗飛魚游，不驚不喁。”［12］（P224）他游觀吳興郡溪亭時，看到的畫面是人不去傷害魚鳥，魚鳥也不畏人，鷗鳥飛翔，魚蝦游泳，不慌不忙，自在徜徉。徐霞客出于對祖國山河強烈的熱愛，游遍了全國的名山大川，在《徐霞客游記》中常常流露出他尋山如訪友的思想。

第三，追求人與自然渾然一體。古人在人與自然關系上比較多地看到人和自然的融洽與親和，因而“天人合一”便成為古人的重要追求。古代游記的藝術境界經(jīng)歷了由單純的審美到追求人與自然的渾然一體。唐代柳宗元在游記中完美地營造出“天人合一”的意境?！妒嫉梦魃窖缬斡洝酚涊d：“蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。”[3]（P41）有機地將自然審美與哲學體驗融合為一體。宋代柳開在《游太平山記》中同樣表達了相似的體驗，“坐石弄泉，不覺日將晡”[3]（P55），置身于美景之中，竟而忘記了時間。明代楊慎在《游點蒼山記》記載：“香風滿道，芳氣襲人。余時如醉而醒，如夢而覺，如久臥而起作?！盵3]（P149）作者為美景所震驚，如沉醉中突然清醒，像酣睡之中猛然醒來。清代洪亮吉《游天臺山記》說：“猿猱攝其神，而坐不返。蓋渾渾乎身世兩忘焉?！薄靶纳癯纬?，視聽凝一。”[3]（P257）人已經(jīng)和大自然融為一體，忘了自身和客觀世界的存在。徐霞客更是在其《徐霞客游記》中彌漫著對“天人合一”精神的追求與崇尚，“不覺欲仙”“覺此身非復人間”“萬慮俱凈,一身與村樹人煙俱融,徹成水晶一塊”的感觸，抒發(fā)了自身與大自然融為一體的切身體驗。

人類的生存和發(fā)展狀況依賴其所處的環(huán)境，中國自發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟以來，工業(yè)化進程無法避免發(fā)展方式的粗放性，付出了生態(tài)環(huán)境遭破壞的慘痛代價。我國古人在游歷大好河山時流露出的不僅有保護自然、關愛生命的思想，也具有回歸自然，融入自然，追求“天人合一”境界思想，古代游記中表現(xiàn)的環(huán)境倫理思想，給今天的生態(tài)文明建設提供了合理思路：一是變革觀念,重新審視自然對于人類的地位和作用。景象萬千的自然美對于人類具有陶冶性情、使人精神愉快、心情舒暢的效能，能促進人與自然更高層次的和諧。要繼承古人在對待人與自然關系上體現(xiàn)的“天人合一”的整體性思維方式，人與自然是不可分離的整體。二是生態(tài)踐行，古人在旅游中愛護自然、關愛生命的舉動，是個體自覺的生態(tài)踐行，個體的生態(tài)自覺是生態(tài)文明建設的重要條件，生態(tài)文明建設需要將共同的理念轉(zhuǎn)化為個體日?；男袆?。

注釋：

① 從狹義上講，游記主要是以描寫自然景物，記述山水游覽為主，又寓情于景、借景抒情的一種文體。從廣義上講，游記應該包括所有記錄“游”的文字，其體裁應該包括賦、序、書、記等。

［1］趙一強．生態(tài)環(huán)境倫理保護的冷思考：根治“心靈霧霾”［J］．石家莊學院學報，2014（5）.

［2］趙立生．中國古代文學作品選［M］．北京：高等教育出版社，1989.

［3］傅璇琮．中國古典散文精選注譯·游記卷［M］．北京：清華大學出版社，2009.

［4］余冬林，何仁杰．淺論明代文人之“游道”［J］．九江學院學報：社會科學版，2006（4）.

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［6］陳學謙．諾貝爾文學獎美國獲獎作家作品之環(huán)境倫理思想研究［D］．湖南師范大學博士學位論文，2014.

［7］阿英．晚明二十家小品［M］．石家莊：河北人民出版社，1989.

［8］錢伯城．袁宏道集箋校［M］．上海：上海古籍出版社，1981.

［9］徐弘祖．徐霞客游記：上［M］．北京：華夏出版社，2006.

［10］徐弘祖．徐霞客游記：下［M］．北京：華夏出版社，2006.

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［12］陳新，談鳳梁．歷代游記選譯［M］．北京：中國戲劇出版社，1991.

［13］張?zhí)m英．徐霞客筆下的自然觀［N］．福建日報，2010－12－27（12）.

（責任編輯：劉建朝）

On the Ethical Implications of Environment in Ancient Chinese Travelogues

LIU Yu-qing

(Institute of philosophy,Jishou University,Jishou 416000,China)

There are rich ethical implications of environment in ancient Chinese travelogues,which indicates that the harmony between human and nature is an important value orientation.Ancient Chinese literati always harbor special emotions about natural landscapes.When visiting beautiful rivers and mountains,they not only show unintentionally their ideas of caring for nature,protecting the environment and cherishing life,but also pursue the realm of returning to nature,blending in nature together with integrity of man and nature.Ways to show ethical ideas of environment in ancient Chinese travelogues include the following ones as going for the spiritual values of nature,strongly condemning the act of destroying nature and upholding the spirit of integrity of man and nature.

ancient China;travelogue;environmental ethics

B82-058

A

1673-4343（2015）03-0087-04

10．14098／j．cn35－1288／z．2015．03．016

2015-02-21

湖南省研究生科研創(chuàng)新項目(CX2014B435)

劉於清，男，湖南安化人，碩士研究生。主要研究方向：環(huán)境倫理學。