鄭君龍，李春玲

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810008）

《說文解字》畜類字的文化鏡像

鄭君龍，李春玲

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810008）

《說文解字》收錄了大量畜類字，其中牛、羊、豕、馬部共208字。畜類字涉及畜類的性別、年齒、毛色、體征、習(xí)性以及與之相關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)等方面。與此同時(shí)，畜類字文化含義豐富，覆蓋上古審美形式、等級觀念、相馬文化、祭祀文化等眾多方面。上古社會(huì)對畜類字進(jìn)行嚴(yán)密的分類有多方面的原因，如不同畜類自然屬性上的差異，社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，早期人類的原始思維方式，各種文化因素的相互影響。

《說文解字》；畜類字；思維方式；漢字文化

《說文解字》（以下簡稱《說文》）畜類字收錄很多，就牛、羊、豕、馬部的有208個(gè)字（不含新附字）。這些字包含的范圍很廣，記錄了畜類的性別、年齒、毛色、體格、種類、行為等。上古人們對畜類不厭其煩地加以分別，客觀上是出于生產(chǎn)生活的需要，也是人們思維方式的反映，還與當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境有關(guān)。

早期社會(huì)田獵和漁獵是人們獲取生活資料的主要方式。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》“叔于田，巷無居人”，描寫的就是上古田獵的情景。隨著人們認(rèn)識能力的提高，人們把捕獲未食的獵物圈養(yǎng)起來，因此在實(shí)際飼養(yǎng)管理過程中有關(guān)畜類的字便逐漸增多。由于羊、豕是肉食的主要來源，故有關(guān)羊、豕的字大量增加。牛耕是農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，有關(guān)牛的字也日漸增加。馬作為古代戰(zhàn)爭和通訊的必要工具，在相馬術(shù)的影響下，人們從馬的體毛、體色、體型對其加以區(qū)別，因此《說文》中馬部統(tǒng)攝的字在所有畜類字中最多，達(dá)115個(gè)。上古祭祀活動(dòng)盛行，祭祀方式多樣，由此產(chǎn)生一系列與祭祀有關(guān)的畜類字?！墩f文》創(chuàng)造540部首統(tǒng)攝9 353個(gè)字，對字的分門別類起了很好的作用?！墩f文解字?jǐn)ⅰ氛f：“其建首也，立一為耑，方以類聚，物以群分，同條牽屬，共理相貫……”[1](P321)但許慎對每個(gè)部首下系屬的字卻未進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸?，排列略顯混亂。陸宗達(dá)說其“部內(nèi)收字的次第雜亂無章，并無嚴(yán)密體系”[2](P229)。據(jù)此，本文仔細(xì)考察《說文》的畜類字，從以下幾方面闡述上古社會(huì)人們對畜類字的分類，必要時(shí)用《爾雅》加以說明，從中可以看出畜類字的分類與多種因素密切相關(guān)。

一、從性別看畜類字的分類

上古社會(huì)人們已經(jīng)意識到動(dòng)物雌雄的不同，《說文》對畜類的性別差異用牛部的“牡”和“牝”字來表示?！墩f文》：“牡，畜父也。”“牝，畜母也。”《說文新證》引甲骨文認(rèn)為“土”應(yīng)為牡器的象形，“匕”應(yīng)為牝器的象形。[3](P89-90)“牝”與“牡”剛好對應(yīng)，雌雄動(dòng)物的性特征分明，用牡器作為形符,說明古人善于抓住畜類生殖特征來區(qū)分性別。按性別分類的字有：

羊部：雄：羝、羒、羖。《說文》：“羝，牡羊也?！薄傲i，牡羊也?！雹佟傲l，夏羊牡曰羖?！贝疲籂?、羭。《說文》：“牂，牝羊也?！雹凇傲|，夏羊牝曰羭?！雹?/p>

豕部：雄：豭?！墩f文》：“豭，牡豕也?！贝疲贺^?！墩f文》：“豝，牝豕也。”

馬部：雄：騭?！墩f文》：“騭，牡馬也?！贝疲候M?！稜栄拧め尗F》：“牝曰騇?！?/p>

“人們對客觀事物的認(rèn)識，是一個(gè)不斷深化的過程。人們的認(rèn)識發(fā)展，是由生動(dòng)直觀到抽象思維，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程?！盵4](P16)畜類雌雄是對立的，生理特征不同，繁殖過程中充當(dāng)?shù)慕巧膊煌?。由“牡”“牝”出發(fā)，將雌雄分別用字應(yīng)用于區(qū)分所有畜類，表明人們對不同動(dòng)物的雌雄認(rèn)識已經(jīng)從形象直觀上升到抽象思維。上古社會(huì)馬、豕、羊、牛等畜類與人的關(guān)系密切，人們對畜類的雌雄加以區(qū)別也是出于實(shí)際畜養(yǎng)的需要。為了飼養(yǎng)的方便，人們對畜類進(jìn)行閹割?！墩f文》：“犗，騬牛也。”“羯，羊羖犗也?！薄柏r，羠豕也?！毙箢惖拈幐罘绞揭采婕靶詣e差異，雌性一般保留繁殖后代，而雄性除少數(shù)得以保留育種，一般都要進(jìn)行閹割，以便育肥。另外，畜類雌雄的形體差異較為明顯，一般雄性的體格較為壯碩，雌性的體格較為瘦小。因此人們對畜類的性別分類是最基本的，是隨著人類的生產(chǎn)生活自然產(chǎn)生的，是人們對事物認(rèn)識過程的體現(xiàn)，用專名專字加以區(qū)別也是順理成章的。因此在考察《說文》畜類字時(shí)，幾乎每種畜類都有用以區(qū)別雌雄的專名專字。

二、從年齒看畜類字的分類

上古社會(huì)人們對畜類的年齒也進(jìn)行了比較細(xì)致的分類。

豕部：《說文》：“豰，小豚也?！薄柏l，生三月豚?！薄柏q，生六月豚?！薄柏b，三歲豕。肩相及者也。”

對年齒不同的畜類采用不同的專名是人們認(rèn)識畜類的主觀需要，但也有客觀依據(jù)?！叭藗儗τ谑煜さ氖挛锘蛏钪袠O為重要的事物往往需要用專名去反映它們?！盵5](P7-8)上古社會(huì)主要的耕作方式是牛耕。《史記·律書》：“牛者，耕植種萬物也。”不同年歲的牛，有不同的耕作用途。未成年的牛不宜耕作，稱為“犢”；成年?？捎糜诟?，但年齒不同耕地的效率不同，需按年齒區(qū)分，以適應(yīng)不同硬度的土地類型。上古馬用于通訊和戰(zhàn)爭，一歲時(shí)需綁腿訓(xùn)練，對于這關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)必須加以說明，所以一歲馬叫“”?！墩f文解字約注》（以下簡稱《約注》）：“初生之馬，防其放逸，故一歲之內(nèi)，恒絆其足，因之一歲馬亦名為耳?！盵6](P2343)一般而言，馬八歲壽終，故八歲馬稱為“馬八”。《約注》：“馬壽最短，至八歲而已老……古人為八歲馬制專字，義固有在矣。”[6](P2344)另外，上古納貢獻(xiàn)禮的文化傳統(tǒng)也影響畜類的分類。豚是味美的佳肴，適合贈(zèng)人?！墩撜Z》：“陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚?！钡I(xiàn)禮對象若為君主時(shí)，為表敬意，貢品須為成年三歲的豬，而不能是小豬。《詩經(jīng)·豳風(fēng)》：“言私其豵，獻(xiàn)豜于公?！鄙瞎派鐣?huì)為百姓納貢而造專字“豜”表明當(dāng)時(shí)文化環(huán)境對畜類的分類也產(chǎn)生影響。

三、從毛色看畜類字的分類

上古社會(huì)人們從毛色的角度對畜類分類最為繁復(fù)細(xì)致，分類標(biāo)準(zhǔn)有：整體毛色的差異，毛色是否相雜，毛色部位的差異。

毛色相雜。牛部：《說文》：“犥，牛黃白色?！雹堋盃?，白黑雜毛牛?！薄?，黃牛虎文?！薄?，牛駁如星?！薄盃危g牛也?！瘪R部：《說文》：“驃，黃馬發(fā)白色?！薄膀h，馬赤白雜毛?！薄榜g，馬色不純?！薄绑S，馬陰白雜毛?！薄膀嫞R青白雜毛也?！薄膀K，馬蒼黑雜毛?！薄榜y，黃馬白毛也。”⑤

“由于實(shí)踐要求不同，人們可以從不同的方面去認(rèn)識同一類事物，因而，對于同一類事物，人們就可以形成幾個(gè)不同的概念；這些不同概念的內(nèi)涵，分別地反映同一類事物不同方面的特有屬性。”[4](P23)《說文》和《爾雅》對毛色不同的畜類，特別是馬部字作出了極其細(xì)致的分類，可以說明在生產(chǎn)實(shí)踐中顏色對于畜類分類的影響頗為重要。上古社會(huì)人類對顏色的認(rèn)識已經(jīng)比較透徹。《禮記·玉藻》：“‘衣正色，裳間色。’皇氏云：‘正謂青赤黃白黑，五方正色也；不正謂五方間色也，綠紅碧紫馬卯黃是也?！币虼巳藗儼褜τ陬伾恼J(rèn)識用于區(qū)別毛色不同的畜類。人們對于顏色的認(rèn)識也是多元的，“上古馬是軍備是財(cái)富，也是審美對象……馬細(xì)辨毛色是審美的需要，也可借毛色來辨馬的優(yōu)劣品級，即所謂‘察品色’。”[7](P135)戰(zhàn)國時(shí)，諸侯割據(jù)，征戰(zhàn)兼并時(shí)有發(fā)生，馬作為戰(zhàn)爭和運(yùn)輸工具的需求大量增加，如何選擇良馬成為一門學(xué)問。相馬人根據(jù)馬的毛色分布位置不同來辨別馬的優(yōu)良。例如，根據(jù)馬腳色塊的不同而有不同的專名，前足皆白為“騱”，后右足白為“驤”，后左足白為“馵”等。當(dāng)然這些還是停留在表象的、感性的認(rèn)識之上，其深層原因與原始思維有關(guān)，“能夠感知和描繪動(dòng)物，人們只要提到其中的一個(gè)詞，腦子里反映的就是一個(gè)動(dòng)物的個(gè)別屬性，他們和先人的原始思維密不可分”[8](P48)。另外，畜類的毛色分類也受上古祭祀文化的影響。上古祭祀盛行，祭祀用的物品是上等優(yōu)質(zhì)的。純色的牛是首選，而雜色的牛則是不吉利的。《說文解字注》（以下簡稱《段注》）：“凡時(shí)事之牲用牷物，凡外祭毀事用尨（牻）。”[9](P152)于是純色牛造專字“牷”，雜色造專字“牻”。

四、從形體特征看畜類字的分類

根據(jù)同一事物的差異性，可以將一個(gè)事物劃分為若干類。抓住同一事物的區(qū)別特征可以區(qū)別同一事物的微小差異?！芭！薄把颉奔坠俏淖觯骸啊薄啊?，造字只取牛角和羊角作為造字的根據(jù)，就是抓住牛角和羊角可以作為其他事物的區(qū)別特征。哺乳類動(dòng)物脊骨特征明顯，特別是牛馬脊梁突出，易于識別，“”“驧”兩字就是分別抓住牛、馬的脊的特點(diǎn)而設(shè)的專字。良馬是通訊、戰(zhàn)爭的有利保證，因此形容馬體格的字較多，如：“駔”“駜”“馶”“駫”“騯”等。

畜類字按形體特征分類與上古社會(huì)嚴(yán)格等級制劃分也有關(guān)系。在上古社會(huì)，都城依制而建，等級分明?！蹲髠鳌るL公元年》：“先王之制，大都不過三國之一，中五之一，小九之一?！瘪R作為天子、諸侯的騎射工具其規(guī)制也有嚴(yán)格的限定?！洞呵锕蚪庠b》：“天子馬曰龍，高七尺以上；諸侯曰馬，高六尺以上；卿大夫、士曰駒，高五尺以上?！瘪x同驕。⑧可見當(dāng)時(shí)馬的尺寸大小已經(jīng)與使用者的等級掛鉤，“驕”“騋”“駥”等專字就是上古等級制的反映。

五、從豢養(yǎng)畜類看畜類字的分類

牛部：《說文》：“犗，騬牛也?！薄澳?，牛鳴也?！薄盃撸Ｏ⒙??！薄瓣?，牛馬牢也?！薄袄?，閑。養(yǎng)牛馬圈也?！薄盃?，以芻莖養(yǎng)牛也?！薄?，牛舌病也?！?/p>

羊部：《說文》：“羋,羊嗚也。”“羯，羊羖犗也?！薄傲r，騬羊也。”

馬部：《說文》：“騬，犗馬也”“馬介，系馬尾也?！?/p>

“按照社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的過程來說，應(yīng)該是由漁獵社會(huì)到畜牧社會(huì)，再由畜牧社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)?！盵10](P577)上古社會(huì)畜牧業(yè)是主要的生產(chǎn)方式之一。《孟子·梁惠王上》：“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！毙竽翗I(yè)的發(fā)展和興盛，促使一系列有關(guān)飼養(yǎng)畜類的專字產(chǎn)生。在實(shí)際的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們逐漸掌握飼養(yǎng)畜類的方法，育肥是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，可保證在較短的時(shí)間內(nèi)獲得更大收益。隨著飼養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的積累，人們認(rèn)識到閹割動(dòng)物有利于動(dòng)物的育肥。《段注》：“虔刂羊易肥，故有重百斤左右者?！盵9](P147)于是產(chǎn)生了閹割畜類的一系列字，如“犗”“羯”“羠”“豶”“”“騬”。豕在初生時(shí)，飼養(yǎng)員需要剪除乳豬的乳牙，防止吃奶時(shí)誤傷母豬，因此設(shè)專字“豤”表示豬的牙齒。上古君王狩獵有專門的狩獵場。《孟子·梁惠王下》：“文王之囿方七十里。”豢養(yǎng)畜類需要一定的場地，故造 “牢”“牿”等字用來表示飼養(yǎng)畜類的場所。飼養(yǎng)畜類需要人對其進(jìn)行管理，必須對它們的體征、習(xí)性及疾病有所了解，于是產(chǎn)生了“犓”“”“豢”等與之相關(guān)的專名專字。

六、從文化角度看畜類字的分類

牛部：《說文》：“牲，牛完全也?！薄拔铮f物也?！薄盃?，宗廟之牲也?！?/p>

羊部：《說文》：“羌，西戎牧羊人也……”

馬部：《說文》：“驛，置騎也。”“驲，驛傳也?！薄膀v，傳也?！薄榜o，牧馬苑也?！薄埃访?。”

畜類與獸類不同，畜類是經(jīng)過人工馴化、豢養(yǎng)的動(dòng)物。《爾雅·釋畜》：“所以與〈釋獸〉異篇者，以其畜是畜養(yǎng)之名?！比藗儗κ挛镞M(jìn)行分類時(shí)，不僅依據(jù)客觀、依據(jù)事實(shí)，更多的根據(jù)主觀需要。因此許多畜類字已經(jīng)超出了自然屬性，進(jìn)入了文化的范疇。在上古社會(huì)，牛不僅用于耕作，還用于祭祀，進(jìn)而引申用于指稱萬物?！墩f文》：“物，萬物也。牛為大物；天地之?dāng)?shù)，起于牽牛，故從牛，勿聲?！边@里牛已經(jīng)超出了耕作的“?！倍蔀槿藗冃闹袀ゴ蟮南笳?，并引申為世間萬物。在上古社會(huì)，祭祀的地位很高,《左傳·成公十三年》：“國之大事，在戎與祀?！薄霸谥袊让駮r(shí)期，生產(chǎn)力低下，在同自然界的斗爭中顯得軟弱無力，對許多自然現(xiàn)象無法作出科學(xué)的解釋，這就產(chǎn)生了原始的巫術(shù)和祭祀?！盵11](P108)因此上古祭祀莊重而神圣，祭祀的方式多種多樣，祭祀的品類也很有講究。牛作為太牢之首最為重要，因此產(chǎn)生與之相關(guān)的祭祀畜類字 “犧”“牷”“牲”，并且用從牛的“犧牲”來指代祭祀用品。古人善射騎，《周禮·地官》：“保氏以六藝教國子。”六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)，御就是騎馬。天子學(xué)習(xí)御馬非常神圣的，故設(shè)專指馴馬場的 “駉”“”等字。另外，古人認(rèn)為自己處于天地之中，周圍都是蠻夷之地，周圍生活的都是文化低下的人?！睹献印る墓罚骸敖褚?，南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣?！卑盐挥谖髂戏筋^帶羊飾的羌人叫“羌”，足見中原對四方少數(shù)民族的成見。

通過以上對《說文解字》畜類字的分析，可以看出畜類字分類有多方面原因：首先，社會(huì)的不斷發(fā)展是上古對畜類字分類趨于嚴(yán)密的主要原因。語言本質(zhì)上是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，人們思維不斷縝密，要求人們認(rèn)識事物越來越精確，語言的表達(dá)也需趨于精密，文字是語言的載體，因此產(chǎn)生了大量與畜類有關(guān)的字。其次，上古社會(huì)人們對畜類的感性認(rèn)識，直描物象的原始思維方式對畜類字分類的產(chǎn)生有很大的關(guān)系。上古社會(huì)人們的思維方式不是對事物進(jìn)行高度抽象和概括，而是關(guān)注其細(xì)節(jié)特征，用專名專字進(jìn)行反映。畜類本身在性別、毛色、體格方面存在差異，因此人們從不同角度對它們進(jìn)行區(qū)分。最后，文化對上古畜類字分類產(chǎn)生重大的影響，以上各種分類討論幾乎都受到文化的影響。獸類被人類畜養(yǎng)之后與人類的關(guān)系更加密切，在審美觀念、等級觀念、相馬文化、祭祀文化等各種文化因素交織影響下，文化對畜類的分類產(chǎn)生了很大的影響，這也是畜類字文化含義豐富的原因。

注釋：

① 《說文》原文：“羒，牂羊也?！笨赡軅鞒姓`，《說文解字注》改：“羒，牡羊也?！薄稜栄拧め屝蟆芬舱f：“羊，牡，羒?！睋?jù)此，羒應(yīng)為公羊。

② 《說文》原文：“牂，牡羊也?！笨赡軅鞒姓`，《說文解字注》改：“牂，牝羊也。”《爾雅·釋畜》也說：“牝，牂?！睋?jù)此，牂應(yīng)為母羊。

③ 《說文》原文：“羭，夏羊牡曰羭?！笨赡軅鞒姓`，《說文解字注》改：“羭，夏羊牝曰羭?！薄稜栄拧め屝蟆芬舱f：“夏羊牝，羭?！睋?jù)此，羭應(yīng)為母羊。

④ 《說文解字注》：“黃馬發(fā)白色曰驃。票與麃同聲，然則犥者，黃牛發(fā)白色也?！惫薁軕?yīng)為毛色相雜的。

⑤ 《爾雅·釋畜》：“黃白雜毛，駓?！瘪y應(yīng)屬毛色相雜這一類。

⑥ 《說文解字約注》：“羊瘦為羸之本意?！?/p>

⑦ 《說文解字》原文：“駔，牡馬也?！笨赡軅鞒姓`，《說文解字注》改：“駔，壯馬也。”《爾雅》：“壯，駔也?！睋?jù)此應(yīng)為壯馬，而不是牡馬。

⑧ 《說文解字約注》：“駒、驕，雙聲，故二字古人通用?！?/p>

［1］許慎．說文解字［M］．北京：中華書局，2013．

［2］陸宗達(dá)．說文解字通論［M］．北京：北京出版社，1981．

［3］季旭昇．說文新證［M］．福州：福建人民出版社，2010．

［4］金岳霖．形式邏輯［M］．北京：人民出版社，1979．

［5］謝棟元．《說文解字》與中國文化［M］．鄭州：河南人民出版社，1994．

［6］張舜徽．說文解字約注［M］．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009．

［7］萬獻(xiàn)初．《說文》字系與上古社會(huì)——《說文》生產(chǎn)生活部類字叢考類析［M］．北京：新世界出版社，2012．

［8］王建莉．《爾雅》動(dòng)物專名的原始特征［J］．漢字文化，2003（2）．

［9］段玉裁．說文解字注［M］．北京：中華書局，2013．

［10］王力．漢語史稿［M］．北京：中華書局，2004．

［11］李振中．《說文解字》研究［M］．長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2014．

［12］郭璞，邢昺．爾雅注疏［M］．上海：上海古籍出版社，2010．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

The Cultural Image of Domestic Animal Words in shuowenjiezi

ZHENG Jun-long，LI Chun-ling

(school of humanities,Qinghai Normal University,Xining 810008,China)

There are abundant of domestic animal words collected in shuowenjiezi，including 208 radicals of niu，shi，yang，ma.These domestic animal words relate to the details of animals'sex,age,color,physique,habit and productive labor etc..Meanwhile,the cultural image of domestic animal words embody with abundant connotation which reflect on aesthetic form,hierarchy,culture of watching horse,sacrificial culture and others in ancient time.There are many reasons about the rigorous classification of domestic animal words in early ancient times,such as the differences of their nature,the development of society,the ways of primitive thinking and the mutual influence of culture.

shuowenjiezi;domestic animal words;primitive thinking;Chinese character culture

H161

A

1673-4343（2015）03-0024-05

10．14098／j．cn35－1288／z．2015．03．005

2015-02-16

鄭君龍，男，福建南平人，碩士研究生。主要研究方向：古代漢語。李春玲，女，江蘇連云港人，教授。主要研究方向：古代漢語。