吳雨婷

(新疆建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

如何在建筑史教學(xué)中引入建筑文化理念

吳雨婷

(新疆建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

建筑史是高職建筑類普高設(shè)計(jì)專業(yè)里一門(mén)重要的專業(yè)課程，包括了國(guó)內(nèi)建筑史和國(guó)外建筑史兩個(gè)部分。建筑文化是人類社會(huì)文明中在建筑領(lǐng)域取得的思想和技術(shù)的進(jìn)步。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑史，可以吸取古今中外的建筑精華，因此建筑史教學(xué)有著重要意義。本文主要論述了中國(guó)建筑文化的理念特點(diǎn)，并提出了如何從整體建筑文化理念來(lái)引領(lǐng)建筑史的教學(xué)。

建筑史教學(xué)；建筑文化理念；教學(xué)模式

1 中國(guó)建筑文化理念

1.1 “天人合一”的理念

在傳統(tǒng)文化中，源于對(duì)蒼茫太空的敬畏，“天”被認(rèn)為是人類無(wú)法掌控的宇宙最高主宰者，到了后西周，人們逐漸建立起了“天人合一”的觀念，奠定了人與天緊密聯(lián)系的觀念基礎(chǔ)。這對(duì)后來(lái)的建筑文化產(chǎn)生了重大的影響，比如：重要的建筑活動(dòng)是打造人與天神對(duì)話的場(chǎng)所，是為祭壇、神祠；宮殿、寢陵的布局和規(guī)劃、名命都要體現(xiàn)天人合一的理念。

1.2 “物我一體”的理念

在中國(guó)文化里，自然是人類自身和周圍世界的物質(zhì)本體部分，人與自然都處于同等的層次，在這種思維基礎(chǔ)上，建筑設(shè)計(jì)時(shí)就融入了園林營(yíng)造的理念，并催生了園林意境的人文精神，對(duì)建筑的打造往往以“雖由人作，宛若天開(kāi)”作為人工環(huán)境的最高意境追求。

1.3 “陰陽(yáng)有序”的理念

中國(guó)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)有序變換的、五行相生相克的理論對(duì)中國(guó)建筑發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在：首先，認(rèn)為方位是有主次之分的，建筑方位的朝向是根據(jù)日出日落方向來(lái)定的，最為典型的是山與水位置，山屬陽(yáng)，水屬陰，高為陽(yáng)，低為陰，對(duì)建筑所在環(huán)境更多強(qiáng)調(diào)對(duì)背山面水的要求。

2. 建筑文化理念引領(lǐng)建筑史教學(xué)的策略

2.1 從整體建筑文化理念認(rèn)識(shí)建筑發(fā)展歷程

從本質(zhì)上講，建筑文化是在人類社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中所形成的建筑思想和建筑技術(shù)，是高職建筑類普高設(shè)計(jì)專業(yè)中的寶貴財(cái)富。從世界文化歷史角度看，國(guó)內(nèi)外都存在著建筑文化，而且具有豐富多樣的特點(diǎn)。另一方面，建筑歷史是基于整體建筑文化理念的專門(mén)表達(dá)，中外的很多建筑現(xiàn)象都存在互補(bǔ)的聯(lián)系，比如，公元前后羅馬時(shí)期的券拱、繁雜雕刻裝飾在中國(guó)兩漢時(shí)期的墓葬建筑就有所體現(xiàn)。如果在建筑史教學(xué)中沒(méi)能夠從整體建筑文化理念來(lái)認(rèn)識(shí)這些建筑現(xiàn)象，便會(huì)出現(xiàn)自大或自卑的文化心理。比如，在中國(guó)古代，風(fēng)水是建筑文化反映出來(lái)的一種建筑現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只有中國(guó)才有，而是廣泛存在于世界各個(gè)國(guó)家的，但依然還是有人錯(cuò)誤的認(rèn)為只有中國(guó)才有風(fēng)水理念的存在，中國(guó)風(fēng)水理念高人一等。而實(shí)際上，類似于風(fēng)水理念的相地術(shù)，在中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期在世界各地都非常流行。所以，在建筑史教學(xué)中要從整體建筑理念去認(rèn)識(shí)建筑現(xiàn)象和建筑發(fā)展歷程，這樣才能消除狹隘的建筑偏見(jiàn)，全面和完整認(rèn)識(shí)建筑文化和技術(shù)的統(tǒng)一性，從而構(gòu)建正確的建筑觀。

2.2 依循社會(huì)文化引領(lǐng)建筑發(fā)展的教學(xué)思路

建筑是在一定社會(huì)文化背景下的產(chǎn)物，具有文化屬性，又有物質(zhì)屬性，在建筑史教學(xué)中依循社會(huì)文化引領(lǐng)建筑發(fā)展的教學(xué)思路有著重要的意義。比如，在中西方的文化里都有尊崇上天的思想意識(shí)，在這種社會(huì)文化的影響下，建筑師總會(huì)在建筑物里融入“尊天”的意識(shí)符號(hào)。在中國(guó)，就如上文所述的，中國(guó)建筑文化里有“天人合一”的理念，所以，在古代建筑結(jié)構(gòu)里會(huì)融入星宿排列特點(diǎn)，更有帝王、統(tǒng)治者要求建筑工匠按照這種文化理念來(lái)建造帝王都城和宮殿，通過(guò)這種建筑文化表達(dá)路徑來(lái)達(dá)到表達(dá)“尊天”的理念。另外，在我國(guó)的唐宋以后，都城建設(shè)都會(huì)注重城市中經(jīng)線這種帶有禮制性質(zhì)的建筑文化理念，但由于在建筑史教學(xué)中沒(méi)有依循建筑文化發(fā)展路徑來(lái)解釋這種城市現(xiàn)象，后來(lái)就逐漸將中經(jīng)線理解為城市中軸線，偏離了原來(lái)的文化涵義，使得學(xué)生沒(méi)法從文化根源上來(lái)更好的認(rèn)識(shí)和理解這種建筑現(xiàn)象。

2.3 比較中西方建筑文化

在建筑史教學(xué)中，對(duì)中西方建筑的文化進(jìn)行比較，能夠讓學(xué)生的視角放寬，開(kāi)拓思維，從而形成一種開(kāi)闊的建筑時(shí)空觀。比如在講到古埃及法老陵墓建筑風(fēng)格的時(shí)候，就可以跟中國(guó)秦漢時(shí)期帝陵墓進(jìn)行對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)這古埃及和中國(guó)的陵墓都會(huì)有四角錐臺(tái)的設(shè)計(jì)，但不同的是中國(guó)陵墓沒(méi)有頂端的錐尖。通過(guò)這樣一比較，我們就知道這是跟兩國(guó)文化和當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)和社會(huì)科技水平有很大關(guān)系的。其一，在當(dāng)時(shí)那種技術(shù)條件，人們能夠壘起來(lái)的建筑形體就是高大的四角錐臺(tái)，這也是體現(xiàn)帝王氣魄的建筑形體；其二，是中國(guó)皇帝和古埃及法老都有相似的統(tǒng)攝天下的心理，基于這種心理而產(chǎn)生相同的審美取向；其三，中國(guó)帝陵去掉四角錐臺(tái)上的錐尖，是為了騰出一個(gè)平臺(tái)用于建造祭祀帝陵的亭廟。因此，在建筑史教學(xué)中要通過(guò)比較中西方的建筑現(xiàn)象的異同點(diǎn)，從而勾出其蘊(yùn)含的文化背景，在了解文化的基礎(chǔ)上才能更好地認(rèn)識(shí)和理解建筑現(xiàn)象，從而客觀的理解建筑史的發(fā)展。

3 結(jié)束語(yǔ)

建筑史教學(xué)對(duì)高職建筑類普高設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)有著重要的基礎(chǔ)作用，用建筑文化理念來(lái)引領(lǐng)建筑史的教學(xué)，從整體建筑文化理念認(rèn)識(shí)建筑發(fā)展歷程，依循社會(huì)文化引領(lǐng)建筑發(fā)展的教學(xué)思路，注重中西方建筑文化的比較，是提高建筑史教學(xué)質(zhì)量可以采用的策略。

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