王祖遠(yuǎn)

把樹(shù)皮穿在身上？聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)匪夷所思，用樹(shù)皮制成的衣服好像不怎么保暖，也不舒適，可若干個(gè)世紀(jì)以前的烏干達(dá)人就是這么做的。他們用樹(shù)皮做成了服裝，據(jù)說(shuō)還風(fēng)行一時(shí)呢！

地處非洲的烏干達(dá)擁有典型的熱帶氣候，而熱帶叢林里恰好生長(zhǎng)著許多適合制作樹(shù)皮衣的植物，所以樹(shù)皮衣在此地盛行也是意料之中。

制作烏干達(dá)樹(shù)皮衣的第一個(gè)步驟是制作樹(shù)皮布。在當(dāng)?shù)兀瑯?shù)皮衣有兩種制作方法：一種是純粹的樹(shù)皮衣。即將制作樹(shù)皮衣的樹(shù)皮從樹(shù)上剝下來(lái)，經(jīng)過(guò)敲打、浸泡、曬干等工序，縫成樹(shù)皮布。

另一種是將樹(shù)皮最外面的表皮去掉，取里層樹(shù)皮，經(jīng)過(guò)一整套制作樹(shù)皮布的工序后，巧妙地取其纖維，紡成線，織成衣服或被子。

通常制作樹(shù)皮布的樹(shù)要求樹(shù)干粗大，且表面光滑。加工樹(shù)皮布的第一個(gè)步驟是扒樹(shù)皮。當(dāng)?shù)厝擞靡环N叫石拍的工具拍打、拉松樹(shù)皮與樹(shù)干的結(jié)構(gòu)，如此反復(fù)直到樹(shù)皮全部拍松，再?gòu)臉?shù)皮表面自上而下拉出一道口子，樹(shù)皮立刻輕而易舉地被剝離，露出白生生的樹(shù)干。

樹(shù)皮布制作的第二個(gè)步驟是修整，修整要邊清洗邊進(jìn)行。把剛扒下來(lái)的樹(shù)皮壓平，削掉疤節(jié)，再用石拍進(jìn)行第二次拍打，可使表皮與樹(shù)皮纖維結(jié)構(gòu)松動(dòng)。好的樹(shù)皮纖維含有大量水分，所以還要曬干去除水分。接下來(lái)對(duì)樹(shù)皮進(jìn)行第三次捶打——如果樹(shù)皮布不平整，還要去厚補(bǔ)薄，使纖維分布均勻，形成平整的片狀，這樣一塊潔白的樹(shù)皮布就做好了。

相比于以上四道工序，最后一步縫制最為簡(jiǎn)單。

研究樹(shù)皮衣的專家指出，樹(shù)皮布是具有世界性影響的重大發(fā)明，穿用樹(shù)皮布做的衣服，不是野蠻落后的標(biāo)志，而是文明進(jìn)步的象征。所以樹(shù)皮布在人類學(xué)及文化史上有著不可替代的特殊地位，因?yàn)橹挥袠?shù)皮布才可證明，人類衣物從無(wú)紡布到有紡布的發(fā)展過(guò)程。

根據(jù)考古專家的考證，世界上最早的樹(shù)皮衣出現(xiàn)在中國(guó)南部，距今至少有6萬(wàn)5千年的歷史。但隨著中國(guó)紡織技術(shù)的發(fā)展，樹(shù)皮衣逐漸退出歷史舞臺(tái)，被棉帛絲綢所代替（但仍有少數(shù)民族地區(qū)流傳著這門(mén)手藝）?？蔀醺蛇_(dá)使用樹(shù)皮衣的年頭相當(dāng)長(zhǎng)，直到600多年前，樹(shù)皮衣還是烏干達(dá)人的主要服飾，那些用樹(shù)皮制成的衣服更是皇室特供。

在烏干達(dá)，男女款式的樹(shù)皮衣都像寬袍，女式樹(shù)皮衣的腰間有裝飾帶。普通樹(shù)皮衣的顏色是陶土色，只有國(guó)王和酋長(zhǎng)的樹(shù)皮衣被染成白色或黑色，并以不同的方式穿著以顯示其地位。

在當(dāng)時(shí)，烏干達(dá)王國(guó)幾乎每個(gè)村莊制造這一樹(shù)皮產(chǎn)品的手工作坊都很興隆。但隨著20世紀(jì)初阿拉伯商隊(duì)引入棉花貿(mào)易，樹(shù)皮衣的生產(chǎn)開(kāi)始變緩并幾近消失，樹(shù)皮衣似乎只剩下文化的內(nèi)涵和精神的功能。所以樹(shù)皮衣及其制作工藝一度面臨消失和失傳的危險(xiǎn)。

幸運(yùn)的是，一些藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)了樹(shù)皮布工藝的寶貴價(jià)值。他們用這種樹(shù)皮材料制成壁掛、皮包、墊子以及桌布，甚至用來(lái)畫(huà)畫(huà)，使樹(shù)皮布制品開(kāi)始成為一種新的時(shí)尚。

不同色調(diào)的樹(shù)皮布套印上其他顏色或繡上不同的圖案，可制成臺(tái)布、床單、枕套，也可做成坐墊、提兜、錢(qián)包。所有這些制品，都顯得極為古樸而典雅，別具特色，受到國(guó)內(nèi)外游客的歡迎。

與此同時(shí)，樹(shù)皮衣服裝店如今在烏干達(dá)也非常火爆，古老的樹(shù)皮布工藝又重新煥發(fā)出新的活力。

達(dá)爾文的《進(jìn)化論》解釋了生物在世代與世代之間具有變異現(xiàn)象的一套理論，可是樹(shù)皮衣作為“非生物”群中的一員，竟然也符合進(jìn)化論的規(guī)律——它不僅僅是博物館里展出的“老古董”，還“穿越”到現(xiàn)代人的生活中，成為“樂(lè)活族”成員的必備之物，它進(jìn)化后的名字是無(wú)紡布。

無(wú)紡布由定向或隨機(jī)的纖維構(gòu)成，是新一代環(huán)保材料，具有易分解、無(wú)毒無(wú)刺激性、價(jià)格低廉、可循環(huán)再用等特點(diǎn)，是現(xiàn)代“樂(lè)活族”的新寵。

雖然無(wú)紡布看上去與樹(shù)皮布天差地別，但它們卻有一樣的“血統(tǒng)”。樹(shù)皮布是將樹(shù)皮的纖維經(jīng)過(guò)濕潤(rùn)后進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間拍打，使韌皮纖維交錯(cuò)在一起形成的布料。這與如今的無(wú)紡布制造工藝如出一轍，只不過(guò)無(wú)紡布由機(jī)械拍打制成。它們都不同于紡織布的經(jīng)緯織造技術(shù)，且同屬于另外一個(gè)技術(shù)系統(tǒng)。

樹(shù)皮布與無(wú)紡布都屬于環(huán)保工藝，易分解、無(wú)毒無(wú)刺激，雖然樹(shù)皮布制作工藝復(fù)雜，但作為人類智慧的結(jié)晶之一，應(yīng)該得到合理的保護(hù)。