馬文友

(東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后流動(dòng)站，江蘇南京210096)

現(xiàn)代性(modernity)一詞源于西方，是一個(gè)與傳統(tǒng)相對(duì)的概念，它不強(qiáng)調(diào)永恒性而推崇“曇現(xiàn)性”;另外，由于受到現(xiàn)代科技手段的影響，它更傾向于技術(shù)理性和工具理性。審美現(xiàn)代性(aesthetic modernity)是對(duì)現(xiàn)代性的一種反思、批判和超越，它通過審美將人的主體性和感性因素予以提升，體現(xiàn)出一種新的審美文化范式。波德萊爾認(rèn)為，審美領(lǐng)域的現(xiàn)代性是一種與傳統(tǒng)審美價(jià)值、傳統(tǒng)審美理想相異，甚至與傳統(tǒng)審美文化相斷裂的新美學(xué)范式。20世紀(jì)90年代中后期，在以現(xiàn)代媒介(電視、電影、互聯(lián)網(wǎng))為支撐的“視覺文化”時(shí)代，人們的思想觀念與審美心理均發(fā)生了顯著變化，繼而出現(xiàn)了這種審美文化的新范式，即“現(xiàn)代媒介在中國(guó)審美現(xiàn)代性的生成過程中顯示了重要的作用，沒有現(xiàn)代媒介便沒有審美現(xiàn)代性”［1］。

現(xiàn)代性或?qū)徝垃F(xiàn)代性的提出為研究當(dāng)下許多社會(huì)現(xiàn)象提供了新的智力支撐。20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代性或?qū)徝垃F(xiàn)代性一度成為我國(guó)學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)，幾乎所有的相關(guān)研究(尤其是指美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究)均與現(xiàn)代性或?qū)徝垃F(xiàn)代性有關(guān)。21世紀(jì)以來武術(shù)審美出現(xiàn)了一系列重大變化，而這些變化又恰恰與審美現(xiàn)代性的理論密切相關(guān)。為了正確解讀當(dāng)代武術(shù)審美文化現(xiàn)象以及勾勒未來武術(shù)發(fā)展的時(shí)空?qǐng)D形，筆者擬對(duì)武術(shù)現(xiàn)代性的顯著變化以及為何會(huì)發(fā)生此種變化進(jìn)行分析，以豐富武術(shù)理論。

1 武術(shù)審美現(xiàn)代性

1．1 武術(shù)現(xiàn)代性塞繆爾·亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》一書中指出:“現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革。”［2］可見，現(xiàn)代化是一個(gè)過程，而現(xiàn)代性是對(duì)這一過程的反映和表現(xiàn)。20世紀(jì)，“土洋體育之爭(zhēng)”后，武術(shù)有了現(xiàn)代化的啟蒙意識(shí);中華人民共和國(guó)成立以后，武術(shù)進(jìn)入了現(xiàn)代化的征程。確切地說，武術(shù)現(xiàn)代化的表現(xiàn)(現(xiàn)代性)是從改革開放后真正凸顯的。20世紀(jì)80年代初期，國(guó)門洞開，引進(jìn)大量西學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于武術(shù)領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)被“洗心革面”，現(xiàn)代武術(shù)美學(xué)思想也漸入人心，武術(shù)便開始了嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代化之旅。

眾所周知，在冷兵器時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種技擊術(shù)，人們對(duì)其形成了一定的審美范式。它的技擊美、實(shí)用美人為地被凸顯;然而，時(shí)過境遷，隨著武術(shù)從軍事舞臺(tái)的退出以及現(xiàn)代西方體育思想的強(qiáng)勢(shì)介入，使得武術(shù)由實(shí)用技擊向藝術(shù)化競(jìng)技轉(zhuǎn)變。對(duì)于這種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，有些學(xué)者還進(jìn)行了專門研究，認(rèn)為“武術(shù)的現(xiàn)代化演進(jìn)，改變了武術(shù)的技擊本質(zhì)”［3］，“武術(shù)現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)轉(zhuǎn)型的過程”［4］，“武術(shù)現(xiàn)代性表現(xiàn)為與傳統(tǒng)武術(shù)的全面斷裂”［5］。對(duì)此，許多民間拳師或老武術(shù)家也發(fā)出了他們的反對(duì)聲音，認(rèn)為武術(shù)變了，變得“非驢非馬”，其實(shí)這些乃是武術(shù)現(xiàn)代性的結(jié)果。受到現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)、商業(yè)化理念的沖擊，一部分武術(shù)感性化、藝術(shù)化、審美淺表化也不足為怪了。正如有研究者所說，“現(xiàn)代性帶來的拜金主義、虛無主義加快了中國(guó)武術(shù)精神的消亡與失效”［6］;受到現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的沖擊，千年古剎、武林圣地“少林寺墮落了”［7］。

誠(chéng)然，武術(shù)的現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)生存境遇的改變，造成了傳統(tǒng)武術(shù)審美文化的認(rèn)同危機(jī)，出現(xiàn)了審美過分追求娛樂化、平面化，缺乏內(nèi)蘊(yùn)和獨(dú)立個(gè)性等趨勢(shì);但與此同時(shí)，它也無形中加速了武術(shù)審美現(xiàn)代性的進(jìn)程。

1．2 武術(shù)審美現(xiàn)代性上文提到，武術(shù)的現(xiàn)代性改變了傳統(tǒng)審美觀念，表現(xiàn)出與武術(shù)傳統(tǒng)審美范式的截然不同:“技擊”讓位于“藝術(shù)”。武術(shù)的審美現(xiàn)代性并不像西方那樣完全是批判和否定，它也是促進(jìn)武術(shù)現(xiàn)代化的一種積極力量。有學(xué)者已經(jīng)指出:由于國(guó)情不同、語境不同，生存基點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)不同，形成了西方“反叛的審美現(xiàn)代性”與中國(guó)“參助的審美現(xiàn)代性”2種不同狀態(tài)［8］。應(yīng)該說，武術(shù)審美現(xiàn)代性呼喚并推動(dòng)了武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程，加速了武術(shù)審美文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。具體表現(xiàn)為:①在武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了一種全新的審美形態(tài)。這種審美形態(tài)最大限度地挖掘武術(shù)中具有的藝術(shù)元素，充分利用為形式載體，演繹時(shí)尚武術(shù)，以實(shí)現(xiàn)武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)的現(xiàn)代藝術(shù)化表達(dá)。最顯著的樣式有功夫舞臺(tái)劇、武術(shù)類創(chuàng)意節(jié)目等。②在彰顯“感性美”的視覺文化時(shí)代，在審美現(xiàn)代性所呈現(xiàn)出的生活“泛藝術(shù)化”時(shí)代，藝術(shù)化的武術(shù)因?yàn)榫哂辛眍悓徝牢幕臻g，符合大眾審美需求，產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，彰顯了自身內(nèi)蘊(yùn)的消費(fèi)屬性，如大型體育賽事、文藝晚會(huì)上武術(shù)節(jié)目的有償演出等。

武術(shù)審美現(xiàn)代性打破了武術(shù)以往的文化慣性與審美傳統(tǒng)，出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)化與消費(fèi)化現(xiàn)象。

2 武術(shù)審美現(xiàn)代性表征

韋伯認(rèn)為，西方現(xiàn)代化的過程就是一個(gè)不斷“分化”的過程。哈貝馬斯視“分化”為文化現(xiàn)代性的基本特征，事物“理性化”的一個(gè)結(jié)果。受中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的影響，武術(shù)逐漸“分化”，傳統(tǒng)武術(shù)“藝、體、用”三位一體之功開始解構(gòu)。由于審美現(xiàn)代性突出審美的感性化、解放個(gè)性等，這在一定程度上引領(lǐng)了武術(shù)的藝術(shù)化生產(chǎn)，以符合客觀社會(huì)發(fā)展之需。從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的角度看，當(dāng)代武術(shù)的藝術(shù)化就是其審美現(xiàn)代性的表征。

2．1 武術(shù)藝術(shù)化現(xiàn)象體現(xiàn)了武術(shù)審美現(xiàn)代性

2．1．1 武術(shù)藝術(shù)化是武術(shù)審美現(xiàn)代性的真實(shí)反映眾所周知，武術(shù)具有多元價(jià)值功能，武術(shù)的技擊功能隨著冷兵器時(shí)代的過去逐漸弱化;隨著視覺文化和大眾傳媒的異軍突起，武術(shù)藝術(shù)化凸顯出來，譬如武術(shù)影視劇、武術(shù)動(dòng)漫劇、功夫舞臺(tái)劇、大型武術(shù)演出、競(jìng)技武術(shù)套路等。從長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)看，這是社會(huì)發(fā)展的必然，是人類進(jìn)步的體現(xiàn)，也是馬斯洛需求層次理論的實(shí)踐印證。另外，從深層次看，隨著“生活藝術(shù)化”時(shí)代的到來，生活和藝術(shù)變得密不可分。日常生活給武術(shù)提供了多樣的文化空間，而藝術(shù)武術(shù)又是大眾日常生活的強(qiáng)烈訴求。在現(xiàn)實(shí)中，人們?cè)谖镔|(zhì)方面得到滿足后便開始追求精神富有，關(guān)于武術(shù)，其保身護(hù)命的實(shí)用價(jià)值退居次要地位后，藝術(shù)審美價(jià)值提上日程也在情理之中。

簡(jiǎn)言之，武術(shù)藝術(shù)化是武術(shù)發(fā)展的時(shí)代選擇，也是武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需要，更是反工具理性和技術(shù)理性，追求感性的武術(shù)審美現(xiàn)代性的真實(shí)反映。

2．1．2 武術(shù)藝術(shù)化是武術(shù)審美文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn) 當(dāng)下，由于傳播界域的變遷、意識(shí)形態(tài)的擠壓、大眾娛樂的多元化、傳統(tǒng)觀眾的分流等，已使得傳統(tǒng)武術(shù)無奈地被淪為一種邊緣化的弱勢(shì)文化形態(tài)。藝術(shù)化的武術(shù)對(duì)武術(shù)本體的傳承與傳播功不可沒，它使當(dāng)代武術(shù)審美文化呈現(xiàn)出潛在而巨大的生命力。如春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、北京奧運(yùn)會(huì)開幕式、南京青奧會(huì)開幕式等，都是將武術(shù)動(dòng)作與現(xiàn)代媒體技術(shù)——燈光、音樂、背景、特效等結(jié)合，演繹表演性武術(shù)以滿足大眾需求。從審美角度講，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過競(jìng)技武術(shù)套路和武術(shù)大眾健身項(xiàng)目的審美價(jià)值，并使其成為新一輪的時(shí)尚(幾乎大型文藝節(jié)目必不可少的視聽盛宴);另外，武術(shù)走上電視這種視覺文化平臺(tái)，展現(xiàn)了娛樂、競(jìng)技相融合的巨大魅力和無限潛力。通過《武林風(fēng)》《武林大會(huì)》這類舞臺(tái)表演形式的武術(shù)類節(jié)目，最大限度地向受眾宣揚(yáng)了武術(shù)文化與常識(shí)，培養(yǎng)了大量懂武德、知門派的“武迷”。

為了滿足當(dāng)下人們的審美心理、審美欲望及審美趣味，近年來還誕生了諸如功夫舞臺(tái)劇、武術(shù)動(dòng)漫［9］以及“快太極”(競(jìng)技武術(shù)套路的一種)等藝術(shù)化表現(xiàn)樣式。這些武術(shù)新樣式的不斷出現(xiàn)，打破了武術(shù)傳統(tǒng)審美文化“大一統(tǒng)”的發(fā)展格局和審美趣味較單一的價(jià)值取向，使武術(shù)“別樣之美”以一種大眾喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播，使武術(shù)從少數(shù)人自娛自樂的精英文化轉(zhuǎn)向了以視覺文化為載體的全球共享文化。

一言以蔽之，包括競(jìng)技武術(shù)在內(nèi)的各類武術(shù)形式都相對(duì)地發(fā)生了藝術(shù)化轉(zhuǎn)向，這是一個(gè)時(shí)代的特征，是武術(shù)審美文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)。

2．2 武術(shù)消費(fèi)理念反映了武術(shù)審美現(xiàn)代性21世紀(jì)伊始，“視覺文化”的全覆蓋促進(jìn)了消費(fèi)時(shí)代的悄然降臨，并為社會(huì)從生產(chǎn)模式向消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變提供了得天獨(dú)厚之條件。武術(shù)即借助視覺文化的“魅力展現(xiàn)”培育了大量的消費(fèi)群體，并使其消費(fèi)理念(異于傳統(tǒng)的“義利”觀)逐漸深入人心，出現(xiàn)了武術(shù)審美現(xiàn)代性的表征。

2．2．1 散打比賽商業(yè)化 自1994年誕生新中國(guó)第一位“武狀元”以來，散打比賽從未停止其商業(yè)化的探索。2000年，隨著北京“中國(guó)武術(shù)散打王爭(zhēng)霸賽”的上演，也正式開始了中國(guó)散打最有力度的商業(yè)化征程。該屆比賽借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)并根據(jù)邁克爾·沃爾夫提出的“娛樂經(jīng)濟(jì)”［10］理念，大膽引進(jìn)娛樂化概念，強(qiáng)調(diào)燈光、音效等視聽元素，將武術(shù)競(jìng)技的驚險(xiǎn)刺激與視聽享受巧妙地融為一體，大大增加了比賽的觀賞性。而且，比賽中間不僅效仿娛樂節(jié)目由主持人介紹比賽盛況，還通過網(wǎng)絡(luò)世界即時(shí)互動(dòng)，全民參與其中。這是史無前例的創(chuàng)意之舉，它充分反映了中國(guó)武術(shù)的“審美現(xiàn)代性”。

另外，受商業(yè)藝術(shù)化與藝術(shù)商業(yè)化的雙重夾擊，現(xiàn)代散打比賽有別于傳統(tǒng)的擂臺(tái)比武，它給人以直觀視覺刺激為主。比賽時(shí)，通過多種藝術(shù)化手法吸引眼球，通過慢鏡頭渲染和視頻剪輯整合出重?fù)艉脱鹊膭?dòng)作呈現(xiàn)給觀眾;為了強(qiáng)調(diào)緊張刺激、血腥打斗的技擊過程(可能與商業(yè)運(yùn)作有關(guān))，比賽中多選用高鞭腿、側(cè)踹甚至騰空后擺動(dòng)作來“炫耀”技術(shù)，一般鮮用傳統(tǒng)武術(shù)比較隱蔽的低腿法、短拳等能盡快解決戰(zhàn)斗的技法。其目的無外乎是想增強(qiáng)視覺刺激和延長(zhǎng)打斗時(shí)間，借以增加經(jīng)濟(jì)收入;因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，武術(shù)的審美文化必然發(fā)生改變。

2．2．2 武術(shù)審美消費(fèi)現(xiàn)象 美國(guó)文化理論家杰姆遜認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)、藝術(shù)和生活的界限被打破，藝術(shù)已經(jīng)成為一種商品，十分在意觀眾的審美需求［11］。的確如此，商業(yè)化的電影藝術(shù)為了滿足當(dāng)代觀眾的審美需求，表現(xiàn)性逐漸向感官享受傾斜，已然變成一場(chǎng)活脫脫“視覺盛宴”。譬如，張藝謀的當(dāng)代商業(yè)武俠大片《英雄》，就是源于消費(fèi)時(shí)代大眾對(duì)商業(yè)化電影的特殊要求——帶給人們前所未有的視覺沖擊和感官享受，不惜斥巨資打造，營(yíng)造氛圍，刻意顯露，吸引觀眾，以增收益。根據(jù)西方學(xué)者洛文塔爾提出的“消費(fèi)偶像”概念，武術(shù)現(xiàn)代化以來，人們開始注意生產(chǎn)和培育武術(shù)的“消費(fèi)偶像”，陸續(xù)“生產(chǎn)”了諸多李小龍、李連杰、成龍、甄子丹等武術(shù)“消費(fèi)偶像”。此外，河南少林寺塔溝武校也逐漸培育出了一個(gè)“群體性”的“消費(fèi)偶像”，他們經(jīng)常參與各種大型演出，如北京奧運(yùn)會(huì)開幕式、南京青奧會(huì)開幕式等;還常以演職人員身份參與各種大型原創(chuàng)舞劇的演出工作，如《風(fēng)中少林》等，大大促進(jìn)了武術(shù)審美的消費(fèi)現(xiàn)象。

馬克思主義經(jīng)典作家指出，人們的認(rèn)識(shí)只能在時(shí)代的條件下進(jìn)行。武術(shù)審美轉(zhuǎn)向世俗消費(fèi)是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，是武術(shù)審美現(xiàn)代性的一個(gè)必經(jīng)階段。進(jìn)入21世紀(jì)，“中國(guó)審美文化總體上表現(xiàn)出由超邁向隨俗的轉(zhuǎn)變，由超越性追求向日常生活的轉(zhuǎn)變”［12］。視覺文化時(shí)代，原來高高在上的精英式審美被大眾審美所取代，武術(shù)融入了大眾的日常生活之中。競(jìng)技武術(shù)、功夫舞臺(tái)劇、武俠影視劇、武術(shù)類節(jié)目、武俠網(wǎng)絡(luò)游戲等等將大眾帶入審美的殿堂，成為其茶余飯后的娛樂消遣。為了最大限度地獲取利潤(rùn)，審美成了一場(chǎng)視聽的感官盛宴，刻意包裝，融入多種時(shí)尚元素以滿足大眾的耳目愉悅，武術(shù)變得日益世俗化、商品化、消費(fèi)化。

3 武術(shù)審美現(xiàn)代性批判

由于大眾文化、時(shí)尚文化具有一定的盲目性和盲從性，一定要對(duì)武術(shù)的審美現(xiàn)代性進(jìn)行自律和反省，以期修正武術(shù)現(xiàn)代性的不良后果。武術(shù)現(xiàn)代性過程中出現(xiàn)了人文精神與科學(xué)技術(shù)(價(jià)值理性與工具理性)的絕然對(duì)立，其實(shí)這是一種夸張的表現(xiàn)，也是一極端的行為。武術(shù)應(yīng)將自己放到“文化”的高度，借助科技手段呈現(xiàn)武術(shù)的人文精神，而不應(yīng)將武術(shù)審美的人文教化價(jià)值遮蔽。

3．1 武術(shù)藝術(shù)化傾向不應(yīng)以犧牲人文價(jià)值為代價(jià)隨著生活的藝術(shù)化，當(dāng)代武術(shù)也進(jìn)入了藝術(shù)化發(fā)展的時(shí)代。藝術(shù)化的武術(shù)不應(yīng)喪失自己的靈魂，須知“藝術(shù)的本質(zhì)在于使人進(jìn)入神圣的澄明之境”［13］?，F(xiàn)在，武術(shù)有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義傾向，把感性美、聲色之美當(dāng)成美的核心。如:武俠影視劇十分在意對(duì)觀眾視覺上的強(qiáng)烈沖擊;競(jìng)技武術(shù)比賽時(shí)極度張揚(yáng)運(yùn)動(dòng)員的聲音、表情。武術(shù)美的核心是其內(nèi)在美，它有別于淺表的聲色之美，含蓄浸潤(rùn)，能蕩滌心靈，使人慢慢回歸到自然本態(tài)。它體現(xiàn)的是武術(shù)的深層人文價(jià)值，是通過武術(shù)審美使人體悟到的一種教化理念。

武術(shù)的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承，都是旨在凈化人的靈魂，使之悅情悅志。藝術(shù)化的武術(shù)應(yīng)強(qiáng)調(diào)武術(shù)的核心價(jià)值觀，至于形式修飾可在此基礎(chǔ)上為之。譬如:武俠影視劇要在宣揚(yáng)武德情懷的基礎(chǔ)上打造絢麗的感性美;競(jìng)技武術(shù)要在弘揚(yáng)“武”之靈魂的基礎(chǔ)上展現(xiàn)“舞”美等。

真正的藝術(shù)是超越物欲上的“庸俗”而追求精神上的“滿足”，它能給人一種“超功利”性的審美愉悅。面對(duì)新的時(shí)代背景，武術(shù)審美偏向于感性、注重外顯美的包裝與打造，應(yīng)該說這種“藝術(shù)化”變化雖是時(shí)代使然，符合“消費(fèi)型”社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移;但人們?nèi)砸逍训卣J(rèn)識(shí)到，在積極營(yíng)造武術(shù)感性美、形式美的同時(shí)，也要延續(xù)武術(shù)審美的傳統(tǒng)命脈，保持武術(shù)審美的鮮明個(gè)性，要力爭(zhēng)將武術(shù)的人文價(jià)值與藝術(shù)化表現(xiàn)形式有機(jī)結(jié)合，使武術(shù)之美既悅耳悅目，又悅心悅意。

當(dāng)今以視覺文化為主導(dǎo)的時(shí)代，武術(shù)的藝術(shù)屬性得到了空前的強(qiáng)化，隨處可見的“圖像文化”像一股熱浪席卷人們的眼球，武術(shù)的外在美被高度展現(xiàn)。這并不能作為武術(shù)人文價(jià)值流失的借口，人們應(yīng)另辟蹊徑找到展示武術(shù)審美核心價(jià)值的途徑或窗口。

3．2 武術(shù)消費(fèi)應(yīng)保持應(yīng)有的價(jià)值理性受到視覺文化的影響，武術(shù)審美變得日益感性化、消費(fèi)化、商品化。從“理性”中心到“感性”主義，從理想的“烏托邦”到純粹的“世俗化”，從“美人”之美到“美女”之美，在現(xiàn)代性思潮引領(lǐng)下，完全不借鑒西方審美現(xiàn)代性所帶來的后果，工具理性可能導(dǎo)致“單面人”的窘境，武術(shù)審美現(xiàn)代性的天平開始傾斜——價(jià)值理性缺失。這樣不利于武術(shù)的健康發(fā)展，更不利于武術(shù)的生態(tài)穩(wěn)定。

西方的審美消費(fèi)主義將意義和精神消解而將欲望和本能張揚(yáng)，棄精神家園于不顧而熱衷于物質(zhì)的沉醉之中，最終導(dǎo)致物質(zhì)“過?！倍瘛叭狈Α?。在武術(shù)審美消費(fèi)過程中要嚴(yán)防形成西方式的審美消費(fèi)主義。誠(chéng)然，在社會(huì)現(xiàn)代性的沖擊下，在武術(shù)商品化、消費(fèi)化的過程中，出現(xiàn)了享樂價(jià)值苗頭，低級(jí)趣味趨向;但是不能將武術(shù)降格為一種簡(jiǎn)單的“身體消費(fèi)”美學(xué)，只圖感官享受而失去應(yīng)有的價(jià)值理性。須知，“任何一個(gè)系統(tǒng)要保持活力，都必須具有相應(yīng)的調(diào)節(jié)機(jī)制。審美文化作為一個(gè)文化子系統(tǒng)，它的調(diào)節(jié)機(jī)制很大程度就體現(xiàn)在批評(píng)上。［14］”

當(dāng)代武術(shù)審美消費(fèi)要保持批判精神而不是隨波逐流。武術(shù)審美是感性與理性的結(jié)合，所以要“綜合考量”，要防止為消費(fèi)而消費(fèi)的不良傾向(不管消費(fèi)內(nèi)容只注意消費(fèi)行為的一種現(xiàn)象)。雖說武術(shù)的審美消費(fèi)現(xiàn)象是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，但在此過程中過分的物欲化要及時(shí)給予批判。審美現(xiàn)代性的消費(fèi)理念除了給武術(shù)發(fā)展帶來了希望，同時(shí)也給武術(shù)發(fā)展帶來了障礙。例如，為了增加經(jīng)濟(jì)收入，一些商家利用武術(shù)招攬生意，追“新”求“異”，將武術(shù)包裝成不倫不類的“招財(cái)貓”，于是社會(huì)上出現(xiàn)了武術(shù)低俗、庸俗、艷俗的“三俗”化現(xiàn)象。還有極度商業(yè)化的現(xiàn)代武校，招生不分良莠，學(xué)員素質(zhì)參差不齊，打架斗毆事件時(shí)有發(fā)生，傳統(tǒng)的武德文化常常缺失。

上述事實(shí)表明，在武術(shù)現(xiàn)代性過程中的消費(fèi)理念不可避免地對(duì)武術(shù)的價(jià)值理性造成沖擊。應(yīng)糾正武術(shù)審美現(xiàn)代性，使武術(shù)消費(fèi)現(xiàn)象在合理范圍內(nèi)發(fā)展，保持武術(shù)應(yīng)有的價(jià)值理性，并最終超越現(xiàn)代性向著更高的審美層次邁進(jìn)。

4 結(jié)束語

自進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展階段以來，武術(shù)一直在“快車道”高速前行，“藝、體、用”三位一體的傳統(tǒng)發(fā)展模式已不適合現(xiàn)代社會(huì)的分化發(fā)展需求，開始“土崩瓦解”。同時(shí)，隨著現(xiàn)代性的不斷深入，隨著技擊屬性的隱退，武術(shù)的藝術(shù)屬性凸顯出來，并為其發(fā)展帶來了新格局。另外，近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起及社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，武術(shù)也加入了審美消費(fèi)的行列，這為艱難前行的武術(shù)開拓了道路，為武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了曙光。與此同時(shí)，必須看到:武術(shù)的藝術(shù)化、消費(fèi)化也阻礙了武術(shù)的發(fā)展，工具理性遮蔽了應(yīng)有的價(jià)值理性，出現(xiàn)了“文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”以及審美“三俗化”等現(xiàn)象。鑒于此，應(yīng)加強(qiáng)自律，尋求深層的精神訴求，在不失武術(shù)感性美的同時(shí)，注重凝煉武術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)美，充分發(fā)揮武術(shù)的人文價(jià)值，保持武術(shù)內(nèi)外美的適度張力，力爭(zhēng)使武術(shù)充滿中國(guó)特色并傲立于世界體育之巔。

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