仁青群錯

一

藏歷第二饒迥陽金虎年 (公元1110年，宋大觀四年)，噶瑪巴·都松欽巴誕生于多康朱雪地方 (今甘孜藏族自治州新龍縣)，乳名為格佩。其父親是一位修大威德的瑜伽士，名為貢巴多吉袞，母親是一位自性瑜伽師，名為拉妥薩岡江明珍。都松欽巴自幼從父親跟祖父喜饒貢布聆聽“自生佛母的命根心要教授”，修習若干年后順利地獲得成就。由于他功力不凡，在其11歲之時便在巖石上留下了清晰明顯的手、腳印跡。在此期間，他同上師加嘎毗若和華增相見，聞受了許多教授，又求得婆羅門卻賽的貢波 (護法神)法而修習。

木蛇年 (1125年，宋宣和七年)，都松欽巴16歲之時，他依父母之命赴噶當派寺院噶扎寺，在堪布卻格喇嘛 (最勝師)及規(guī)范師恰森格扎座前剃度出家，取法名貝曲吉扎巴 (法稱)。兩位上師為了磨練其意志，讓他做了兩年修建僧伽住地的苦役。之后，他在阿底峽的弟子瑜曲旺及瑜曲旺的弟子扎惹哇座前聽受了阿底峽傳規(guī)的“勝樂灌頂”和許多密咒修法及不動如來等許多法門，繼續(xù)精修噶當各個經(jīng)文法典，都如其所示，出現(xiàn)許多成就的象征。

土猴年 (1128年，宋建興二年)，都松欽巴19歲時始赴前藏求學，翌年到達堆龍地區(qū)的嘉瑪寺，在嘉瑪哇及恰巴曲吉森格等師處聽受《慈氏諸法》及《中觀論》，反復研習并成為精通者。他還在巴曹譯師尼瑪扎處聞習中觀六論及中觀應成派經(jīng)典。在此后六年多的時間里，又從夏爾巴及其弟子乃久巴喜饒多吉二師處聞習噶當派許多教法。在此之后，他請瑪爾巴作親教師，益西洛追作羯摩師，瑪多增巴之弟作屏教師而受比丘戒，并精研《毗奈耶》經(jīng)典著作。上師貝嘎洛和康巴阿森二師住在攀布域杰拉康時，他前去求得《時輪六加行》和《鴨面明王法》等生圓次第教授的多種密法。

土羊年 (1139年，宋紹興九年)，噶瑪·都松欽巴而立之年，起程前往謁見崗波巴，路經(jīng)達布山崖時與住在那里的夏哇嶺巴和規(guī)范師貢楚相見，在規(guī)范師貢楚座前聞習《四座》，并親見白度母。此后來到達拉崗波地方，在兩個多月以后才得以與崗波巴相見，都松欽巴即刻向大師敬獻綾制花朵并請求傳授教法，崗波巴大師當即給他講授了噶當派的《菩提道次第》，并對他說:“我也是修此道次第，你也修吧!”［1］并指導他實修，帶頭求法者和管理者由規(guī)范師貢楚擔任。過了一段時間，他在法王崗波巴座前求傳灌頂，法王又親自傳給他噶舉派的“方便道”和“拙火定”①密宗六種成就法之基本修法，也是修氣脈最主要之瑜伽。拙火，又譯忿怒母、丹田火、靈熱，音譯軍荼利或真大力;指入定時臍下四指許中所生暖熱之氣。觀修拙火生起而入定，稱為拙火定。修法。在大師的指導下，精修了九天便身感異常，依強制法而燃起暖樂。寒冬臘月，只著單衣而不寒，他就這樣堅持苦修了九個月，于是他在當時八百多個修行者 (皆達布拉杰的徒弟)當中以能堅忍修持著名。之后，他依法王所授記的預言到桑日靜修，在迪普地方修了四個月，在帕木竹地方修了一個多月，由此自在地獲得了“住心”，以及風息的修力無量生起，勝觀 (即中觀見)也如云中現(xiàn)日而生起。此時，他又回到上師處繼續(xù)苦修了三年。苦修三年后，他繼續(xù)按崗波巴大師所示預言前往窩卡地方的扎窟山的一個山洞中安住靜修，靜修了十四個月之久，終使暖火深入風息，從而出現(xiàn)許多稀有征象，并生起殊勝定解。他心中十分高興，便去法王所住的夏果寺，向法王稟報自己的修悟。法王對他說道:“我對你是抱有厚望的，但你仍有不妥之處，還需繼續(xù)修行。”［2］他認為沒什么大錯，不過既然上師這么說，仍應遵從照辦，于是又在上師近前修了六個月，但是證悟依然如故，沒有變化。復將此情稟告上師:“我修了八年，然而所生證悟依然如故，錯就錯吧，我還是堅持去修?！狈ㄍ趼牶蠓浅８吲d，將手置于都松欽巴頭頂?shù)?“徒兒，這可是斷絕生死輪回的聯(lián)系啊?！保?］說完傳授以認識真實義——認識如意寶心性。就這樣他在那里生起許多見景。此后他依法王所示，帶了五升食鹽到門域王所轄嘎通地區(qū)，請門域王作他施主，到夏烏達果安住靜修，獲得輪回涅槃無別的證悟。繼后又回到崗波住了一年，后征得法王同意，開始云游各地。

噶瑪·都松欽巴云游生涯的第一站為巴卓地方，接著來到勒堆，米拉日巴的直傳弟子沙彌兩昆仲就住在勒堆地方的一孔土洞中其中，他向他倆求得教授。繼后在彭域地方的恰桑巖修行了三年，據(jù)說示現(xiàn)進出巖石毫無阻礙的神通，由此皆稱他為“喇嘛扎巴 (巖石上師)”。又依法王“去到貢嘎修持”的教言來到貢嘎雪山，在蓮花生住過的白色扁形磐石上靜修四個月，由空行母供給生活，依次因緣生起殊勝證悟。此后，來到須、聶兩地之間一座叫做“宗”的寺內(nèi)，那里住著那若巴的一位直傳弟子，彼此相見，他求得大手印和方便道的許多教授，那若巴還將上師拉杰的許多教誨都傳授給他。之后他還曾到拉日欽布、瓊布、雅德、彭域等地講經(jīng)說法，使許多有緣者獲得解脫。不久，他驚聞法王圓寂的噩耗，當即趕到崗布宗瓊寺，與規(guī)范師貢巴和帕巴相見，“他握著法王崗波巴的衣衫祈禱而哭泣，感到法王崗波巴在虛空中真實來到，師徒三人同時得見?！保?］接著，他帶了一些馬匹和鎧甲到拉隆地方朱細寺，向住在那里的規(guī)范師貢巴致告別禮。都松欽巴在前后藏云游了30年，一方面?zhèn)鹘?jīng)布道，一方面廣學各門派教法，一直專注于精勤聞、思、修三業(yè)之中。年屆50歲時才回到崗波乃囊寺安住。

噶瑪·都松欽巴在云游各處、精修教法的同時，他還盡力做一些有益于社會安定的善事。當時的藏區(qū)各地械斗頻頻，糾紛四起，百姓怨聲載道，都松欽巴不忍目睹生靈涂炭，盡力奔走于沖突各派間，調(diào)解糾紛，由此避免了數(shù)起流血事件?！顿t者喜宴》及《青史》等史書都有詳細記載:都松欽巴于74歲時前往止壟地方，并為金沙江流域之所有僧俗人等灌頂講經(jīng)。后去朱倭(今四川省甘孜藏族自治州爐霍縣轄鄉(xiāng))地方，所有一切動亂均自行平息。等他到了八旬高壽時，仍不辭辛苦，前往蔡地方調(diào)節(jié)糾紛:“祥蔡巴與貢欽巴發(fā)生沖突，此事令人聞之不悅，故欲加以緩解。”［2］之后，他立即趕赴蔡地方，勸說祥蔡巴要與人為善，不得妄動兵器，濫殺無辜。祥蔡巴聽勸平息了戰(zhàn)爭，并保證今后再不作亂。

二

噶瑪·都松欽巴在前后藏學佛云游數(shù)十載后，轉(zhuǎn)而回到故鄉(xiāng)多康地區(qū)傳經(jīng)布道。他曾到過多康治龍 (今金沙江流域)、朱倭等地灌頂講經(jīng)，收徒傳法，聲譽逐年上增，對這一地區(qū)百姓信奉噶瑪噶舉教派創(chuàng)造了良好的基礎。都松欽巴還曾在今玉樹結(jié)古鎮(zhèn)一帶活動，并在此地創(chuàng)建了禪古寺，此寺后來成為青海地區(qū)著名的噶瑪噶舉寺院。

藏歷第三饒迥木蛇年 (1185年，宋淳熙十二年)，噶瑪·都松欽巴年屆76歲之時，創(chuàng)建了噶瑪寺。關于此寺所處的區(qū)域，出現(xiàn)了不同的記載?！都t史》中記載道:“都松欽巴于‘達麥烏如’地方建噶瑪寺”，［5］《賢者喜宴》中也載“在‘列杜達麥’建造了寺院”，經(jīng)后人實地調(diào)查并考證:“達麥”是指扎曲河下游，為瀾滄江的一大支流，在昌都縣境內(nèi)?！盀跞纭焙汀傲卸拧本褪遣嫉貐^(qū)昌都縣噶瑪鄉(xiāng)的里土村，噶瑪寺就在該鄉(xiāng)，現(xiàn)為西藏自治區(qū)重點文物保護單位。該寺內(nèi)有不少保存完好的文物，如:明成祖所賜“如來大寶法王之印”“皇帝萬歲碑”等亦可證明位于昌都噶瑪鄉(xiāng)的噶瑪寺為都松欽巴所建的噶瑪寺。噶瑪寺是噶瑪噶舉派的祖寺，噶瑪噶舉派也是因此寺而得名。噶瑪噶舉派的信徒多以能朝拜此寺為一生幸事。傳說都松欽巴初到此地時，首先從山頂看到建筑地基附近的“俄東塘”地方有上千名仙女翩翩起舞的動人場面。后來“俄東塘”成為噶瑪寺歷代活佛講經(jīng)的道場。此地當時有一個叫“澤巴”的家族，都松欽巴找到該家族的人后請求讓他在此地修行，對方不僅應允，并允許都松欽巴在此地修建了第一座佛殿叫“喇嘛拉康”，此外還修建了其它三座佛殿。到噶舉派黑帽系第二世噶瑪巴噶瑪拔希時開始修建噶瑪寺的措欽大殿 (又名大佛殿、大雄寶殿)。而有關此寺所處區(qū)域各藏文史書記載不同:《藏族歷史年鑒》說在“促”地方;《西藏歷史年表》說在“玉住細的拉垅地方”。這兩種說法都不對，既與史料不符，也不是事實。［6］而當今出版的多數(shù)論著中敘述該寺所處地域時，大部分記載的是位于昌都地區(qū)類烏齊縣境內(nèi)，這給很多讀者留下了疑問。在此需要說明的一點是，噶瑪寺地處的昌都縣噶瑪鄉(xiāng)里土村，過去是劃歸于類烏齊縣的，所以說，這些論著并不是記載有誤，而是因成書后行政區(qū)域有所變動所致。

關于噶瑪寺建寺年代的問題，仍然存在各書說法不一的現(xiàn)象?！顿t者喜宴》、《如意寶樹史》等記載該寺的建寺時間為藏歷第三饒迥木蛇年 (1185年);而《東嘎藏文大辭典》、《西藏佛教發(fā)展史略》和《歷代藏族名人傳》以及當代多數(shù)學術(shù)論著則認為其建寺時間為火兔年 (1147年)。筆者同意第一個觀點，其原因為:《青史》、《紅史》、《賢者喜宴》等史籍對都松欽巴的生平和行蹤都有詳細的記載，均統(tǒng)一記載了噶瑪·都松欽巴19歲時始赴衛(wèi)藏，開始了在前后藏長達30余年的求學云游生涯。年屆半百時才到康區(qū)崗布勒朗地方安住。由此看出都松欽巴回到康區(qū)是他此后的事。又鑒于持各種說法的作者們對噶瑪·都松欽巴的生卒年代均沒有異議，即認為藏歷第二饒迥陽金虎年 (1110年)或第三饒迥之水牛年 (1193年)。按藏族年歲的習慣算法，都松欽巴50歲時，已經(jīng)是土牛年 (1169年)了，也就是說他在這一年才返回康區(qū)，所以火兔年 (1147年)在康區(qū)的昌都修建噶瑪寺就不可能了。《紅史》一書中是這樣記載的:噶瑪巴·都松欽巴“74歲返回止壟，召集1000名僧人，于達麥羅烏如地方建噶瑪寺”，［5］此記載說明，建噶瑪寺是在都松欽巴74歲 (即1184年)以后的事情。而在《賢者喜宴》一書中記載得更為確切:“都松欽巴于74歲時前往止壟，并為金沙江流域之所有僧俗人等灌頂講經(jīng)。后去朱倭，……在都松欽巴77歲的木蛇年時，赴列杜嘎麥，并建造了寺院，做了利他事業(yè)，然后取道南路前往衛(wèi)地。”［2］“噶瑪寺堪布仁青達吉在19世紀的著作中寫道:‘都松欽巴73歲時到了里土嘎麥……76歲的木蛇年建成了寺廟的基礎。’”［6］這兩種說法存在的一歲之差，是虛歲實歲計算的不同造成的，但木蛇年是一致的。上述幾點充分說明噶瑪寺的建寺時間為木蛇年 (1185年)。

藏歷第三饒迥之土雞年 (1189年，宋淳熙十六年)，噶瑪·都松欽巴年逾八旬之時，在離拉薩不遠的堆龍德慶創(chuàng)建了楚浦寺。該寺早期與噶瑪寺并稱為噶瑪噶舉派上下二寺。但由于噶瑪拔希擴建楚浦寺，以及該寺地處西藏政治宗教的中心，此后該寺逐漸取代噶瑪寺，從而成為噶瑪噶舉派的主寺。

噶瑪噶舉派開創(chuàng)了藏傳佛教獨特的活佛轉(zhuǎn)世制度。此派先后建立了好幾個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其中最著名的是黑帽系和紅帽系。除此之外，還有德格八蚌寺的司徒、堆龍楚浦寺的杰曹、崗波乃囊寺的巴臥等好幾個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。黑帽系以噶瑪·都松欽巴為第一世，共傳十七代。關于“黑帽系”稱謂的由來有不同記載，《賢者喜宴》中記載:“當都松欽巴剃發(fā)之際，智慧空行母及無上密乘本尊泗魯迦之諸神為其系上由空行母頭發(fā)制作的黑帽冠冕，為其將能聚集一切諸佛之事業(yè)，遂向其獻名為噶瑪巴。因見到這種情況，故以后被稱為執(zhí)黑帽。”［2］按此說法，因都松欽巴曾戴空行母所制黑帽，后人遂稱為黑帽系。然而，筆者認為此說法為贊美之辭。在元明統(tǒng)治時期，“都松欽巴的四傳弟子卻吉喇嘛，現(xiàn)在噶瑪寺修法，后又到楚浦寺，忽必烈曾會見過他，并賜金緣黑帽和法師尊號，人稱噶瑪拔希。”［1］說明當時是用帽形來表示尊卑等級的，凡是封為帝師的皆被賜予金緣黑帽。由于有這樣的制度，所以明永樂皇帝時，亦曾以這類帽子賜于降欽卻吉①降欽卻吉，大慈法王釋迦益西 (1352-1435)。宗喀巴弟子，藏傳佛教格魯派興起時期的重要人物。公元1409明成祖永樂七年代替宗喀巴應召赴北京。1414年第二次入朝，次年受封大國師。1419年倡建色拉寺。1434年明宣宗宣德九年受封大慈法王。1435年，卒于返藏途中。等人。同樣，朵丹·扎巴森格也曾得到元帝賜給他紅色官帽，從此他的法統(tǒng)繼承者便稱紅帽系?？梢姶朔Q謂是在噶瑪拔希時由元帝賜金緣黑帽才開始的。自此以后，歷代轉(zhuǎn)世大德始有黑帽系之稱。

三

藏歷第三饒迥水牛年 (1193年，宋紹熙四年)，噶瑪·都松欽巴圓寂，世壽84歲。傳說在火化其遺體之時，出現(xiàn)了許許多多的奇異祥兆:白晝加倍增長，靈堂頂端彩虹華蓋重疊，各種樂聲動人心弦，勇士男、空行母遍滿虛空界，煙云變成彩虹。只見噶瑪·都松欽巴就在這奇異祥兆之中。當火化結(jié)束后，出現(xiàn)了心和舌五種舍利、法器和佛像等。后在楚浦寺修建了噶瑪·都松欽巴的等身像和靈塔。

噶瑪·都松欽巴一生奔走藏區(qū)各地，依各派高僧大德廣求教法經(jīng)典，顯密兼學，佛學造詣非常深厚。繼而云游各地，在繼續(xù)精修教法的同時，致力于弘揚佛法。他于各地傳經(jīng)布道，收徒傳法，廣建寺院，聲譽遍及全藏，宗教地位確立，作為開創(chuàng)者的他為噶瑪噶舉教派在藏區(qū)的興起及弘傳打下了堅實的基礎。由于信徒們極為尊敬他，忌諱直呼其名，只以噶瑪巴尊稱之。噶瑪巴·都松欽巴的弟子不計其數(shù)，主要有“多巴達爾官、涅麥釋迦益西、杰瓦岡巴、怙主日巴、仁坡切本扎巴、強林杰瓦松巴、喇嘛桑葉巴、喇嘛拉、達堆康薩瓦、恰普那仁、藏巴楚森、藏巴頓巴、格西袞覺森格、貢巴楚臣杰波、格西拉杰松巴、格西釋迦、明格覺色等人，上述弟子各自都有其親見本尊之事跡，還有其他奇特事跡的大弟子難以計數(shù)?！保?］

值得一提的是，噶瑪巴·都松欽巴曾經(jīng)前后兩次施舍大量財物供獻崗波寺，第一次有大松耳石七塊、茶葉七十坨、犏牛七十頭等;第二次供奉金書《十萬般若波羅密多經(jīng)》四部，全部經(jīng)藏計一百一十函、十塊大松耳石、五十頭犏牛以及馬五十匹等物;還在前后藏多所寺廟中做了廣大的積福結(jié)緣供養(yǎng)。其佛學造詣精深，一生著述頗豐，如《四面金剛亥母》、《四續(xù)釋》、《夢事三種》、《神鬼饒益之隱身術(shù)》及《方便道直觀教導》等，［7］這些均為都松欽巴未曾廣為傳授的真誠教誨，為后來人研究藏傳佛教史留下了寶貴的遺產(chǎn)，有謁禮詩贊云:

觀音菩薩慈悲庫，為伏眾生于濁世，不斷顯現(xiàn)諸神變，敬仰禮足噶瑪巴。［2］

［1］廓諾·迅魯伯著，郭和卿譯．青史 ［M］．拉薩:西藏人民出版社，2003年，p284

［2］巴臥·祖拉陳哇著，黃顥譯．賢者喜宴譯注 (一)［J］．西藏民族學院學報，1986年第2期，p30、p31、p27

［3］丹求達哇編．水晶石-噶舉教法史［M］．北京:民族出版社，2013年，p90

［4］張?zhí)戽i．噶瑪巴·推松欽巴傳略 ［J］．西藏民族學院學報，1994年第2期，p61

［5］蔡巴·貢嘎多吉著，陳慶英，周潤年譯．紅史［M］．拉薩:西藏人民出版社，2014年，p67

［6］旺拉．關于嘎瑪寺幾個問題的小考［J］．西藏研究，1998年第2期，p69

［7］曾國慶、郭衛(wèi)平編著．歷代藏族名人傳［M］．拉薩:西藏人民出版社，1996年，p96