陳 瑛

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中華美德之話“信”

陳 瑛

“信”就是言行一致、說(shuō)話算數(shù)，它經(jīng)常與“誠(chéng)”聯(lián)系在一起并用：“誠(chéng)”指真心實(shí)意，即人們發(fā)自內(nèi)心的純正的道德動(dòng)機(jī)和真摯、實(shí)在的道德情感；而“信”則是指人的言行一致，以及由此而形成的人與人之間的關(guān)系，例如信任、信譽(yù)等。誠(chéng)信是統(tǒng)一的，《二程集》中就講“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣”，其對(duì)立面是由個(gè)人利益和個(gè)人主義的膨脹而產(chǎn)生的虛偽與欺詐。

我們的先人早已認(rèn)識(shí)到“信”非常重要。大自然必須有“信”，即按規(guī)律辦事，否則就亂了套，所謂“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大”。在人事中更要講信，“交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞?！保ā秴问洗呵铩べF信篇》）如果欺詐橫行，人類(lèi)和社會(huì)就會(huì)喪失最起碼的規(guī)矩，落入災(zāi)難之中。所以孔子說(shuō) “人而無(wú)信，不知其可也”，一個(gè)國(guó)家寧可“去兵”“去食”也不能丟掉“信”。總之，誠(chéng)信維系著人與人、個(gè)人與集體、集體與集體之間的一切關(guān)系，也維系著正常社會(huì)與國(guó)家的一切秩序，是我們的立人、立業(yè)、立國(guó)之本。

被傳統(tǒng)社會(huì)尊稱為“五常”之一的“信”，幾千年來(lái)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，支配著中國(guó)人的思想行為。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“曾子殺豬”，商鞅的“立木為信”，三國(guó)時(shí)曹操的“割發(fā)代首”，唐代裴度拾金不昧，如此等等，大量的道德楷模言出必信、有諾必踐，被傳為誠(chéng)信美談。無(wú)數(shù)普通的農(nóng)民、工商業(yè)者和小手藝人，不但守信踐諾，知恩圖報(bào)，而且誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、童叟無(wú)欺、不取不義之財(cái)，他們的事跡也都非常感人。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，盡管對(duì)于封建道德進(jìn)行了批判清理，但是誠(chéng)信道德的重要地位，不但絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，而且在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和后來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，得到了繼承和發(fā)展。

進(jìn)入新時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)對(duì)“誠(chéng)信”二字提出了新的要求。在以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信更加重要，它是我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化，強(qiáng)調(diào)自我和金錢(qián)，鼓勵(lì)極端個(gè)人主義和拜金主義，以致出現(xiàn)了不少弄虛作假和虛偽欺詐的現(xiàn)象。面對(duì)這種情況，我們必須從培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀入手，特別是抓好有關(guān)誠(chéng)信的組織制度和法律法規(guī)建設(shè)，全面加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。用誠(chéng)信建設(shè)的實(shí)際行動(dòng)，保障和促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（作者為中國(guó)倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）