彭若木

摘要：康巴地區(qū)及文化是目前學術(shù)研究的熱點問題，本文明確提出了在當下的社會發(fā)展中，康巴文化的保護可以借鑒城市文化領(lǐng)域的一個叫做“靈妙化”的概念，期冀能使得康巴文化以更精致的方式呈現(xiàn)于世。

關(guān)鍵詞：康巴文化；靈妙化；文化業(yè)

一、康巴及康巴文化概述

本文開宗明義要以康巴文化為探討中心及要點。從更具當下關(guān)懷的視角來看，康巴文化是近些年來由四川甘孜藏族自治州在繼承和弘揚本土文化傳統(tǒng)和推進當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情勢下所提煉出的一個區(qū)域文化概念或者文化品牌。對于當前的觀點尋找其歷史傳統(tǒng)的內(nèi)涵，應(yīng)是本研究破題之首務(wù)，這當屬題中應(yīng)有之義。康巴作為一個文化兼地理詞匯，目前越來越多地占據(jù)了學術(shù)界的熱點領(lǐng)域，已然成為了國內(nèi)國際的一門顯學。藏區(qū)有典：法域“衛(wèi)藏”，馬域“安多”，人域“康巴”?？蛋偷貐^(qū)乃是中國三大歷史藏族聚居區(qū)之一，明清以來朝廷及政府有“治藏必先安康”的古訓(xùn)，當下社會又有“穩(wěn)藏必先安康”的戰(zhàn)略考量?？蛋蜌v史文化是藏族歷史文化的重要組成部分。以康巴藏區(qū)和藏族為研究對象的康巴學是中國藏學的有機組成部分。

康巴地區(qū)亦稱康區(qū)，在其若干個子意中，康即指康區(qū)，為一特定地域之義。而巴一字，學界更多的解釋就是人字。離中心較為遙遠的邊地之人，在文化傳承上保持著比地理中心的人們更為純粹的，更貼近原初文化風貌的點滴因素。人類各大文化在發(fā)展過程中都有此特點。比如發(fā)祥在古印度的佛教，如由于天災(zāi)人禍在古代中國中原地區(qū)開始的向南發(fā)展的移民過程等等。

二、作為康巴文化保護的理論體系—康巴學的建立

20世紀上半葉，國內(nèi)外學者對康巴的探險、考察和研究，尤其是民國時期以任乃強、謝國安、李安宅為代表的藏學先驅(qū)對康區(qū)的研究，奠定了康巴研究的堅實基礎(chǔ)，逐漸形成了“康巴學”?？蛋蛯W是中國藏學的有機組成部分?？蛋蛯W的學科體系應(yīng)包括：康巴地理、康巴歷史、康巴文化、康巴宗教、康巴經(jīng)濟、康巴政治，康巴藝術(shù)文學，也包括國外的康巴研究，如國外的康巴人、康巴文化在國外的傳播和影響、國外的康巴研究等，自然也包括在新時代康巴文化的適應(yīng)于保護的問題。

為加強和提升康巴研究的“經(jīng)世致用”功能重視國內(nèi)外康巴研究對康區(qū)發(fā)展的人文價值、政治價值和經(jīng)濟價值，在學界、業(yè)界齊熱的局面下，為了對康巴文化的系統(tǒng)化傳承實施更有效的保護，勢必推動了將康巴研究上升為一門“學”的進程。著名民族史學者，四川大學石碩教授曾說過：“康巴一詞所具有的康地和康人兩個含義實賦予康巴學更豐富的內(nèi)涵”，為康巴學的建立鋪墊了有益且堅定的基石。

三、康巴文化的合理保護之匙——“靈妙化”之意旨內(nèi)涵

如同上文已作的交代，人們的知識的總結(jié)對于文化或者知識本身的關(guān)系似乎是單向的。筆者借鑒著名歷史學家湯因比在談及人類城市文化問題時，說道過一個概念，叫“靈妙化“。他說：“人類有了日益繁復(fù)的技術(shù)裝備，越來越能以控制其物質(zhì)環(huán)境，但這與人類文化的質(zhì)量之間并非存在著一種一成不變的有力聯(lián)系。這期間會有一種倒轉(zhuǎn)的關(guān)系，人文領(lǐng)域中靜止的，非創(chuàng)造性文化，常常會促進精巧的技術(shù)發(fā)明與應(yīng)用，而較富于創(chuàng)造性的文化則將其潛能轉(zhuǎn)化為更高更精細的形式?！泵⒏５略谄湔撌龀鞘形幕闹髦修D(zhuǎn)引了湯因比的這句話。此處筆者借鑒該理念，認為該看法可以指導(dǎo)我們?nèi)タ创蛋臀幕默F(xiàn)代的保護問題。而現(xiàn)實中，民族文化同城市文化一樣，也具有這些特征。如，通過概念化體系化后的康巴學中的靜止性的文化要素，有促進精巧的發(fā)明應(yīng)用的功效。在現(xiàn)實中受到如旅游業(yè)的外界刺激而富有創(chuàng)造力的文化部分，使文化成品變得愈發(fā)的簡單化和精致化。簡單來講，由于旅游業(yè)或者是文化產(chǎn)業(yè)的過分的發(fā)展，勢必會產(chǎn)生如下的局面： 文化成品可能會改變以往的外貌，以更加簡單的方式呈現(xiàn)于世。如，在社會條件都發(fā)生變化的情況下，苦苦地守舊是否意味著忠誠的善。格薩爾王史詩的傳唱在富有創(chuàng)造性的藝術(shù)家的改造下，可以以更加精悍的方式呈現(xiàn)給后來者與游客等。靈妙化對于康巴文化的傳承來說，不見的是壞事。靈妙化的方式對于康巴文化的來說，靜態(tài)的文化帶來更多精致的文化產(chǎn)品，動態(tài)的文化使得更為精致與靈便的文化產(chǎn)品得以問世。

四、康巴文化的靈妙化對于藏區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的影響

藏區(qū)社會現(xiàn)在正在尋找一條路徑能夠較為穩(wěn)妥安全地走上現(xiàn)代化之途。而通過博物館式的原汁原味地呈現(xiàn)這并非不可能，而只是披上了絢麗的外衣。文化出現(xiàn)靈妙化，直觀來講就是產(chǎn)品變得小巧和靈便，而由于技術(shù)的推進而這種趨勢一直進行下去?？蛋蜕鐣纳鐣l(fā)展可說是藏區(qū)社會的一面旗幟。通過各種途徑達到靈妙化的，有旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩種。這二者都屬于較富有創(chuàng)造力的文化。其成品有可能變得更加靈便，不再笨拙，不再追求大等。應(yīng)該說雙向的影響都存在，一定程度的靈妙化有利于康巴文化產(chǎn)品的精致化，也意味著更容易占領(lǐng)文化旅游產(chǎn)品市場，另一方面意味著有可能靈妙化會導(dǎo)致非真實性的產(chǎn)生以及真實性的消亡。隨著文化市場的升級成熟，在不那么追求純粹真實性的產(chǎn)業(yè)環(huán)境下，靈妙化下處理的所有康巴文化成品無疑會具有近乎無限的發(fā)展空間的。而歷史傳統(tǒng)本省不是商品，處理旅游及文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該有度，而這個度，可說是文化產(chǎn)品靈妙化的分水嶺。

五、結(jié)論

本文以一個較生僻的學術(shù)概念，結(jié)合康巴文化的傳承及適應(yīng)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的問題進行了嘗試性的剖析?？蛋臀幕旧矸A賦豐富，在如何讓自身的吸引力提升的問題上不妨放下身段，吸取文化中的靈妙化的經(jīng)驗。讓悠久豐富的康巴文化在精致靈便的方式中傳承下去，達到許多文化相達到卻失敗的社會功能，這許是靈妙化下康巴文化的宿命。

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