陳 強(qiáng)

(山東理工大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院，山東淄博255049)

五四新文學(xué)源流再追溯

陳 強(qiáng)

(山東理工大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院，山東淄博255049)

關(guān)于五四新文學(xué)的源頭，歷來眾說紛紜。在充分考慮文學(xué)歷時(shí)性因素的基礎(chǔ)上可以認(rèn)為五四新文學(xué)的源頭應(yīng)該追溯到明朝中后期的思想解放，原因如下：第一，從中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念看，明朝中后期傳統(tǒng)的文學(xué)觀念開始受到?jīng)_擊；第二，從價(jià)值觀念看，明朝后期以李贄為代表的“王學(xué)左派”的興起預(yù)告了一個(gè)思想大解放時(shí)代的到來；第三，從中西方文化交流看，中國從明朝中后期開始接觸西方文學(xué)，到近代翻譯文學(xué)的興起，直接影響了五四一代對西方的態(tài)度；第四，從人本意識層面看，明朝中后期王陽明、李贄等人思想的解放給文學(xué)界帶來了一股人文主義思潮，“人之子”開始逐漸“覺醒”。

五四；新文學(xué)；源流；追溯；人本主義

關(guān)于五四新文學(xué)的源流問題，歷來眾說紛紜，周作人在《中國新文學(xué)源流》中將其歸結(jié)為晚明的公安派、竟陵派；任訪秋在《中國新文學(xué)淵源》中認(rèn)為源自晚明的李贄思想；王德威在《被壓抑的現(xiàn)代性：沒有晚清，何來五四？》中將其追溯到晚清；陳萬雄在《五四新文化的源流》中則認(rèn)定是源于辛亥革命運(yùn)動，等等。但這一系列的研究成果都存在一定的瑕疵，它們只是簡單探尋五四新文學(xué)與其源流間的相通之處，而忽略了文學(xué)的歷時(shí)性發(fā)展脈絡(luò)，從而使研究出現(xiàn)斷裂。本文力圖從文學(xué)歷時(shí)性特點(diǎn)出發(fā)，探討五四新文學(xué)的源流問題，并認(rèn)為最終可以將五四新文學(xué)源流追溯為明朝中后期的思想解放。

一

在中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，以詩文為代表的雅文化一向被認(rèn)為是文學(xué)的正宗，小說、戲劇等通俗文學(xué)一直被貶為“旁門小道”，不可與詩文并尊。到了明朝中后期，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展、市民階層的逐漸崛起，再加之政治上的腐朽統(tǒng)治，這一時(shí)期出現(xiàn)了“王學(xué)”與程朱理學(xué)分庭抗?fàn)幍木置妗鹘y(tǒng)的僵化統(tǒng)治出現(xiàn)松動，思想界開始活躍起來，詩文正宗觀念受到?jīng)_擊。

明朝嘉靖以后，隨著商業(yè)、手工業(yè)等的興起，一些文人逐漸與市民階層相結(jié)合，文人市民化傾向顯露出來。這一現(xiàn)象反映在文學(xué)上，必然會帶來作品面貌的變化。當(dāng)時(shí)文壇大力宣揚(yáng)“寄意于時(shí)俗”，即多以日常生活為題材，體現(xiàn)世人的真性情，尋找人生的樂趣和人生的意義。一時(shí)間，小說、戲劇等通俗文學(xué)在文壇上爭奇斗艷，而于市民趣味不甚相同的詩文卻日益黯淡下去。詩文地位的弱化也相應(yīng)地帶來導(dǎo)致了小說、戲劇地位的抬升，人們開始對小說、戲劇等通俗文學(xué)進(jìn)行重新定位。胡應(yīng)麟說：“小說者流，或騷人墨客游戲筆端，或奇士恰人蒐羅寓外；紀(jì)述見聞，無所回忌，覃研理道，務(wù)及幽深。其善者足以碑經(jīng)解之異仝，存史官之討核，總之有補(bǔ)于世，無害于時(shí)?！盵1]15

此時(shí)胡氏對小說的理解已經(jīng)開始突破了“街談巷議”“稗編野史”的舊有觀念，認(rèn)識到了小說具有補(bǔ)于世的功能。王世貞、李贄等人也有過相似的言論?？梢哉f，從明朝中期開始，小說的地位已經(jīng)有所改變。與之相對，詩文的正宗地位此時(shí)正受到威脅。袁宏道曾記載過這樣一件小事“三、四年前，太函(汪道昆)新刻至燕肆，幾成滯貨。弟嘗檢一部付賈人換書。賈人笑曰：‘不辭領(lǐng)去，奈何無買主何！’可見模擬文字，正如書畫贗本，決難行世”。[2]3從汪道昆文集的滯貨現(xiàn)象，不難看出當(dāng)時(shí)詩文的境地。

明朝后期的袁宏道受李贄的影響也尤為欣賞和推崇戲曲、小說。他曾點(diǎn)評過《水滸傳》，并在《觴政》中寫到：詩集則柳舍人、辛稼軒，樂府則董解元、王實(shí)甫、馬東籬、高則誠，傳奇，則《水滸傳》《金瓶梅》，為逸典。

明朝中后期傳統(tǒng)文學(xué)觀念的松動一直影響著后世的文學(xué)。小說、戲劇等通俗文學(xué)，在清朝依然蓬勃發(fā)展。清初的樸學(xué)家們?nèi)缃寡⒗钊暾?、俞樾等對小說、戲劇就非常重視。俞樾所寫《小浮梅間話》就通篇談小說，書中涉及到了《封神傳》《三國演義》《西游記》《隋唐演義》《紅樓夢》等章回體小說。這一時(shí)期小說已經(jīng)被認(rèn)為是文學(xué)的一個(gè)組成部分。而且《儒林外史》《紅樓夢》等經(jīng)典作品問世也足可以說明小說在清代的地位和影響。

明朝中后期，人們還注意到了小說的功能問題。李贄就認(rèn)為小說可以正人心，感發(fā)忠義。到了清初，受黃宗羲、顧炎武、王夫之等經(jīng)世致用主張的影響，小說的社會功能得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)?！堕L生殿》《桃花扇》中都隱藏著深刻的歷史反思，從中都可以窺視到“經(jīng)世之學(xué)”的影響。到清中葉，小說的社會功能仍舊沒有弱化?！度辶滞馐贰繁阃ㄟ^對諸多事件的敘述，完成了批判科舉制度的社會任務(wù)。到了近代，梁啟超提出了“小說界革命”，小說的地位空前提高，以“小說為最上乘”，完全打破了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，此時(shí)，小說的社會功能也得到了極致的發(fā)揮，使小說創(chuàng)作更多地為社會政治服務(wù)。梁啟超說：“今日欲改良政治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。”[3]10王無生也說：“今日誠欲救國，不可不自小說始，不可不自改良小說始?！盵4]32梁啟超們夢想通過小說達(dá)到他們的目的。

傳統(tǒng)的文學(xué)觀念從明中后期開始受到?jīng)_擊，又經(jīng)過清朝的煉獄，最終在近代完成了嬗變，這是一脈相承的。變革后的文學(xué)觀念促成了五四時(shí)期各類小說的產(chǎn)生，并使它們與當(dāng)時(shí)的社會政治運(yùn)動自然融合在了一起。

二

明朝中期王陽明“心學(xué)”的崛起給程朱理學(xué)沉重一擊。人們開始懷疑純?nèi)汇∈毓攀ハ荣t的道德規(guī)范，懷疑孔教。王陽明就提出：“夫?qū)W貴得之于心，求之于心而非，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！盵5]123可見，在王陽明的理念中，孔子的絕對真理性受到了懷疑，這有利于沖破傳統(tǒng)的束縛，追求思想的解放。

到了明朝后期，思想家李贄繼承王陽明繼續(xù)沖擊儒家思想。李贄自從嘉靖十五年(1566年)接觸到“王學(xué)”后，便“雖倔強(qiáng)不得不信之矣”。[6]126李贄深受王陽明的影響，但在對傳統(tǒng)的批判上比王陽明更猛烈一些。就像李贄曾經(jīng)說過的：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后是也”，[7]45就直接否定了孔子在傳統(tǒng)思想中至高無上的偶像地位。

李贄的叛逆性直接影響了明代公安派、竟陵派的創(chuàng)作。袁中道與李贄是少見的知己，袁曾不止一次拜訪過李贄，深受其熏陶。袁中道曾把李贄喻成“老子”，這明顯是對李贄的贊揚(yáng)，從中不難見他對卓吾的仰慕之情。由于受李贄影響，公安派、竟陵派作家都不時(shí)將矛頭指向了孔子。

明朝中期產(chǎn)生的“王學(xué)”帶來了思想上的解凍，晚明以李贄為代表的“王學(xué)左派”的興起，則預(yù)告了一個(gè)思想大解放時(shí)代的到來?？梢哉f，明朝中后期思想解放深深影響了清朝的思想家們。清朝的許多思想家都信奉“王學(xué)”，排斥“程朱理學(xué)”，作為“王學(xué)左派”代表的黃宗羲就竭力反傳統(tǒng)，清中葉的袁枚也頗具叛逆色彩。袁枚用虛偽庸俗來評價(jià)孔子，并認(rèn)為“宋學(xué)有弊，漢學(xué)更有弊”、[8]306“六經(jīng)盡糟粕”。[8]232這種疑孔批孔風(fēng)氣日益盛行，到了晚清，便興起了革命派的大規(guī)模的“批孔”運(yùn)動。章太炎、劉師培等人書寫了大量“批孔”的戰(zhàn)斗檄文。在章、劉的帶領(lǐng)下，革命派的“批孔”運(yùn)動迅猛發(fā)展，一發(fā)而不可收。如1907年凡人在《河南》上發(fā)表的《無圣篇》中，將矛頭直指孔子：“余心戚戚然，思救群生咸渡苦海，恢復(fù)其天然之智慧，感發(fā)其自由之精神，不至變?yōu)槭ト丝?，冀為前途開新紀(jì)元，敢人昌言無諱，以明彼圣之伎倆，用于我學(xué)界。”[9]191

周作人在《文章之意義及其使命，因及中國近時(shí)論文之失》中，大斥孔子學(xué)說對文學(xué)的束縛：“夫孔子為中國文章巨宗，而束縛人心，至于如此，而后之零落，又何待夫言說歟！”[10]693可見，周作人力倡要沖破孔教束縛，尋求自由的文學(xué)。

伴隨著1915年《新青年》的創(chuàng)刊，以陳獨(dú)秀為代表的“新人們”吸收辛亥革命失敗的教訓(xùn)，開始了與“孔家店”的搏斗?！缎虑嗄辍芬蚕鄳?yīng)成了“反孔”的基地。陳獨(dú)秀發(fā)表了一系列討孔檄文，如《孔子之道與現(xiàn)代生活》《復(fù)辟與尊孔》等，給孔教以致命一擊。吳虞也不甘示弱，對以孔教為核心的儒家文化進(jìn)行猛烈鞭笞，被稱為“只手打倒孔家店的能手”。魯迅與胡適也發(fā)表了相關(guān)的文章。到1917年，以討伐傳統(tǒng)文化、建立現(xiàn)代文化為主旨的五四新文學(xué)革命爆發(fā)了。

三

明朝中后期的思想解放不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，也體現(xiàn)在中方文化的交流上。

從明朝中葉起，中國就開始了與西方近代文化的交流。隨著新航路的開辟，處于資本原始積累期的西班牙人、葡萄牙人陸續(xù)來到中國，進(jìn)行傳教。到明朝嘉靖年間，就有一大批傳教士來到中國，到萬歷年間傳教士人數(shù)劇增。

萬歷年間來華的傳教士利馬竇成為中西文化交流的先行者。自此中西文化交流興盛起來。利馬竇大量向中國介紹西學(xué)，并譯介、編寫了諸多宣傳天文、地理、算術(shù)等內(nèi)容的著作，如《二十五言》《天住實(shí)義》等，為西學(xué)在中國的傳播做出了貢獻(xiàn)。明朝的徐光啟、李之藻等人都深受其影響。這一時(shí)期譯學(xué)也興盛起來。根據(jù)“徐宗澤《明清間耶穌會士譯著提要》附‘明清間耶穌會士譯著書名表’，所列明亡之前翻譯的書籍多達(dá)90部”，[11]324翻譯的興起對于文化交流意義重大。

明朝中后期以來的西方文化多是通過傳教士傳入中國的，一旦某些教義與中國傳統(tǒng)觀念相抵觸時(shí)，統(tǒng)治階級便會采取相應(yīng)的措施。清朝康熙帝時(shí)開始禁教，雍正帝時(shí)就采取閉關(guān)鎖國政策。自此清朝開始了與世界隔絕的一百多年。中西文化交流被割斷。然而，伴隨著工業(yè)革命的完成，西方資本主義國家迅速壯大，紛紛覬覦中國。一向盲目自大的清政府因兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，認(rèn)識到了向西方學(xué)習(xí)的必要性。洋務(wù)派首先將目光投向西方的器物，最終因甲午中日戰(zhàn)爭的失敗而告終。戊戌變法和辛亥革命又主張學(xué)習(xí)西方的制度，也歸于失敗。逃亡日本的梁啟超對此進(jìn)行了反思，最終意識到開啟“民智”的重要性，決定從文化精神層面上學(xué)習(xí)西方。此時(shí)翻譯文學(xué)也蔚然成風(fēng)。陳平原認(rèn)為自1896～1916年“新小說家翻譯出版了八百種外國小說”。[12]43這時(shí)出現(xiàn)了著名的翻譯家林紓、嚴(yán)復(fù)。五四時(shí)期的諸多作家如魯迅、周作人、郭沫若等都曾是“林譯小說”的忠實(shí)讀者，并從中受到啟發(fā)。周作人曾說：“……老實(shí)說，我們幾乎都因了林譯小說才知道外國有小說，引起一點(diǎn)對于外國文學(xué)的興味，我個(gè)人還曾經(jīng)模仿過他的譯文?！盵13]152郭沫若也承認(rèn)自己的浪漫主義文風(fēng)是受了林紓翻譯的《撒克遜劫后英雄略》的影響。五四作家還積極地閱讀西方作品，為自己的創(chuàng)作汲取營養(yǎng)。五四時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、浪漫主義等文藝思潮和進(jìn)化論、超人哲學(xué)、無政府主義、馬克思主義等哲學(xué)思潮紛紛涌入中國。胡適的“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”明顯是受了西方進(jìn)化論的影響；魯迅承認(rèn)他創(chuàng)作的《藥》“也分明留著安特萊夫(L.Andreev)式的陰冷”；[14]238郁達(dá)夫也在日本“私小說”的影響下創(chuàng)作了獨(dú)特的“零余者”小說……

從明朝中后期的開始接觸西方文學(xué)，到近代翻譯文學(xué)的興起，直接影響了“五四”一代對西方的態(tài)度?？梢哉f，明朝中后期思想解放所帶來的對于中國傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度，直接促成了五四新文學(xué)的產(chǎn)生。

四

西方自文藝復(fù)興運(yùn)動開始，“人的意識”逐漸覺醒。但在中國五四新文化運(yùn)動以前，正如魯迅說的，中國人還“沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸”。[15]212中華民族，上下五千年，人們的思想一直被注重倫理道德的儒家思想所禁錮，毫無自主意識。但明朝中葉“王學(xué)”的興起終于給這閉合的鏈條打開了一個(gè)缺口?！巴鯇W(xué)”提出“我心之良知，無有不自知者”，“心者，天地萬物之主也”，[15]302便是充分認(rèn)識到了人的主觀能動性，肯定自我，這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下是有其進(jìn)步意義的?！巴鯇W(xué)”產(chǎn)生后，整個(gè)思想界頓時(shí)活躍起來，到嘉靖萬歷年間王學(xué)已經(jīng)分成了許多流派。泰州學(xué)派的王艮、李贄等人繼承王陽明的思想，叛逆色彩日益強(qiáng)烈。王艮提出“百姓日用即道”，[16]11李贄主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”，[6]135都明顯表明他們擺脫傳統(tǒng)束縛，大膽追求個(gè)性解放，肯定人的自然欲望的心愿，自我意識不斷提高。

明朝中后期王陽明、李贄等人帶來的人本主義的思潮也促使文學(xué)界對此作出回應(yīng)。明朝中期，李夢陽等就開始重“情”，以為“真實(shí)乃在民間”，并指出“真者，音之發(fā)而情之原也”，肯定“情”在創(chuàng)作中的作用。到了明朝后期，公安派便以“性靈說”作為自己的文學(xué)主張。袁宏道曾用“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己的胸臆流出，不肯下筆”[17]187來評袁中道的詩歌創(chuàng)作。后起的竟陵派繼續(xù)繼承公安派的“重情”主張。同時(shí)，這一時(shí)期由于資本主義萌芽的產(chǎn)生所帶來的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層不斷壯大。出于經(jīng)濟(jì)利益的追求，在創(chuàng)作內(nèi)容上，出現(xiàn)了大量的描寫市井人情、世俗生活的作品，來迎合市民的欣賞趣味?！赌档ねぁ贰ⅰ叭浴?、“二拍”、《金瓶梅》等都是代表之作。湯顯祖就是個(gè)主情主義者。而且從“見之可上人(指釋達(dá)觀)之雄，聽以李百泉(李卓吾)之杰，尋其吐屬，如獲美劍，方將借彼永割攀緣”[18]182中就可以明晰看出李贄對其的影響。湯顯祖在《牡丹亭》的《題詞》中談到：“情不知所起，一往情深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！薄赌档ねぁ芬簿褪窃谶@種主張下創(chuàng)作的。其對男女之間“至情”的宣揚(yáng)，對情欲的肯定，是對程朱理學(xué)無視正常欲望論的有力沖擊，是對長久以來精神圍城的突圍。作為明朝中期短篇小說代表的“三言”、“二拍”也富含了大量肯定人性、張揚(yáng)個(gè)性的經(jīng)典之作，如《杜十娘怒沉百寶箱》《趙司戶千里遺音》《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅》，等等。婦女問題一直是個(gè)性解放的重中之重。在這些作品中就不時(shí)露出尊重女性、主張男女平等的思想，并對女性的命運(yùn)給予同情。從不肯用百寶箱換回李甲“真心”的杜十娘身上，看到了女性對自尊的維護(hù)；從曾失貞而又得到丈夫諒解的王三巧身上足可以體察當(dāng)時(shí)對女性貞潔問題的態(tài)度……自古以來傳統(tǒng)女性需遵從三從四德，永保貞潔的傳統(tǒng)觀念受到了沖擊。女性意識的提高也正是當(dāng)時(shí)張揚(yáng)個(gè)性、尊重情欲的人文主義思潮的一個(gè)重要表現(xiàn)。為我們提供了一幅市井圖畫的通俗小說《金瓶梅》也是一篇“主情”之作。小說對西門慶和潘金蓮之間情欲的赤裸描寫，雖有過激之處，但卻真切刻畫了男女之間的欲望，并對其給予了充分肯定。

明朝中后期新思想的產(chǎn)生所帶來的思想解放給文學(xué)界帶來了一股人文主義潮流，“人之子”開始逐漸“覺醒”。

到了清朝，這一股思潮繼續(xù)盛行。清初的《聊齋志異》通過諸多書生與狐鬼交往故事的敘述，一方面諷刺了科舉制度，另一方面也體現(xiàn)了作者對男女追求自由愛情的肯定。其中的《連城》《阿寶》等故事無論在情節(jié)安排上，還是人物塑造上都明顯地受到了《牡丹亭》的影響。清中葉的袁枚也宣揚(yáng)情欲，主張性情至上，大力張揚(yáng)個(gè)性，并特別強(qiáng)調(diào)了“情”在詩歌創(chuàng)作中的支配地位，認(rèn)為“詩言志，言詩之必本乎性情也”，而“男女是真情本源”。袁枚作為性靈中人也在其創(chuàng)作中實(shí)踐了他的主張。

曾倡言“好削成，大命以傾”的近代思想家、文學(xué)家龔自珍也是張揚(yáng)個(gè)性、追求解放的顯著代表。他的思想曾受到明中葉以來的個(gè)性解放、反抗傳統(tǒng)的人文主義思潮的影響，其詩、詞、散文等的創(chuàng)作大都體現(xiàn)了這一特色。其中的《病梅館記》是尊重個(gè)性、反抗束縛思想的最集中體現(xiàn)。龔自珍作為近代文學(xué)的開山之人，深深影響了后起的梁啟超、康有為等人。在龔自珍思想的灼照下，以梁啟超為首的維新派毅然發(fā)動了“三界革命”，發(fā)起了新一次的文學(xué)革命。五四新文學(xué)革命是對其的繼承和發(fā)展。

對明朝中后期以來人文主義思潮的吸收和對西方“自由”、“民主”觀念的借鑒，都促成了以“人的覺醒”為核心內(nèi)容的五四新文學(xué)運(yùn)動的爆發(fā)?！度说奈膶W(xué)》《平民文學(xué)》《貞操問題》《我之節(jié)烈觀》等都是五四時(shí)期宣揚(yáng)人的解放、個(gè)性解放的代表作。

五

除此之外，明朝中后期的思想解放也帶來了語言形式、文體格局、資源生成方式等多方面的變革。在語言形式上，出現(xiàn)了用白話創(chuàng)作的小說，最明顯的例子就是《金瓶梅》。它的語言多用“市井之常談，閨房之碎語”，[19]1多采用口語、俚語、方言、諺語等。清朝出現(xiàn)的《醒世姻緣傳》《聊齋志異》《紅樓夢》等在語言運(yùn)用上都不同程度受到了《金瓶梅》的影響。五四時(shí)期在語言形式上主張“倡白話、廢文言”，白話真正成為了書寫的工具。新文學(xué)中大量白話文的出現(xiàn)不可避免的受到了明朝中后期思想解放的影響。從文體格局上說，明朝中后期的文體類型豐富，特別值得一提的是在中國文學(xué)史上首先出現(xiàn)了一種新的文體——小品文。小品文在內(nèi)容上多是趨于平民化、自由化、個(gè)人化，作家們往往透過日?，嵤碌拿鑼憗眢w悟人生內(nèi)涵、生活情趣，在文中寄托自己的情思。小品文的興起對后世的影響非常廣泛。從周作人創(chuàng)作的《故鄉(xiāng)的野菜》《鳥聲》《蒼蠅》《喝茶》《談酒》等作品的題目中就可以體察到其中的生活情趣，他沉浸在“自己的園地”里，享受著生活的情趣。此外從資源生成方式上看，明朝中后期文學(xué)的日益商業(yè)化，促成了出版業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了江蘇、浙江、福建三大刻書中心。一種思想要想深入人心，傳播是必要的，而出版正是思想傳播的有效途徑。可以說，五四新文學(xué)革命的產(chǎn)生一定程度上歸功于當(dāng)時(shí)發(fā)行的大量的宣傳新思想的期刊。思想文化的廣泛傳播為五四新文學(xué)革命奠定了思想上的基礎(chǔ)。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。要追溯五四新文學(xué)的源頭，就要細(xì)致梳理與分析“源”與“流”的發(fā)展脈絡(luò)，注意文學(xué)的歷時(shí)性特點(diǎn)。恩格斯在晚年曾提出過著名的“歷史合力論”：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才能成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺的和不自主的起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵20]478可見，任何一個(gè)歷史事件的發(fā)生，都是多種因素互相作用的結(jié)果。五四新文學(xué)運(yùn)動就是在各種歷史力量的相互矛盾、相互制約、相互替代的動態(tài)過程中產(chǎn)生的。

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[15]魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[16]王艮.王心齋全集[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[17]錢伯城.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[18]徐朔方箋校.湯顯祖詩文集[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[19]蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[20]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1972 .

(責(zé)任編輯 楊 爽)

2014-10-10

陳強(qiáng)，男，山東曲阜人，山東理工大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

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