秦培濤， 趙 閃

(1.安徽大學馬克思主義研究院 安徽 合肥 230601；2.安徽大學哲學系 安徽 合肥 230601)

論當代大學生生態(tài)幸福觀教育

秦培濤1， 趙 閃2

(1.安徽大學馬克思主義研究院 安徽 合肥 230601；2.安徽大學哲學系 安徽 合肥 230601)

生態(tài)文明時代的發(fā)展需要社會生態(tài)價值文化的傳播和認同，對大學生進行生態(tài)幸福觀教育是時代發(fā)展的客觀要求?，F(xiàn)今，高校存在著大學生生態(tài)幸福觀相對缺失、部分學生日常生態(tài)行為失范、生態(tài)幸福觀教育相對缺位等現(xiàn)實問題，應從理論教育、實踐教育和社會教育三個方面探尋解決之道。

大學生；生態(tài)幸福觀教育；困境；路徑

生態(tài)幸福觀是生態(tài)文明建設的文化核心因素，屬于一個全新的概念和研究領域，目前國內只有極少數(shù)學者進行了初步的探討，這遠遠不能滿足中國正努力走向社會主義生態(tài)文明新時代的發(fā)展要求。生態(tài)文明建設是以生態(tài)幸福觀為主要內容的生態(tài)文化的傳播、生態(tài)價值的認同和生態(tài)信仰的確立為基礎和前提的，因此，亟需在全社會全面推進生態(tài)幸福觀教育的全面實施和大眾化的認同。大學生是民族的希望,祖國的未來，肩負著未來社會主義生態(tài)文明建設的重任。加強大學生生態(tài)幸福觀教育是適應社會主義生態(tài)新時代建設發(fā)展的需要，是新時期高校人才素質培養(yǎng)的新要求。因此，加強其生態(tài)幸福觀教育及其研究具有很強的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、當代大學生生態(tài)幸福觀教育的時代訴求

基于當前我國工業(yè)化進程中面臨的嚴重生態(tài)危機挑戰(zhàn)，以及對近現(xiàn)代西方工業(yè)化發(fā)展教訓的深刻反思，黨的十八報告提出 “生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計[1]”的新論斷，并將生態(tài)文明納入社會主義現(xiàn)代化建設“五位一體”的總體布局中，昭示了我們黨和國家加強生態(tài)文明建設的意志和決心。在歷史新征程上，面對新形勢新任務新要求，黨的十八屆三中全會再次強調，全面深化改革“必須以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點”。這充分彰顯了共產黨人為人民服務的根本宗旨，順應了全國各族人民對美好幸福生活的新期盼，體現(xiàn)了中國特色社會主義的內在要求。由此可見，實現(xiàn)人民生態(tài)幸福成為黨和國家的奮斗目標。

(一)順應和建設生態(tài)幸福的內在要求

人人都渴望幸福，幸福始終是人類永恒的價值追求，對幸福的追求貫穿了人類文明發(fā)展的全過程，并形成了不同時期不同的幸福觀。以人類征服自然為主要特征的工業(yè)文明極大滿足了人們追求物質幸福的需求，但同時也使人們沉迷于物質享受的幸福悖論中，社會以自覺或不自覺的方式彰顯著以物質主義、消費主義和個人主義為基礎內容的工業(yè)文明幸福觀的價值取向。過度的物質需求和錯誤的幸福導向使生存環(huán)境日趨惡化，以物質獲取為主要方式的幸福同時使人類失去了更大、更多的幸福。面對嚴峻的生存危機，人類自身對現(xiàn)今社會生產發(fā)展的方式尤其是對以工業(yè)文明主要形式的現(xiàn)代性幸福進行了深刻地反思和批判。伴隨著對現(xiàn)代性的批判，人們在歡呼雀躍中貌似進入了后現(xiàn)代性文明的幸福時代，同時卻發(fā)現(xiàn)因為批判而不自覺地解構和顛覆了人類業(yè)已形成的統(tǒng)一的、整體的幸福觀。人類企圖通過對現(xiàn)代性的批判來獲得真正的幸福，而恰恰正因為批判而解構了人們追求的幸福，使幸福走向多元和虛無。人類解放了自己，同時也迷失了自己。人類真正的、持久的幸福是什么？獲取幸福的出路在哪里？人類與其作用的對象世界究竟應建立何種關系？人類的幸福之路是后現(xiàn)代的繼續(xù)還是理性主義的回歸？站在時代的轉折點上，只有 “生態(tài)幸?！边@一概念及其相關主張，才能幫助我們走出生存困境，幫助迷茫的人性獲得心靈的最終歸宿[2]。

建設生態(tài)文明、實現(xiàn)人民生態(tài)幸福是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要“加強生態(tài)文明的宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)境意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣[1]”，需要全社會的共同努力，其關鍵因素是人。人首先要具有生態(tài)意識，具備生態(tài)理性，養(yǎng)成生態(tài)人格和確立生態(tài)信仰，即人的“生態(tài)幸福觀”，惟其如此，才有人的生態(tài)行為。因此，生態(tài)幸福觀是生態(tài)文明、生態(tài)文明建設的重要前提和基本內容，它具體表現(xiàn)為一種生態(tài)文化特質，內化為人的本質屬性并影響著人的活動。生態(tài)幸福觀適應社會主義生態(tài)文明新時代發(fā)展的要求，是對馬克思主義幸福觀的繼承和發(fā)展，是科學發(fā)展觀的具體化、實在化與生活化，是人類共同享有、可持續(xù)發(fā)展的幸福觀。生態(tài)幸福觀所追求的是人和自然的和諧統(tǒng)一，追求的是節(jié)制消費、綠色消費和理性消費，追求的是全人類整體的幸福。

(二)改進和創(chuàng)新高校德育的必然要求

全球性的人類生存危機呼喚著新的發(fā)展方式，呼喚著新的文明形態(tài)。面對嚴峻的生存危機，我國正逐步改變傳統(tǒng)的生產和生活方式，大力加強生態(tài)環(huán)境的治理，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。時代發(fā)展賦予了高校德育新的內涵和理念，同時也對高校德育提出了新的更高的發(fā)展目標和任務。長期以來，由于受時代背景和傳統(tǒng)觀念的影響，以構建受教育者自身道德素質和社會基本道德規(guī)范之間關系為主要內容的高校德育調整的是人與人、人與社會的關系。這種傳統(tǒng)的高校德育在人類社會關系中發(fā)揮了它特有的功能和價值，但同時也忽視和淡化了人和自然的關系，將道德的適用范圍局限于人類自身，而缺乏整體的生態(tài)道德。“生態(tài)道德在今天的出現(xiàn)是一種新的社會維度的凸現(xiàn)，對傳統(tǒng)道德提出了挑戰(zhàn)”[3]。生態(tài)維度缺失的傳統(tǒng)高校德育難以回應生態(tài)文明時代的召喚。“對比傳統(tǒng)德育，生態(tài)道德更重視人與自然兩者之間倫理層面的關系，高校在生態(tài)文明教育中將人與自然的倫理關系納入道德體系，能夠還原‘人—自然—社會’三者之間的有機聯(lián)系，不斷充實和完善傳統(tǒng)的道德體系涵義”[4]。生態(tài)幸福觀是新時期對人類世界觀、人生觀和價值觀的全新解讀和有效統(tǒng)一，以培養(yǎng)具有科學的世界觀、價值觀和人生觀為主要內容的高校德育改進和創(chuàng)新的價值取向必然是生態(tài)幸福觀。大學生生態(tài)幸福觀教育是高校思想政治教育落實和服務生態(tài)文明建設的重要內容和手段，也是高校德育順應社會主義生態(tài)文明新時代創(chuàng)新發(fā)展的重要視域。新時期高校德育要充分發(fā)揚與時俱進的精神，盡快轉變觀念，回應時代的發(fā)展要求，加強新時期高校德育的改進和創(chuàng)新，加強大學生生態(tài)幸福觀為核心的生態(tài)文化教育。

(三)應對和消除幸福悖論的現(xiàn)實需要

幸福是人類社會發(fā)展的動力和人類自身永恒的價值追求，人類的幸福應包括物質幸福、精神幸福和生態(tài)幸福三個方面。但隨著工業(yè)文明取得巨大科技進步和豐碩物質成果的同時，出現(xiàn)了對自然資源的過度攫取和過度消費及唯物質幸福的悖論，由此帶來了資源緊缺、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等一系列問題，全球的人類幸福面臨著前所未有的嚴峻考驗?！霸谧匀唤缰?，人類無論怎樣推進自己的文明，都無法擺脫文明對自然的依賴和自然對文明的約束。自然環(huán)境的衰落，也必將是人類文明的衰落”[5]。人類不合理的幸福價值取向最終導致了環(huán)境的惡化，生態(tài)的失衡。生態(tài)環(huán)境問題已成為人類共同面對的世界性難題，我國的生態(tài)環(huán)境狀況也十分嚴峻，目前，我國已是世界上環(huán)境污染最嚴重的國家之一。面對日趨嚴重的生態(tài)危機問題，人們除了依靠經濟發(fā)展方式的轉變、科技的創(chuàng)新和制度的設計安排等措施以外，更根本的是要解決全社會成員的生態(tài)文明觀念問題，要提高公民的生態(tài)意識，在全社會牢固樹立生態(tài)幸福觀。據有關調查，作為社會主義生態(tài)文明建設生力軍的大學生普遍缺乏生態(tài)文明意識，存在著相當數(shù)量的非生態(tài)幸福觀。因此，對大學生進行系統(tǒng)的生態(tài)幸福觀教育十分必要和迫切。

(四)樹立和落實生態(tài)文明觀的文化需要

生態(tài)文明建設必須付諸全體社會成員幸福觀念的深刻變化和生態(tài)幸福意識的全面覺醒與形成，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。生態(tài)文明建設需要生態(tài)文化的引領和支撐?！拔幕ㄔO就是通過對現(xiàn)有文化的傳承、反思、批判、吸收、整合和創(chuàng)新這樣一個復雜的揚棄過程，實現(xiàn)文化的積淀、增值、擴散和再增值”[6]。生態(tài)文化是對現(xiàn)代性文化的揚棄，強調的是人、自然、社會的和諧狀態(tài)，反映到人類社會中的文化基礎與核心思想就是生態(tài)幸福。因此，生態(tài)幸福觀是生態(tài)文明觀內涵的具體化、生活化和大眾化的統(tǒng)一體現(xiàn)，是人們呼喚和適應生態(tài)文明新時代而有別于工業(yè)文明的價值選擇。生態(tài)幸福觀從人類幸福層面全面解讀人與自然、人與社會、人與自身的生態(tài)關系，明確了生態(tài)文明時代所具有的價值觀特征和價值規(guī)范標準，是生態(tài)文明健康發(fā)展和實現(xiàn)人民生態(tài)幸福生活的根本切入點和著力點。在大學生的日常生活實踐中，生態(tài)幸福觀將促進大學生對自然和自身生存狀態(tài)的認知，促使其在生活方式和未來的生產方式上產生重大變革，不斷從生活和消費行為上解決人與自然的矛盾，而只有生態(tài)幸福觀被其認同并內化為自身的自覺行為，才能促進生態(tài)文明的建設和發(fā)展。大學生作為社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)未來的建設者和接班人，必須要對其加強生態(tài)幸福觀教育，形成生態(tài)信仰，為生態(tài)文明建設打下堅實的群眾基礎和文化根基。

二、當代大學生生態(tài)幸福觀教育面臨的現(xiàn)實困境

(一)大學生生態(tài)幸福觀相對缺失

生態(tài)即幸福，受社會公眾生態(tài)意識的淡漠和高校生態(tài)幸福觀教育的缺位等諸多外在因素的影響，大學生群體中存在著相當數(shù)量的生態(tài)幸福觀悖論。悖論其一是迷戀物質享受的幸福觀。有些大學生認為，擁有更多的物質和物質享受才是最幸福的，“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿跟你坐在自行車后面笑”成為個別大學的幸福準則。人類對物質的過度需求是造成生態(tài)破壞的重要原因，一定的物質滿足是幸福的必要條件，但不是唯一條件或者是幸福的全部內容。悖論其二是過度消費的幸福觀。大學生是重要的社會消費群體，受消費主義和物欲膨脹的影響，超前性消費、攀比性消費、奢侈性消費、炫耀性消費等不正確、不合理的消費觀不斷出現(xiàn)，部分大學生在眾多的不合理、不正確的消費中尋求著所謂的快樂和幸福。過度地消費消耗和浪費大量的資源能源，造成了生態(tài)的失衡和環(huán)境的破壞。悖論其三是狹隘的生態(tài)幸福觀。部分大學生仍然基于某種片面、狹隘的人類中心主義主宰下的功利主義的思維和心態(tài)去理解幸福的內涵，簡單地認為生態(tài)幸福就是保護和治理好生存環(huán)境，更好地提高人的幸福指數(shù)而已。生態(tài)幸福觀悖論一定程度的存在讓大學生迷失了尋找真正幸福的“雙眼”，大學生在病態(tài)幸福觀的折磨中糾結、困惑、掙扎、彷徨和迷茫。大學生渴求正確的生態(tài)幸福觀的教育指導，渴求實現(xiàn)人生青春幸福夢想的生態(tài)信仰。大學生精神的迷失和核心價值觀的亟待形成給高校思想政治教育和人才培養(yǎng)提出了嚴峻的考驗。

(二)部分大學生日常生態(tài)行為失范

意識決定行為，行為是意識的反應。意識具有抽象性不可琢磨性等特點，要研究意識范疇的生態(tài)幸福觀，必需要深入剖析大學生的日常行為特征和發(fā)展軌跡，以此合理分析其幸福觀的問題，才能科學地把握和分析生態(tài)幸福觀的特點和發(fā)展規(guī)律。人類追求自身幸福的生產和生活行為的異化是造成生態(tài)危機的直接原因，這就要求人類所有的行為都必須遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的法則，不能超越大自然所允許的生態(tài)閾限，惟有如此，人類才能繼續(xù)生存和進一步發(fā)展，人類的幸福才能真正的實現(xiàn)和持久。大學生是社會重要而特殊的群體，他們的行為對社會和自然產生重大而深遠的影響。當代大學生因受年齡特點、知識接受和價值觀念等因素的影響，思維表現(xiàn)比較活躍，喜歡追求新潮和時尚，比較容易接受新事物和新問題，但同時因受社會經驗少、“三觀”還未完全穩(wěn)定和成熟等因素的影響，對新事物和新問題的認知力和辨別力都不強，比較容易受外界因素的干擾和迷惑，這些特點容易導致大學生日常生態(tài)行為的失范。盡管很多大學生在日常行為中能夠在自覺和積極地踐行社會主義生態(tài)幸福觀，做到愛護自然、保護環(huán)境和關愛生態(tài)，但由于生態(tài)幸福觀的基本生態(tài)知識、基本生態(tài)道德標準和基本生態(tài)倫理價值等方面的缺失或者不全面，也導致了其生態(tài)行為的失范。據有關調查顯示，大學生群體中仍有25%的學生會不自覺或者因為附近沒有垃圾桶而在在公共場所亂扔垃圾、吐痰，有32.6%的學生會隨意踐踏草坪等，有20%的學生不會主動關掉自習室和宿舍的燈，有18%的學生不會合理使用自來水和公共資源等，有52.83%的學生不會主動消費帶有環(huán)保標志的商品，有86.2%的學生不會注意洗衣粉是否會含有磷的成分。另外，大學生消費行為的異化也是生態(tài)行為失范的重要方面。

(三)大學生生態(tài)幸福觀教育相對缺位

加強大學生思想政治教育是實現(xiàn)生態(tài)幸福價值認同的重要途徑。長期以來，人們傳統(tǒng)地認為，思想政治教育只是處理和解決人類社會內部的人與人、人與社會之間的關系問題，而無須把調節(jié)人與自然和諧關系的生態(tài)倫理教育納入到思想政治教育的范疇和體系中。生態(tài)幸福維度相對缺位的高校德育在對大學生思想政治教育時必然是狹隘的、片面的，具體表現(xiàn)為：面對嚴重的生態(tài)危機，報紙、網絡和電視等媒介紛紛宣傳報道生態(tài)幸福的文化理念，而高校思想政治教育遠遠滯后于社會媒體的傳播；高校內雖然有生態(tài)基本知識的宣傳和教育，但比較缺少關乎生態(tài)文明建設根本的生態(tài)意識、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)理念等方面的教育；盡管有的高校進行了生態(tài)理念和生態(tài)價值觀的教育，但缺少生態(tài)與學生個人幸福、社會幸福及人類整體幸?；ハ嘞嘟Y合、互相融合的教育，缺少“生態(tài)即幸福、幸福即生態(tài)”的文化價值觀教育；近幾年來，作為高校思想政治教育主渠道的思政課進行了很多的改革和實踐，但至今還沒有把生態(tài)幸福文化很好地融入到課堂與實踐教學體系中；“盡管很多大學生已經認識到接受生態(tài)文明系統(tǒng)教育的重要性和緊迫感，但卻因為學校在這方面缺乏專門的課程設置和資源投入而得不到必要的理論指導和信息獲得”[7]。

三、當代大學生生態(tài)幸福觀教育路徑

我國高校生態(tài)教育的起步晚、水平低且發(fā)展不平衡，難以適應我國向社會主義生態(tài)文明新時代邁進的發(fā)展要求。我們必須要站在生態(tài)時代發(fā)展的高度上，共同面對人類的生存危機，加強高校大學生生態(tài)幸福觀教育，讓生態(tài)幸福的理念轉化為學生的需求、愿望、動機、情緒、信念等，以此內化為自覺的生態(tài)意識和行為。

(一)理論教育：生態(tài)幸福觀融入到高校課堂理論教學體系中

1.組織專家編寫教材

教材是理論教學的藍本和基礎，是生態(tài)幸福理念進入高校課堂的首要前提和基本依據?，F(xiàn)今全國高校還比較缺乏生態(tài)幸福的相關教材，教育主管部門應積極組織有關專家編寫教材。教材的編寫要始終堅持馬克思主義幸福觀和生態(tài)觀的指導，既注重理論的通俗化，又強調理論的深刻性，彰顯理論的價值與魅力。教材的設計要從人類的生存危機和人類自身幸福追求的歷史嬗變兩條主線出發(fā)，闡述人類幸福觀的發(fā)展歷程，著重批判工業(yè)文明發(fā)展時期人類幸福觀的異化，提出并分析人類生態(tài)幸福觀的合理性和必要性，厘清生態(tài)幸福觀的主要內容，并結合大學生的幸福觀的現(xiàn)狀分析，回答大學生應怎樣樹立科學的生態(tài)幸福觀。

2.改進和創(chuàng)新思政理論課教學

高校思想政治理論課擔負著大學生主流意識形態(tài)教育的重要角色和任務，其核心要解決大學生對主流意識形態(tài)的理論認同、政治認同和情感認同，并在實踐中內化為行為自覺。因此，面對社會時代發(fā)展的新要求和新問題，高校思政理論課要與時俱進，勇于大膽改革和實踐，增強思政理論課的實效性。思政理論課不只要注重基本理論內容的教育，更應該注重價值觀的引導，更應該注重思政理論課的基本內容和價值引導要與大學生追求幸福的實際結合起來。讓大學生在追求幸福的教育和實踐中獲得主流意識形態(tài)的價值認同，讓高校思政理論課與大學生每個個體的幸福生活融合在一起，讓生態(tài)幸福的文化理念作為高校思政理論課適應新時代改革發(fā)展的基本價值取向之一。

3.開設公共選修課或者公共基礎課

開設公共選修課或者公共基礎課，并同時加強生態(tài)幸福觀在專業(yè)課程的滲透和開發(fā)。當前，高校還未普遍開設生態(tài)幸福教育的公共課程，這與幸福美麗中國的建設發(fā)展極不相符。因此，擺在高校面前極為緊迫而重要的任務就是盡快普及生態(tài)幸福教育。在課程開設初期，可以先作為公共選修課開設，以此為試點并積累經驗，等條件成熟時，可作為公共基礎課在全校開設，并納入到高校思政理論課的管理和建設范疇。在專業(yè)課方面，在文、史、哲、藝、社會、管理、經濟等學科中都要滲透和開發(fā)生態(tài)幸福觀，讓生態(tài)幸福觀和專業(yè)課有機地融合在一起，讓大學生能夠在專業(yè)課學習的感悟和體驗中逐步接受生態(tài)幸福的價值理念并轉化為行為自覺。以文學類的課程為例，教師可以通過生態(tài)文學來幫助學生從生態(tài)幸福的角度來理解文學，并通過生態(tài)文學作品深入理解人與自然的正確關系及人應追求怎么樣的幸福才是真正的而持久的幸福，從而達到生態(tài)幸福教育的目的。

(二)實踐教育：生態(tài)幸福觀根植于大學生日常生活行為中

1.實踐教育是理論教育的延續(xù)和深化，是將先進的教育理念、科學的教育模式和豐富的教育實踐三者有機地結合在一起的教育活動

要增強生態(tài)幸福觀教育的效果，除了課堂的理論教育學習之外，還要開展豐富多彩的、形式多樣的實踐教育活動，讓大學生在親身的實踐體驗中將生態(tài)幸福觀深深地內化為其自身的不自覺的日常生活行為。因此，實踐教育要深入到大學生的日常生活中。日常生活是最為人們熟悉但同時也是最為人們所忽略的領域，“熟知者不一定真知”[8]。如何讓生態(tài)幸福觀如春風細雨化入大學生的日常生活世界？如何讓生態(tài)幸福觀在大學生的日常生活世界里變?yōu)樽杂X的行為？這是人們必須時刻關注的問題。

2.在全校定期開展教育實踐活動

高校在核心理念、基本知識和基本技能宣傳教育的基礎上，動員全體同學參與到生態(tài)幸福的體驗中去，通過體驗讓同學們感知生態(tài)幸福的價值，以此樹立正確的生態(tài)幸福觀，并轉為自身的生態(tài)幸福行為影響別人。以班級、學生會和學生社團等為單位開展豐富多彩的、形式多樣的、與同學們日常生活息息相關的生態(tài)幸福觀教育實踐活動?？梢耘e辦生態(tài)幸福觀講座、知識競賽、辯論賽、討論會、主題演講比賽、典型事跡巡展會等，使大學生系統(tǒng)地了解生態(tài)幸福觀的基本知識和核心理念；可以組織學生到自然保護區(qū)、森林濕地公園、自然地質博物館、科技館、生態(tài)基地等地方實地考察，讓同學們親身感受生態(tài)幸福的真諦；可以成立與生態(tài)幸福相關的社團組織，利用社團在大學生中的影響力深化生態(tài)幸福觀實踐教育；可以建立以生態(tài)幸福觀為主題的班級文化，將這種班級文化融入到大學生的專業(yè)學習和日常的生活實踐中；教育主管部門牽頭，各高校聯(lián)合建立生態(tài)幸福的專題網站，也可以在校園網設立大學生生態(tài)幸福論壇、生態(tài)幸福網絡社區(qū)等版塊，搭建學生思想交流、活動展示和信息共享的空間與平臺。

3.增加以生態(tài)幸福觀為主題的大學生寒暑假社會實踐活動

寒暑假是大學生參加社會實踐的最佳時機，高?？梢詫⑸鷳B(tài)幸福的理念融入到大學生寒暑假的社會實踐中，注重在社會實踐中培養(yǎng)和提高學生的生態(tài)幸福意識。通過社會實踐可以鍛煉學生生態(tài)幸福的實踐能力，同時也要在社會上傳播生態(tài)幸福的理念。高校要以更加科學和靈活的方式，鼓勵和支持大學生積極參與寒暑假生態(tài)幸福社會實踐活動，社會實踐活動可以與老師的相關課題結合，也可以與學校的社團及社會相關組織合作調研，也可以結合高校的思政課教學內容進行調研，還可以在學校團委的統(tǒng)一組織安排下進行社會實踐。

(三)社會教育：努力推進全社會的生態(tài)幸福觀教育

1.建立與完善“政、企、學、民四位一體”的運行機制[9]

生態(tài)幸福是全人類的整體性幸福，需要全社會的組織和成員共同努力。因此，生態(tài)幸福觀教育不能僅僅局限于學校，要面向于全社會所有的組織和成員。只有社會的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)意識和生態(tài)行為得到改善，才能真正實現(xiàn)大學生生態(tài)幸福觀教育的目的。建立一套由政府、企業(yè)、高校與科研機構、民眾組成的協(xié)同創(chuàng)新機制。充分發(fā)揮政府在機制運行中的主導地位和控制能力，“只有切實有效地增強政府工作人員的生態(tài)意識，才能充分發(fā)揮政府的相關職能，生態(tài)教育才會得以高度重視，公民的生態(tài)意識才會得以快速培養(yǎng)，生態(tài)知識才會得以快速普及”[10]。通過生態(tài)幸福觀教育，使政府人員具有生態(tài)意識和生態(tài)思維，能夠保證決策和機制運行的生態(tài)向度；使企業(yè)在節(jié)能減排、控制污染等方面成為行為自覺；使高校和科研機構更加傾向于生態(tài)技術的研發(fā)、人才的培養(yǎng)，為生態(tài)教育發(fā)展提供更好的平臺；使民眾自覺成為生態(tài)文明的宣傳者、踐行者、監(jiān)督者。

2.加強社會生態(tài)教育法的立法工作

生態(tài)文化教育的制度化需要法律的保障和實施，世界各國各地區(qū)都非常重視生態(tài)教育的立法工作。美國早在1970年就制定了《環(huán)境教育法》，巴西、韓國等國分別于1999年、2008年相繼制定了適合本國的環(huán)境教育法 ，我國臺灣地區(qū)也于2009年行政院通過了《環(huán)境教育法》(草案)?！爸袊鴫簟笔菄业摹案粡妷簟?，也是人民的“幸福夢”，更是全球的“生態(tài)夢”，“生態(tài)夢”的實現(xiàn)亟需生態(tài)文化教育的制度化和法制化，因此，國家應盡快加強生態(tài)教育立法建設。

3.重視和支持非政府組織參與生態(tài)文化建設

隨著市場經濟的發(fā)展和政治體制改革的深入，“全能政府”已經不復存在，社會的管理和發(fā)展僅僅靠政府一己之力是很難完成的，必須聯(lián)合社會力量共同致力于社會建設。非政府組織通過其組織活動能夠提高社會民眾的生態(tài)意識，并能夠糾正社會民眾的非生態(tài)行為。成為社會綠色行動的重要的倡導者、推動者、踐行者，推動了國家環(huán)境保護事業(yè)的迅速發(fā)展。在我國，這種環(huán)境非政府組織并沒有起到十分明顯的效果，還存在著法律地位不明確、活動不規(guī)范等一系列問題，我們還應借鑒國外的先進經驗，逐步建立與完善民間環(huán)保組織[11]。

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Discussion on the View of Ecological Happiness of Contemporary College Students

QIN Pei-tao1, ZHAO Shan2

(1.Marxism Institute, Anhui University, Hefei 230601, China; 2.Department of Philosophy, Anhui University, Hefei 230601, China)

The development of the era of ecological civilization depends on the dissemination and identity of social ecological value culture, and carrying out the view of ecological happiness education to the college students has become the objective requirement of the development of the times.Nowadays, there are some real problems in higher education as following: The college students lack relatively the ecological view of happiness on the whole; there is a daily ecological behavior anomie phenomenon for some students; the view of ecological happiness education practice is carried out not enough.It is needed to explore the solution from three aspects: theoretical education, practical education and social education.

college student; view of ecological happiness of education; dilemma; path

2095-0365(2015)01-0105-06

2014-11-27

秦培濤(1976-)，男，講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

國家社科基金青年項目(13CSH047)；安徽省教育廳人文社科重點研究基地招標項目(SK2012A139)；安徽省級質量工程項目(2013szxm012)

A

10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2015.01.20

本文信息:秦培濤，趙 閃.論當代大學生生態(tài)幸福觀教育[J].石家莊鐵道大學學報：社會科學版，2015，9(1)：105-110.