黃昉苨

康熙三十二年，皇上高燒不退，宮里各色人等徹夜不眠，太子開始監(jiān)國。恰巧幾個歐洲耶穌會傳教士溜達到了北京，向宮里人一打聽，嘿，這癥狀好像是瘧疾啊，給點兒奎寧不就能好了嘛！

這傳教士筆記中的“奎寧”，可不是后來我們熟悉的、西醫(yī)常用的片劑。“奎寧”本身據(jù)說是秘魯語中“樹皮”的意思。17世紀初期，西方人從南美洲印第安人那里學會了用金雞納樹皮治療瘧疾的本事，隨即一發(fā)不可收拾，甚至壟斷了南美洲金雞納樹皮的生產。

于是傳教士們捧著樹皮進皇宮了。

每次只要想想清末朝廷閉關鎖國后，滿朝文武沒幾個搞得清啥是“英吉利”啥是“法蘭西”的局面，就會覺得康熙年間皇室與耶穌會傳教士的這種親密關系很奇妙了?；实鄱俗趯m廷中，能了解人類文明所有的精華，對幾何、天文、地理乃至人體解剖學都有研究。為什么接下來這個國家的走向卻會是故步自封，一路落后呢？

在康熙三十二年那個皇帝深為瘧疾所困的夜晚，西方文明再一次發(fā)揮了它的“神效”。宮里先是找來另外三個發(fā)燒的病人，按傳教士說的，把樹皮研磨成粉，混著酒給他們服下。三個人全都康復了。

但這事兒還沒完。太子聞知此事，把那些想著用西藥的“冒失輕率”的大臣罵了一通：要是有什么其他看不出來的害處怎么辦？于是，高層人士為政治責任糾結了起來。根據(jù)傳教士的筆記，有四個大臣最后豁出去，為了向太子證明沒啥好怕的，以身試藥。晚上6點多鐘，太子親手調了藥，大臣們喝下就睡覺去了，只有皇帝在病痛折磨中又過了一天。

到第二天凌晨3點，一夜沒睡好的康熙打聽了一下，那幾個大臣還睡得好好的呢！于是他直接就把藥吃了。天一亮，病就好了，皇帝還在等再次發(fā)燒，等來等去沒等到第二次。

“整個皇宮都陷入了巨大的喜悅之中。”傳教士得意地記載道。

那一刻，傳教士看到了東西方文明交匯的曙光了嗎？

西方科技昌明，皇帝對此想必最有切身體會。既然如此了解，那么讓他接受上帝，也是指日可待之事吧？

至少傳教士們在筆記中一直抱著這種希望。與后來的西方人不同，那時的耶穌會傳教士從不吝嗇對東方文明與中國皇帝的贊賞?？滴跏侨绱撕脤W、聰穎而又謙遜，他與傳教士能如師生一般相處，一起研究天文地理。消息傳回歐洲，文人大哲們也紛紛稱贊東方的開明，“東方熱”席卷歐洲，倫敦暴發(fā)戶的標配，就是家里有一套雕著龍的“山寨”款中國家具。

西洋醫(yī)學亦開始盛行于清朝宮廷，武英殿的露房被辟出來，專門擺放“西洋藥物”。

還有一種神奇的“西藥”名叫“德里鴉噶”，也是傳教士進獻的，功用是“包治百病”。但凡阿哥臣子突染什么久治不愈的毛病，太醫(yī)就會無視御藥房，轉而向皇上討一味西藥來吃吃——服用方法還是依照太醫(yī)開的方子：德里鴉噶解毒化疹，兼用西瓜津清其煩熱;討用德里鴉噶，兼用理中湯醫(yī)治……

所以，那時候的中醫(yī)、西醫(yī)，并不像如今這般涇渭分明，或者說，真正與中醫(yī)截然不同的，不是所謂“西醫(yī)”，而是現(xiàn)代醫(yī)學。

而恰恰是治好了康熙皇帝的金雞納樹皮，在歐洲，一點點撬動了統(tǒng)治西方醫(yī)學界近兩千年的蓋倫主義醫(yī)學。古希臘醫(yī)學家蓋倫推崇的“四體液說”，從氣、水、火、土四種基本元素的特性入手來治病，一直被西方人所信奉。因為相信生病的人總是“熱”而且“濕”，于是病人在發(fā)燒時被排出又熱又濕的體液就成了一種治療方法——那年頭，歐洲的富人常常會被醫(yī)生放血放到暈厥，可以肯定，康熙一定也從傳教士那兒聽說過放血療法。

但那時的西方醫(yī)學解釋不了金雞納樹皮為何會對發(fā)燒產生療效。

也正是康熙年間，歐洲的化學家與生理學家開始將醫(yī)學思想發(fā)展成為一種精確的科學。人們嘗試著用實驗去證實結論，揭示真相。而做實驗，似乎也是康熙皇帝的興趣之一。

是的，那個現(xiàn)代文明蓄勢待發(fā)的時代，我們也曾見證。然而無論如何，這些事物的影響力，在當時的中國，從不曾邁出宮廷半步。

用現(xiàn)代人的眼光來看，康熙朝似乎與現(xiàn)代文明的萌芽擦肩而過，皇室成員享受過它帶來的便利，卻不曾意識到這些新知蘊藏的力量。但回頭想想，歐洲社會里學者爭相研究金雞納樹皮之奧秘的場景終究不會出現(xiàn)在當時的清帝國，就像“德里鴉噶”，就算它效果再神，也僅是與西瓜津配合使用的一味藥罷了，誰關心它究竟為什么起效呢？

文明漫不經(jīng)心地交匯過，又各自朝自己的方向散開。落后，總在最興盛的時刻被寫下。