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        厚德的時代內(nèi)涵和修育路徑

        2015-03-29 15:10:24鄒德文
        黨政干部論壇 2015年10期
        關(guān)鍵詞:厚德理想信念價值觀

        ○ 鄒德文

        (作者系中共湖北省委黨校副校長、教授)

        厚德是中國傳統(tǒng)道德的化身和君子人格的寫照,塑造了中國人博大、寬厚、務(wù)實的道德心靈和精神風(fēng)貌,彰顯出中華民族的生命睿智、人生境界和精神風(fēng)貌。在新的歷史時期,我們講厚德,不僅僅是著眼于它的傳統(tǒng)內(nèi)涵、傳統(tǒng)美德、日常道德修養(yǎng)和高遠(yuǎn)博大胸懷,同時更要著眼它的新的時代內(nèi)涵,即堅定理想信念,自覺踐行社會主義核心價值觀,真正做到有理想、有信念、有追求,頭腦始終清醒、立場始終堅定。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是厚德之根,社會主義核心價值觀是厚德之魂。因此,堅定理想信念、提升德行操守、恪守核心價值觀,并自覺修煉之、培育之,這對于當(dāng)代青年和廣大黨員來說,具有特別重要的意義。

        一、何謂厚德——厚德的時代內(nèi)涵

        “厚德”出自于《周易》,即“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”。這是一種天人合一的思想。意思是,天(即自然)的運動剛強勁健,相應(yīng)于此,君子處世,應(yīng)像天一樣,自我力求進步,剛毅堅卓,發(fā)憤圖強,永不停息;大地的氣勢厚實和順,君子應(yīng)增厚美德,容載萬物。厚德載物:形容品德像大地一樣能容養(yǎng)萬物,容納百川。

        厚,《說文解字》注釋意即山陵之厚也。從廠(音hàn),表示與山石有關(guān)。垕,古文厚從后土。本義:地殼厚,與“薄”相對。引申為重、多、深等。厚也指忠厚、寬厚,如忠厚老實,寬厚仁愛。忠厚傳家久,詩書繼世長,擁有忠實厚道的品德,家族才能經(jīng)久不衰,就像詩和書能夠在世間流傳如此長久。厚,又是動詞,使……厚,厚德,使德厚。

        德,由彳(音 chì)、十、目、一、心組成。彳,象人脛三屬相連也,小步也,表示與行走有關(guān)。本義:登高、攀登。十,指代直線,正確的標(biāo)的方向。目,十下是一雙眼睛,表示目光瞄準(zhǔn)、直射之意。一,惟初太始。道立于一,造分天地,化成萬物。心,一下面是心,遵循本性、本心的意思。德的意思是:直視“所行之路”的方向,遵循本性、本心,順乎自然,便是德;本心初,本性善,本我無,便成德?!墩f文解字》:德,升也,境界因善行而升華。

        德指人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范,道德、品行、品質(zhì),美德、品德、公德。德,在《道德經(jīng)》里是萬物發(fā)展的總規(guī)律,是中華哲學(xué)的根基。中華文明的特質(zhì)是“和”,即和合、和諧、中和的精神與理念。“貴和尚中、善解能容、和而不同”的寬容品格,同樣也深含厚德內(nèi)蘊。仁德——中國傳統(tǒng)的美德觀念,孔子認(rèn)為仁德是崇高無尚的,儒家叫仁愛,仁者愛人。仁,就是以人為本,“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇,本指人與人之間相互親愛??鬃影选叭省碑?dāng)做一種至高的道德要求和治國思想。他說:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”在中國古代的道德體系里,仁與德是緊密相聯(lián)的?!暗隆钡耐饣礊槎Y,在心為“德”,發(fā)之于心而表現(xiàn)為行為即為“禮”。道德家們強調(diào)修德,就是要把人的美德內(nèi)化于心,外化于行,即倡導(dǎo)“無德不貴,無能不官”??梢哉f,德即是對道、對自然規(guī)律的認(rèn)識和理解,是人文精神的一種傳播,雖然經(jīng)過幾千年的文化洗禮,德依然是中華民族的傳統(tǒng)價值觀。在人才培養(yǎng)中,許多高校,包括中小學(xué)都把“厚德”作為自己的校訓(xùn)。如清華大學(xué)校訓(xùn)為“自強不息、厚德載物”,中國政法大學(xué)為“厚德、明法、格物、致公”,浙江理工大學(xué)為“厚德致遠(yuǎn)、博學(xué)敦行”,中南財經(jīng)政法大學(xué)為“博文明理、厚德濟世”,合肥市有合肥厚德中學(xué)等。

        厚德所蘊含的不僅是人與內(nèi)心的關(guān)系,還包括人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系;追求的是“和為貴”,即人的內(nèi)心和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。秉承的是“修齊治平”、“己所不欲,勿施于人”的古訓(xùn)?!抖Y記·大學(xué)》:“古之欲明明德于天下者,先治其國……物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”

        在新的歷史時期,厚德的時代內(nèi)涵是在其傳統(tǒng)內(nèi)涵、傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上注入了新的內(nèi)容,那就是要樹立正確的世界觀人生觀價值觀,要有堅定的理想信念,要自覺踐行社會主義核心價值觀。厚德時代內(nèi)涵的核心是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,融入了社會主義核心價值觀,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是厚德之根,社會主義核心價值觀是厚德之魂。厚德的時代內(nèi)涵是符合時代主旋律的正能量音符,是不斷鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ),是凝聚起同心共筑中國夢的強大力量。由此推及整個人類和世界,那就是“和平發(fā)展、合作共贏”,即“命運共同體”和“和諧世界”的理念。

        在當(dāng)今社會,談到理想信念,人們往往認(rèn)為是“空洞的說教”。其實“人生如屋,信念如柱”,如果沒有信念這根柱子,人生這個屋是經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的。崇高的理想信念,是共產(chǎn)黨人的立身之本、動力之源。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說,理想的滑坡是最致命的滑坡,信念的動搖是最致命的動搖。青年人要有厚理想信念之德的定力,沒有這個定力,難成大事;有了這個定力,就有力量。保持定力是一種目標(biāo)持久、信念執(zhí)著的良好心態(tài)和處世方式。我們要堅定理想信念,堅守傳統(tǒng)美德,堅守精神家園,筑牢社會主義核心價值觀。

        社會主義核心價值觀以“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為主要內(nèi)容,其實就是一種德的闡述。它既是個人的私德,也是一種公德——國家的德、社會的德。它弘揚的既是個人的“美德”,更是國家和社會的“大德”。人無德不立,國無德不興。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀,莫衷一是,行無依歸,那這個民族、這個國家就無法前進。只有樹立和弘揚這種大德,才能把廣大民眾團結(jié)在一起,萬眾一心,最終使國家興旺,民族振興。

        二、為什么要強調(diào)“厚德”——厚德面面觀

        《禮記·大學(xué)》有言:德者,本也。德是根本。

        厚德重要,但厚德也不易。厚德的重要和不易既可從正面看,也可從反面看;既可從宏觀層面分析,也可從微觀層面分析。

        從反面看,不厚德行不行?當(dāng)然不行!有下面的經(jīng)典案例為證:

        司馬光的《資治通鑒》是從魏、趙、韓三家瓜分晉國寫起的。在魏、趙、韓三家有足夠的能力瓜分晉國之前,晉國還存在著一個比這三家實力更強的家族,一個真正掌握晉國實權(quán)的家族——智氏家族。

        三家分晉從智氏家族選立繼承人開始。智氏家族首領(lǐng)智宣子看中了兒子荀瑤,而智氏家族中另一位長老式人物智果認(rèn)為,與其立荀瑤,不如立另一個兒子荀宵。為什么呢?智果說:“瑤之賢于人者五,其不逮者一也。”荀瑤在五個方面有優(yōu)點,勝人一籌,卻有一項不如人的地方。是什么缺點可以把五大優(yōu)點“歸零”甚至變?yōu)樨?fù)數(shù)呢?智果說荀瑤這個人,“如是而甚不仁”。荀瑤雖然有令人羨慕的五大優(yōu)點,卻有一項嚴(yán)重的缺點:毫無仁愛之心。

        智果分析荀瑤這個人:“夫以其五賢陵人,而以不仁行之,其誰能待之?”如果他憑借著自己的能力和特長去做壞事、欺辱別人,誰能受得了?誰能擋得住?這種情況下,荀瑤的不仁之心會使得他的各項優(yōu)點反向轉(zhuǎn)化為破壞力。如果真是這樣,把其他家族和實力派人物都惹怒了,他們團結(jié)一致對付智氏,智氏家族的命運就堪憂。智宣子沒有聽從智果的勸告,還是立了荀瑤作為繼承人。結(jié)果如智果所料,荀瑤激怒魏、趙、韓三家,他們聯(lián)合起來消滅了智氏,瓜分了晉國。

        司馬光從智氏的失敗中總結(jié)出一套德、才何者為先的人才觀。智果對荀瑤的批評并不是求全責(zé)備,并不是說不允許人有缺點。而是應(yīng)該看到,人所應(yīng)該具備的各項素質(zhì)中,有主次之分。金無足赤、人無完人誠然不錯,但作為一個合格的人,有一些基本的底線。有些素質(zhì)可以缺失,有些素質(zhì)則不能缺失。尤其是對于肩負(fù)重大社會責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者來說,這個要求應(yīng)該更加嚴(yán)格。仁愛之心,就是作為一個人不可或缺的素質(zhì),對于一名領(lǐng)導(dǎo)者來說,更是不可或缺的素質(zhì)。當(dāng)仁愛之心缺失的時候,人的很多其他方面優(yōu)點反而有可能轉(zhuǎn)化為缺點。

        司馬光在《資治通鑒》里分析荀瑤無德而亡時寫道:“才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人?!弊怨乓詠淼膩y國之臣、敗家之子,才有余而德不足,以致家破國亡的多了,豈獨荀瑤呢!即便在當(dāng)今,因道德底線崩潰而作奸犯科者并不鮮見。據(jù)權(quán)威媒體調(diào)查分析,在服刑犯人和落馬貪官中,高智商者比例突出。他們之中,有不少是極具天賦的能人。諸多“能吏”的落馬,是警示也是告誡。每個人要做德才兼?zhèn)涞木?,莫做缺德失德的小人,否則等待自己的必是黨紀(jì)國法的嚴(yán)懲。

        當(dāng)官如此,做老百姓也一樣?!肚f子·山木》記述:有一個叫曹夏的店主人,有一美一丑兩妾,長得丑的那位受尊崇,長得美的那位受冷落。問及原因,曹夏回答說,長得美的自以為美而傲慢,我不覺得她美;長得丑的自知其丑而謙和,我不覺得她丑。有賢德之行卻無自以為賢之心,這樣的人到哪里不受愛戴呢?

        “無才無德是廢品,有才無德是危險品”。“廢品”不能用,“危險品”隨時會爆炸,只有具備了社會主義美德的人才是真正合格的人才?,F(xiàn)今有人總結(jié)說,有德有才,破格重用;有才無德,限制使用;有德無才,擇崗錄用;無德無才,堅決不用。因此做人做事第一位的是崇德修身。之所以我們現(xiàn)在的用人標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?、以德為先,就是因為德是首要、是方向。一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德,其才方能用得其所。

        今天,我們處在一個日益變化的時代,社會在轉(zhuǎn)型期所呈現(xiàn)出的道德降格、理想動搖、信念喪失、價值失序,以及物質(zhì)利益所帶來的各種欲望的誘惑,我們都在經(jīng)歷著,承受著,面對著。在這樣一個多元多型的社會里,倡導(dǎo)厚德、踐行厚德極其重要。

        從正面看,強調(diào)厚德,在當(dāng)今具有重要的現(xiàn)實價值。

        首先,厚德是青年成才的本質(zhì)體現(xiàn)。欲立事,先立人。培養(yǎng)良好的道德人格,不僅有益于個體的自我完善,而且有益于人生價值的實現(xiàn)?,F(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明,一個人事業(yè)的成功與否,不僅取決于智力因素,而且還取決于非智力因素,特別是人的道德品行。凡是有作為、成大器者,無不具有高度的責(zé)任感、進取心、自信心,以及熱愛祖國、關(guān)心他人、勤奮上進、勇于奉獻(xiàn)等品質(zhì)。一個內(nèi)心缺乏道德精神或道德意志不堅定的人,很容易在物欲橫流中隨波逐流、腐化墮落。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家錢穆先生把中國的學(xué)問傳統(tǒng)分三個系統(tǒng):“人統(tǒng)”即如何做人的學(xué)問,“事統(tǒng)”即學(xué)以致用,“學(xué)統(tǒng)”即為學(xué)問而學(xué)問。這三個系統(tǒng)中都有德性要求:做人講品德,做事講職業(yè)道德,做學(xué)問講學(xué)術(shù)道德,這正是當(dāng)代教育所強調(diào)和力求達(dá)到的教育目標(biāo),也就是說,我們要做對國家和社會有用之人,做實事求是的符合社會道德準(zhǔn)則的人,這才是衡量成才的本質(zhì)體現(xiàn)。

        其次,厚德是馬克思主義黨性觀的本質(zhì)要求。中國共產(chǎn)黨的黨性來自于馬克思主義的科學(xué)性、理論性、實踐性的高度統(tǒng)一。黨性觀反映了廣大干部立身處世、對待事業(yè)和工作的根本態(tài)度和觀念。作為共產(chǎn)黨員,在實踐中要始終不渝地堅守馬克思主義的黨性觀,不斷學(xué)習(xí)馬克思主義理論,堅持黨的基本路線,努力運用馬克思主義的立場觀點和方法,解決新常態(tài)下出現(xiàn)的新情況新問題。馬克思主義的黨性觀是共產(chǎn)黨的精神高地和精神之“鈣”,要自覺加強無產(chǎn)階級的黨性鍛煉和黨性修養(yǎng),在理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)中“嚴(yán)于律己,嚴(yán)于修身”。我們要厚黨性之德,要有使命意識,要具有更為堅定的馬克思主義理論立場,具有正確的世界觀、人生觀和價值觀,具有高尚的道德情操和人格魅力。

        第三,厚德是時代發(fā)展的本質(zhì)反映。習(xí)近平總書記2014年五四青年節(jié)在北京大學(xué)考察時強調(diào),每個時代都有每個時代的精神,每個時代都有每個時代的價值觀念。青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向,而青年又處在價值觀形成和確立的時期,抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣,如果第一??圩涌坼e了,剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。我們處在一個偉大的變革時代,在中國夢的召喚下,每個人都是一名踐行者。廣大青年是祖國的未來和希望,肩負(fù)著崇高使命,時代要求我們要有厚人之德,厚社會之德,以健康向上的姿態(tài)樹立自身良好的精神風(fēng)范,在知識創(chuàng)新、促進社會科學(xué)文化繁榮與發(fā)展方面,努力發(fā)揮自己的積極作用。

        三、如何做到“厚德”——厚德的修育路徑

        厚德既要靠自身的修煉和養(yǎng)成,也要靠社會的培育和氛圍的營造。厚德的修育既來自從外而內(nèi)的見賢思齊,也來自由內(nèi)至外的慎獨慎微,更來自內(nèi)外雙修而鑄就的“厚德”之魂。

        (一)見賢思齊,學(xué)貴有恒,筑牢“厚德”之基

        見賢思齊,持之以恒地虛心學(xué)習(xí),持之以恒地向賢德看齊,可以幫助我們筑牢“厚德”之基。

        孔子在《論語·里仁》中說:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!笨鬃拥脑挶磉_(dá)了一個人如何學(xué)習(xí)他人之美德,如何反思自身之不足的哲學(xué)問題。要遵從你的內(nèi)心,學(xué)習(xí)別人向上、向善的東西,使自己的人生境界不斷提升,同時做到“吾日三省吾身”,學(xué)會吸取教訓(xùn)。見賢思齊也就是見德思齊、學(xué)趕先進,見到德才兼?zhèn)涞娜司拖蛩麑W(xué)習(xí),就想趕上他。人非善不交,物非義不取。

        心有榜樣,三人行必有我?guī)?,讓榜樣和師長的力量潛移默化。大家耳熟能詳?shù)膹埶嫉?、雷鋒、王進喜、焦裕祿、吳天祥等,他們向上向善的價值追求在日學(xué)而不察、日用而不覺中,潛移默化地影響著我們的言行舉止。

        為學(xué)之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在踐行、貴在有恒。終身學(xué)習(xí),是完美人生的重要途徑。廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀,要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實上下功夫。我們生活在一個偉大變革和知識創(chuàng)新的年代,我們只有終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)這個不斷發(fā)展的社會?!奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。這種追求真理、百折不饒的情懷,向我們傳遞著終身學(xué)習(xí)不斷追求的理念,那就是把學(xué)習(xí)和生活融為一體,真正把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種工作責(zé)任、一種生活態(tài)度、一種精神追求,并且做到學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合,知行合一,以知促行、以行驗知,重在實踐、重在行動。自覺做到愛讀書讀好書善讀書,使讀書學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣,使實踐成為一種自覺行動,將之貫穿于我們整個人生。

        (二)慎獨慎微,修身敦行,鑄就“厚德”之實

        慎獨慎微,對人寬容、對己嚴(yán)律,是“厚德”之實,我們要加以鑄就。

        慎獨,簡言之,就是謹(jǐn)慎獨處。《中庸》曰“君子慎其獨也?!敝祆鋵Υ俗⒔獾溃骸把杂陌抵?,細(xì)微之事,跡雖未形而幾則已動,人雖不知而己獨知之……是以君子既常戒懼,而于此尤加謹(jǐn)焉?!惫湃撕徒袢硕继岢吧鳘殹?。一般說來,當(dāng)處在有人監(jiān)督的情況下,絕大多數(shù)人都能注意自己的行為,不做違背道德的事情。如果一個人在無人監(jiān)督時也能嚴(yán)格自律,謹(jǐn)言慎行,不越雷池一步,這就是慎獨。慎獨,要作為一種自我道德修養(yǎng)方法來使用。一個人要想成為有德行、有涵養(yǎng)的人,那就慎獨吧!在沒有人知道的情況下,也能獨善其身,道德修煉就到了一定的境界。

        慎微?!靶《床谎a,大洞吃苦”、“千里之堤,潰于蟻穴”、“道自微而生,禍自微而成”、“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”、“不慮于微,始成大患;不防于小,終虧大德”等等。所有這些說法,其意均在提醒人們,一定要謹(jǐn)記“慎微”兩個字?!吧魑ⅰ本褪菍此莆⒉蛔愕赖男∈隆⑿」?jié)、小處,要謹(jǐn)慎,要慎重,要高度重視,要妥善處置,否則,小事會釀成大麻煩,小過會化為大錯誤,小細(xì)節(jié)會變成大問題。這是古人總結(jié)出的至理名言,也是今人反復(fù)驗證了的法則。

        慎獨慎微,修身敦行,有利清廉自守。《宋史·范純?nèi)蕚鳌氛Z:“惟儉可以助廉,惟恕可以成德。”意思是只有節(jié)儉可以使人廉潔奉公,只有寬容可以使人養(yǎng)成好的品德。對人要寬容,對己要自律。人生在世,要交人,要做事,還要有自己的個體行為,個體與群體免不了碰撞沖突,口舌心緒紛擾。所以,守德貴和尚中,寬容人事,換得天寬地闊,心悅情淡,實為人之存世的要訣、秘訣。有多少愛就有多少寬容,寬恕是比報復(fù)更加高尚、也更加稀缺的行為,恕以成德尤為可貴。

        (三)堅定信念,志存高遠(yuǎn),弘揚“厚德”之魂

        堅定的理想信念,崇高的境界,激勵我們弘揚“厚德”之魂。

        習(xí)近平總書記在2014年1月20日黨的群眾路線教育實踐活動的第一批總結(jié)暨第二批部署會議上告誡廣大黨員:“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’,沒有理想信念,理想信念不堅定,精神上就會‘缺鈣’,就會得‘軟骨病’?!睂⒗硐胄拍钷D(zhuǎn)化為實際行動,是牢固樹立正確理想信念的根本要義。廣大青年尤其是黨員如何將理想信念轉(zhuǎn)化為實際行動?那就將社會主義核心價值觀這一精神動力所激發(fā)出的能量,投入到實現(xiàn)偉大“中國夢”的建設(shè)中去,把國家富強、民族振興、人民幸福視為第一要責(zé),真正做“厚黨性之德、厚人民之德”的先鋒模范。

        崇高的境界是靠嚴(yán)以修身煉就的。修身就是修德。修德,既要志存高遠(yuǎn),精忠報國,又要腳踏實地,服務(wù)人民。善于做小事,守小節(jié),吃小虧。“見善則遷,有過則改”。一切事物都是變化的、辯證的,一個人只要你把“小”做好了,“大”的東西就離你不遠(yuǎn)了。“不積跬步無以至千里”。堅定的理想、深厚的美德和高尚的人格,靠的是我們?nèi)辗e月累的修煉,靠的是我們不斷的學(xué)習(xí)和提升。道德越修越厚,底線越筑越牢。

        “上善若水,厚德載物”。德與善看似無形,其實它存在于我們的內(nèi)心,存在于社會的準(zhǔn)則里。孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、毛澤東的“為人民服務(wù)”,其實質(zhì)都是厚德?lián)P善。德是一種文明,是一種境界。厚德的言行舉止、知行合一是可愛的,是令人尊敬的。厚德的人生是幸福的人生,厚德的社會是和諧的社會,厚德的人類是友好的人類,厚德的世界是和平的世界。

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