鄧麗娟

(許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文系，河南 許昌 461000)

王維是盛唐詩(shī)壇上偉大的山水詩(shī)人，也是繼謝靈運(yùn)之后最偉大的山水詩(shī)人之一，宋人說(shuō)過(guò)，“王摩詰詩(shī)，自李、杜而下，當(dāng)為第一”。王維早年曾投身官場(chǎng)，有治國(guó)安邦之志，曾任右拾遺、監(jiān)察御史、左補(bǔ)闕等，后來(lái)隱居山林，潛心研究禪法，以參禪之心消解塵世紛擾。在山水田園詩(shī)創(chuàng)作中，王維將禪理佛法融入詩(shī)歌之中，以空蒙曠寂的語(yǔ)言渲染場(chǎng)景氣氛，以淡雅單調(diào)的色彩描寫自然風(fēng)光，擷取大自然的天籟之音，形成了物即是我、我即是物的莊禪境界，創(chuàng)造出“情景相諧、理意俱融”的和諧意境和玲瓏淡泊的清雅詩(shī)境。

1 審美意境的基本特征闡釋

意境是情與景、主與客、物與我等相融合而形成的虛實(shí)相生、物我兩忘的形象系統(tǒng)，是詩(shī)人的主觀情感和詩(shī)歌所反映的客觀物象的完美統(tǒng)一。意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，也是評(píng)價(jià)詩(shī)歌的最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維提出，“詞以境界為最上，有境界自稱高格”。意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)作品之中，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了“意象”說(shuō)和“境界”說(shuō);初唐時(shí)期王昌齡提出“取境”“緣境”理論，司徒空進(jìn)一步提出“象外之象”“景外之景”的主張;清末時(shí)期，王國(guó)維提出了“有我之境”“無(wú)我之境”的美學(xué)理論，從而將審美意境理論推到了新的高度。

山水田園詩(shī)是詩(shī)人對(duì)自然、人生、社會(huì)的哲學(xué)思考的文學(xué)表達(dá)，也是心靈與自然的冥契感應(yīng)，體現(xiàn)了返璞歸真、道法自然的至高境界。王維將自然山水看成知己，用自然山水和田園生活表現(xiàn)審美理想、性情愛(ài)好、道德情操等，創(chuàng)造出空靈、幽靜的審美境界，也使物我關(guān)系變得自然融洽。

2 詩(shī)情畫意的審美意境

2．1 情景相諧的意境美

詩(shī)以情為主，畫以意為主，在詩(shī)歌創(chuàng)作中可以通過(guò)畫意和詩(shī)情的相互滲透營(yíng)造意境。王維通曉音律，擅長(zhǎng)繪畫，“維工草隸，善畫……學(xué)者不及也”。在山水田園詩(shī)創(chuàng)作中，王維成功地將繪畫技法運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，將對(duì)佛理禪意與自己對(duì)大自然的審美體驗(yàn)融合起來(lái)，形成了意蘊(yùn)深刻、意境優(yōu)美、風(fēng)格澄澹精致的山水田園佳作。從總體上看，王維的山水田園詩(shī)或?qū)庫(kù)o超脫、恬淡閑適;或幽靜恬雅、清新自然，呈現(xiàn)出詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)的詩(shī)情畫意。蘇軾說(shuō):“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！薄妒疯b類編》評(píng)價(jià)，“王維之作……宮商迭奏”。例如，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋……隨意春芳歇，王孫自可留”(《山居秋暝》)，寥寥數(shù)筆勾勒出秋日傍晚雨后的山村景色，皓月當(dāng)空、石上清溪、蒼松翠竹，浣紗歸來(lái)的女孩在竹林中輕笑，漁船輕輕穿過(guò)荷塘，整首詩(shī)猶如一幅清新秀美的水墨山水畫，帶給讀者一種清新自然、閑適淡雅的審美體驗(yàn)。

2．2 動(dòng)靜結(jié)合的靜寂美

王維精通音律，擅長(zhǎng)用大自然的聲音展現(xiàn)自然景象，在動(dòng)靜結(jié)合中營(yíng)造意境，被譽(yù)為“傳天籟清音，繪有聲圖畫”。(《鳥鳴澗》):“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！痹?shī)人描寫了寂寥無(wú)聲、桂花飄落的春夜，在清靜的山谷中幾乎能夠聽(tīng)到桂花墜落的聲音，明月破云而出，月光照亮了整個(gè)山林，被皎潔的月光所驚動(dòng)的小鳥在山澗中鳴叫，襯托山村的靜謐，也打破了春夜的寂靜。詩(shī)人通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相間的手法，展現(xiàn)了春夜山谷的萬(wàn)籟無(wú)聲，勾勒出一幅風(fēng)清月朗的水墨山水畫，帶給讀者一種平淡自然、如夢(mèng)如癡的審美感受。在“太乙近天都……欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”(《終南山》)中，詩(shī)人從終南山主峰著筆，從近景、遠(yuǎn)景、全景等角度描寫了終南山的高大雄偉和磅礴氣勢(shì)，最后通過(guò)樵夫砍柴聲、山澗流水聲、說(shuō)話聲等增添了詩(shī)歌的畫面動(dòng)感。“斜光照墟落，窮巷牛羊歸……即此羨閑逸，悵然吟式微”(《渭川田家》)，描寫了傍晚時(shí)分的山村景色:太陽(yáng)余暉籠罩著村莊，小路盡頭有一群群晚歸的牛羊，老人拄著拐杖迎候放羊歸來(lái)的孩子，農(nóng)夫扛著鋤頭從地里歸來(lái)。詩(shī)人用歸、候、荷、語(yǔ)、吟等動(dòng)詞以及牛羊和雞鴨的叫聲、農(nóng)夫的說(shuō)話聲等意象，創(chuàng)造出一種和樂(lè)融融的意境。“積雨空林煙火遲……海鷗何事更相疑”(《積雨輞川莊作》)中，連日陰雨連綿，山林變得空蒙靜謐，裊裊炊煙緩緩升起，幾只白鷺輕輕飛過(guò)水田，黃鸝在林中婉轉(zhuǎn)歌唱……這些景色動(dòng)靜結(jié)合、遠(yuǎn)近兼有，營(yíng)造出一種淡雅幽寂的意境［1］。

2．3 聲色交融的空靈美

在自然景物的整體布局上，王維借鑒了山水畫的繪畫技法，通過(guò)鮮明和諧的色彩美、線條美、構(gòu)圖美等展現(xiàn)了意象的整體布局［2］。比如，“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲……復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”(《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)，首聯(lián)寫了山中深秋的景色。晚秋傍晚時(shí)分，小溪潺潺流淌，山色顯得更加蒼翠，寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒出一幅有聲有色、動(dòng)靜結(jié)合的暮秋景色圖。頸聯(lián)描寫原野暮色，夕陽(yáng)照射著水面，原野上縷縷炊煙裊裊升空。頷聯(lián)和尾聯(lián)對(duì)景物進(jìn)行了渲染，遠(yuǎn)山漸色，近水盈盈，落日貼近水面，田野里孤煙升起，詩(shī)人立于柴門之外，遠(yuǎn)處傳來(lái)陣陣蟬鳴聲……詩(shī)人將各種自然風(fēng)光有序組合起來(lái)，形成了一幅和諧靜謐的雨后風(fēng)景畫，創(chuàng)造出一種閑適、有趣、率性的詩(shī)歌境界。再如，在詩(shī)歌《漢江臨眺》中，“楚塞三湘接，荊門九派通……襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”，詩(shī)人從遠(yuǎn)近、上下、高低等不同角度描寫景物，展現(xiàn)了湖畔的美麗景色，表達(dá)了清淡自然的情意。

此外，王維擅長(zhǎng)通過(guò)色彩、光線、形態(tài)等展現(xiàn)自然風(fēng)光，創(chuàng)造一幅幅空靈、生動(dòng)的山水田園圖。比如，“桃紅復(fù)含宿雨……鶯啼山客猶眠”(《田園樂(lè)》)，詩(shī)人成功捕捉到桃花、柳絲、鶯啼等春日景象，通過(guò)紅、綠等色彩描寫使景物變得鮮亮怡目、充滿生機(jī)，在著色渲染之后，花瓣帶著“宿雨”，柳絲籠罩于“朝煙”中，家童春眠尚“未掃”，這些細(xì)膩的描寫形成了一幅紅情綠意的雨后春景圖［3］。

3 空靈禪趣的審美意境

自魏晉南北朝以來(lái)，佛教開始傳入中原大地，并深刻影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式和人生信仰，到盛唐時(shí)期佛教內(nèi)部各種宗派已經(jīng)成熟，并形成了印度佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的禪宗思想。禪宗對(duì)當(dāng)時(shí)的審美取向、文學(xué)創(chuàng)作等產(chǎn)生了深刻影響。王維就是一位深受禪宗影響的詩(shī)人，他少年近佛，中年之后開始修佛，常通過(guò)坐禪感悟世事，關(guān)照人生，探究生死，參悟大自然的生滅無(wú)常、無(wú)薄無(wú)礙，并以禪入定、由定生慧的心靈狀態(tài)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，將息心靜慮的禪理與山水情趣融為一體，通過(guò)詩(shī)歌折射出空靈、幽靜的禪趣。比如，在《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》中，詩(shī)人用平靜直接的敘述闡述了深刻的佛法、禪理，表現(xiàn)了詩(shī)人禪修的深厚功力?！蔼?dú)坐悲雙鬢……欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生”(《秋夜獨(dú)坐》)展現(xiàn)了詩(shī)人禪悟的艱難歷程，孤獨(dú)垂老、雙鬢斑白、山中果落、燈下蟲鳴。詩(shī)人為人生的生老病死而感慨和憂傷，最后想到了佛法、禪理，由景入情、由情入理、有理入定，在對(duì)自然、人生、命運(yùn)的感悟中營(yíng)造出一種寧?kù)o安詳?shù)目侦`境界［4］。

3．1 “空”

佛家認(rèn)為，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。王維深受佛家色空觀的影響，參悟了“真空妙有，無(wú)異無(wú)礙”的禪理，他常通過(guò)山水風(fēng)景、物態(tài)天趣表達(dá)深刻的禪理，用空、寂、閑、獨(dú)等描寫自然景物的幽淡之美。王維詩(shī)歌中有許多描寫空山的篇章，通過(guò)“空”表現(xiàn)了詩(shī)人的心境和理想。比如，《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”;《鳥鳴澗》中的“人閑桂花落，夜靜春山空”;《山中》中的“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”。王維詩(shī)歌中的“空”不是空外境，而是超越萬(wàn)物之上的境界，山“空”是因?yàn)樯降拈e適和幽靜，林“空”是因?yàn)榱值目占藕挽o謐，這些“空”的自然景物構(gòu)成了一個(gè)逃避紛爭(zhēng)、超脫萬(wàn)物的精神家園?！澳灸┸饺鼗ā娂婇_且落”(《辛夷塢》)，在幽寂的山澗之中芙蓉花獨(dú)自開放，花開花落間折射了萬(wàn)物生滅、因果相續(xù)的禪意，展現(xiàn)出一種恬淡自然的心境，正如沈德潛所說(shuō)，“王右丞詩(shī)不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”。在詩(shī)歌《竹館里》中，詩(shī)人用“幽篁”“深林”“明月”等詞語(yǔ)描寫自然景物，用“獨(dú)坐”“彈琴”“長(zhǎng)嘯”等描寫人物活動(dòng)，月夜幽林之景空明澄凈、安閑自得、意興清幽，營(yíng)造了一種清幽、空靈的意境。

在王維山水田園詩(shī)中，“云”意味著若有若無(wú)的空靈禪趣，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)清遠(yuǎn)禪境、空靈禪趣的追求?！爸袣q頗好道……談笑無(wú)還期”(《終南別業(yè)》)中，詩(shī)人隱居偏僻山林之中，過(guò)著輕松、閑適、超脫的生活，如飛云流水般無(wú)所羈絆，無(wú)我、無(wú)心、無(wú)人的禪境和隨緣任運(yùn)的禪趣自然流露出來(lái)［5］。王維詩(shī)歌中的其他景物也寄寓了空寂之意，比如，“荊溪白石出……空翠濕人衣”，山色清明、樹木青翠，空曠曠中浸潤(rùn)著濃濃的濕意，營(yíng)造了一種空明、純凈的氛圍，展現(xiàn)了詩(shī)人不為世俗之事煩擾的超脫心境。

在王維山水田園詩(shī)中，“空山”“空翠”“空云”等不僅展現(xiàn)出空靈之氣，還蘊(yùn)含著悠遠(yuǎn)的空靈意境。在《辛夷塢》中，“木末茉蓉花……紛紛開且落”，幽靜的竹林、清溪的流水并未使詩(shī)人產(chǎn)生哀樂(lè)、悲喜等情感變化，辛夷花在人跡罕至的地方默默開放，又默默凋零，沒(méi)有喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，短短幾句話表達(dá)出深深的禪意，使讀者感到身死兩忘、萬(wàn)念俱寂，帶給人無(wú)盡的人生回味［6］。

3．2 “寂”

王維是一個(gè)詩(shī)詞、繪畫、音樂(lè)等都非常擅長(zhǎng)的詩(shī)人，他對(duì)自然美有著超越常人的感受力，這些深刻影響了王維的山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作。在山水田園詩(shī)創(chuàng)作中，王維深受佛教北宗“寂照”觀的影響，用寂然之心觀照萬(wàn)物永恒的本質(zhì)，體會(huì)大自然深層次的審美體驗(yàn)，將所有事物都融入禪心之中，形成了永恒的寂靜。王維山水田園詩(shī)中沒(méi)有寂寞苦悶之情，“澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”，“寂無(wú)人”不是詩(shī)人的孤獨(dú)和惆悵，而是一種空寂、清靜的心態(tài)。比如，“已悟寂為樂(lè)……身世猶空虛”(《飯覆山僧》)，寧?kù)o的山林使詩(shī)人保持了寧?kù)o的內(nèi)心，平靜、淡遠(yuǎn)的描寫表達(dá)了詩(shī)人的心境，渲染了遠(yuǎn)離塵世的“道心”和“空虛”，闡釋了我法雙亡、人境兩空的禪理。在“飛鳥去不窮……惆悵情何極”(《孟城坳》)中，落日余暉照射著起伏連綿的山巒，山鳥早已飛盡，剩下的只是無(wú)盡的寂寥，詩(shī)人通過(guò)這些景物描寫揭示了世間諸法終歸寂滅的諦義?！翱丈讲灰?jiàn)人……復(fù)照青苔上”(《鹿柴》)中，山谷寂靜無(wú)人，樹林中遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)說(shuō)話聲，夕陽(yáng)斜照在青苔深處，顯得恍惚而凄清，藏著一種遠(yuǎn)離塵囂的空寂美。

王維通過(guò)以畫入詩(shī)、以禪入詩(shī)的創(chuàng)作手法，實(shí)現(xiàn)了意境和禪趣的完美結(jié)合，創(chuàng)造出空靈、幽靜的詩(shī)歌意境，將山水田園詩(shī)創(chuàng)作推到了新的高度，也對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

［1］司文，徐淑梅．王維山水田園詩(shī)的旅游美學(xué)意境［J］．邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2008，(12)．

［2］于俊利．棲居在詩(shī)意中——論王維山水詩(shī)的意境美［J］．臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(2)．

［3］劉敏．論王維山水田園詩(shī)空靈的意境追求［J］．黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(5)．

［4］張節(jié)未．從陶潛的“化”到王維的“空”——晉至唐詩(shī)人自然觀變遷的個(gè)案分析［J］．中國(guó)古代近代文學(xué)研究，1999，(6)．

［5］楊秀妹．王維詩(shī)歌意境之特點(diǎn)再議［J］．常州工學(xué)院學(xué)報(bào):社科版，2007，(2)．

［6］宮臻祥． 王維山水田園詩(shī)的審美觀照［J］． 名作欣賞，2011，(32)．