神話中的“昆侖樂(lè)園”
——《山海經(jīng)》對(duì)漢畫像中“昆侖”山脈的影響

孟瑀

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116)

摘要：神話反映了原始人的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及他們的世界觀、方法論。說(shuō)到神話就勢(shì)必要提到傳奇古籍《山海經(jīng)》，全書(shū)涉及古代地理、植物、神話、古史等方面的內(nèi)容，是我國(guó)神話傳說(shuō)的源頭。自然界與社會(huì)上出現(xiàn)的吉兇征兆現(xiàn)象都是怪異，山岳神話更是其中最為特別的。漢畫像石中的圖像可以讓我們更加生動(dòng)地“想象”過(guò)去，增強(qiáng)了對(duì)文本的感性認(rèn)識(shí)。漢畫像石以其特有的形式表達(dá)了漢代人的審美觀念，更以其豐富的象征形式表現(xiàn)了漢民族文化的精神核心，展現(xiàn)了永恒的生命力量。神話學(xué)上，昆侖無(wú)論是規(guī)模還是特質(zhì)都屬于所謂“宇宙山”或“世界大山”，自古以來(lái)都是神、人共同追求的理想樂(lè)土。當(dāng)文本與圖像碰撞，讓我們一起去領(lǐng)略古老神話中“昆侖”仙境的魅力。

關(guān)鍵詞：昆侖；《山海經(jīng)》；漢畫像；樂(lè)園

收稿日期：2015-03-10

基金項(xiàng)目：本文系江蘇師范大學(xué)課題“《山海經(jīng)》對(duì)漢畫像怪物的影響研究”(編號(hào)：2014YYB018)階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：孟瑀(1990-)，女，江蘇連運(yùn)港人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

中圖分類號(hào)：I276.5

收稿日期：2015-01-07

基金項(xiàng)目：本文系海南師范大學(xué)2014年研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目“明清海南方志《風(fēng)俗志》研究”(編號(hào)：Hsyx2014-20)的研究成果。

一、神話中“昆侖”的淵源

中國(guó)神話是華夏人民信仰的神圣圖畫，天地、自然、氏族圖騰、英雄傳說(shuō)等都展示了它無(wú)窮的神秘性。[1]而《山海經(jīng)》一書(shū)便是敘述世界的分類過(guò)程，敘述上古時(shí)中國(guó)人理解和想象的世界景觀。敘述世界分類的過(guò)程也同時(shí)是命名的過(guò)程。萬(wàn)事萬(wàn)物，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等一切存在物均通過(guò)這個(gè)過(guò)程而獲得在世界秩序中的位置。《山海經(jīng)》是一部以地理學(xué)聞名的涉及華夏文化各部分的奇書(shū)，山川河流的地形、流域變化都極為奇特?！渡胶＝?jīng)》空前絕后，涉及眾多神話主題。山岳是神話系統(tǒng)共有的條件之一。神秘的山峰將塵世與天國(guó)聯(lián)系起來(lái)的宇宙之軸，它好似觸及到了天國(guó)，標(biāo)志著世界的最高點(diǎn)。伊斯蘭人認(rèn)為卡巴是地球上最高的地方，是天國(guó)的中心。對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，卡巴就在宇宙至善的最高處。所有這些信仰表達(dá)著同樣的一種情感，深深的宗教情感：“我們的世界”是圣地，最接近天國(guó)，能夠到達(dá)天國(guó)。宇宙山構(gòu)成的圣殿，是塵世間聯(lián)系通道。山脈是神話與民族精神的發(fā)源地，山上的石頭耐久又有靈氣，祭祀山岳神靈、通天之用。羌族在高處置放的白石，也象征天神。通天靈石與祭天密不可分，對(duì)承載萬(wàn)物的土地的崇祀是中華各民族共有的一種極其重要的宗教信仰?！墩f(shuō)文》曰：“社，地主也?！盵2]8土地廣闊無(wú)邊，孕化萬(wàn)物，石頭生氣，山地與天空相連，主宰萬(wàn)物。神明崇拜與社會(huì)文化與山岳的崇拜和敬仰緊密相連，昆侖文明以建姓、開(kāi)天、辟地三大文明成就締造了中華民族，是中華民族的母體，是中華民族的奠基文明?！墩f(shuō)文解字》：“昆，同也，從日從比”[2]309，昆就像人們頭頂?shù)奶?yáng)?！痘茨献印ぬ煳摹罚骸叭粘鲇跁敼取劣诶ノ?，是謂正中。”[3]145“昆吾是天為圓蓋形之神話思維中的天頂位置，它具有神話宇宙的模式。‘昆侖山’被稱為‘天奇’，是中央山?！盵4]116朱大可認(rèn)為：“昆侖，在《山海經(jīng)》里是描述諸山體的巍峨的高大山丘。[5]512昆侖山象征‘天’，或‘天地’，是世界的中心”。[6]706《山海經(jīng)》里記載昆侖的地方不止一個(gè)：

《海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞……門有開(kāi)明獸守之，開(kāi)明獸身大多類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。”[7]293

《海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母梯幾而戴勝杖，在昆侖虛北。昆侖虛南所，有汜林方三百里?！盵7]306

在《山經(jīng)》所連的447座山中，單獨(dú)被稱為“丘”的只有《西次三經(jīng)》中的“昆侖之丘”和“軒轅之丘”?！暗巯轮肌钡睦鲋鹗屈S帝時(shí)期所確立的一個(gè)最高政權(quán)的天子祭所，昆侖涵蓋了：昆侖、昆侖丘、昆侖山、昆侖虛?！墩f(shuō)文解字》：“虛，大丘也。昆侖丘謂之昆侖虛?！盵2]86昆侖虛指大地，是山脈與山脈之間的盆地。昆侖虛的原型就是危宿和虛宿的四邊形，古人找到后，劃定邊界，生活居住。可見(jiàn)昆侖、昆侖、昆侖山、昆侖虛雖然名稱有所改變，其實(shí)是層層遞進(jìn)的，進(jìn)一步描繪了昆侖山是“百神之所在”的神奇和特別，隨著先民認(rèn)識(shí)的變化，“神山”特質(zhì)更為充實(shí)。盤古開(kāi)天地之后經(jīng)歷了一次劫難，《淮南子》中記載：

往古之時(shí),四極廢,九州裂,天下兼復(fù)，地不周載……于是，女媧斷鰲足以立四極,積蘆灰以止淫水。[3]323

天柱由鱉的四足來(lái)充當(dāng)，但是山體也可以是天柱，像昆侖山。《山海經(jīng)圖贊》：“昆侖月精水之靈府惟帝下都西老之與嵥然中峙號(hào)曰天柱?！盵8]27四極八柱是宇宙框架中的虛擬構(gòu)件，這種宇宙觀的神話性是以大地為基準(zhǔn)定位，將天地構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。[9]67昆侖山上有不死樹(shù)，吃了便可長(zhǎng)壽，可見(jiàn)昆侖已初具極樂(lè)仙境的規(guī)模。昆侖山是西王母與皇帝居住的地方，同昆侖演變的傳說(shuō)大都是神或者仙，它還是重要群團(tuán)的發(fā)祥地，也是很多居留戰(zhàn)伐的圣地。到了漢代，漢畫像石成為漢代人表達(dá)思想感情的“符號(hào)”，是刻在石頭上的形象“史書(shū)”和“文獻(xiàn)”。遠(yuǎn)古時(shí)代，石頭成為最常見(jiàn)的“顯圣物”——神圣之物的自我顯現(xiàn)。神石信仰與圖騰崇拜、靈物崇拜等都有關(guān)系，占據(jù)重要的地位。羌族把白石當(dāng)做神靈加以崇拜，藏族在屋頂、門頂?shù)鹊毓┓畎资?，奉其為圣物，求其保佑莊稼豐收。民間還有為了避免旱災(zāi)像石神或者土地祈雨的祭祀活動(dòng)，降雨施惠四海，石獸和鎮(zhèn)墓獸還有辟邪和鎮(zhèn)壓不祥之神石。石頭自動(dòng)變形，自由滾動(dòng)，在一定情況下可以變形成人、蛇等。漢畫像石更是石中精髓，這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，囊括了漢畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉器裝飾、銅鏡紋飾等的所有圖像資料。[10]6顧森認(rèn)為：“漢畫是中國(guó)兩漢時(shí)期的藝術(shù)。其所包含的內(nèi)容主要是兩部分：壁畫、帛畫等各種繪畫以及畫像磚、畫像石等雕像類?！盵11]2視覺(jué)的呈現(xiàn)及其符號(hào)化是人類的審美所在，人類通過(guò)自身的象征符號(hào)的創(chuàng)造，使人類棲息在一個(gè)有意義的世界里，借此使虛無(wú)的生命獲得生存的價(jià)值。[12]5漢代的西王母是漢代人崇拜的女神，是漢畫像中的主神。《淮南子》中記載著，后羿向西王母求不死藥的傳說(shuō)。漢代的西王母是百姓的護(hù)佑神，它所象征代表的是出生、生命、死亡與再生這一永恒循環(huán)。[13]45

二、神話中“昆化樂(lè)園”的審美分析

人死之后，靈魂歸山是東夷族傳統(tǒng)的歸宿觀念，山神既是冥神，又兼有司命的神性。冥神是東夷族崇拜的重要神祗，西王母是東夷族崇拜的早期冥神。[14]199《大荒西經(jīng)》曰：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘……有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。[7]407《西次三經(jīng)》曰：“又西三百五十里曰玉山……西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！盵7]50在漢畫像中，西王母統(tǒng)領(lǐng)著神仙世界，頭戴“勝”，很多圖像都有眾人跪拜。漢代極重鬼神，墓有碑而祠有室，碑刻文字，而室則盛張畫本。魚(yú)龍禽獸，牛鬼蛇神乃其主要材料。[15]131

許多神怪侍者圍繞在西王母的身邊，顧森認(rèn)為：“這些形象基本含義分為兩大類：一類表明天空即神靈居處，如日神、月神、蟾蜍(月經(jīng)即月亮)、四靈(主管天之四方之神)等；另一類才襯托西王母的神性，如三青鳥(niǎo)、三足烏、各種神人等。漢代人認(rèn)為宇宙由四個(gè)層次的構(gòu)成，最高的是上帝所居天上的諸神世界，其次是以西王母住的昆侖山為代表的仙人世界，接著是死者生前居住的現(xiàn)實(shí)世界，最后是死者靈魂存在的地下世界。”[16]墓主升仙到達(dá)西王母仙境，向其求得不死藥。仙境里無(wú)憂無(wú)慮，快樂(lè)祥和?！渡胶＝?jīng)》中有很多九頭怪的記載，開(kāi)明獸身大多類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。袁珂先生認(rèn)為此神即陸吾。陸吾“虎身九尾”，此則“類虎而九首”,兩者神職又同為昆侖之守。昆侖之丘的“九門”是人神溝通的門徑，也是最高政權(quán)通過(guò)宗教手段管理天下九分的政權(quán)機(jī)構(gòu)。它“東向立昆侖上”，是“光明之門”的把守者，一面朝著光明，一面朝著黑暗。在神的世界里，天上的銀河弱水，流變宇宙中心的昆侖山旁；西王母端坐正中，伴著搗藥玉兔和九尾狐，然后日中三足烏，月中蟾蜍，那門口看門的就是九頭開(kāi)明獸，這就是一個(gè)天神界的理想樂(lè)園。然而，神怪們力量再?gòu)?qiáng)大，天界再美好，這些想像都是人們對(duì)理想生活的渴求，以及對(duì)異己力量崇拜和畏懼的反映。

自古以來(lái)人們對(duì)求仙不死的追尋，漢代人具有宇宙生死觀念，死去的墓室就是一個(gè)微型宇宙的象征。漢代人崇拜西王母，希望她能保佑后代護(hù)住死去的人的靈魂帶他們升入天堂。圖像不僅描繪歷史，更是歷史本身?！袄錾矫}”的神話傳說(shuō)，探尋的不僅是圖像或者文字的表象，更是二者互融背后的漢代人的宗教信仰和審美觀念，展現(xiàn)出超時(shí)空的觀感，延續(xù)故事本身的生命流動(dòng)力。構(gòu)筑出對(duì)天人之際無(wú)限性的文化想象，其中涵攝了天道與人性、人性與神性的思維模式，以及現(xiàn)實(shí)與幻想，今生與過(guò)去、來(lái)世的生命哲學(xué)與理想建構(gòu)。那樸素的生死觀，四洪八荒的宇宙空間，升仙不死的理想樂(lè)園，可謂繽紛多彩。

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責(zé)任編輯：張彩云