周 憲
東吳講堂
可愛可恨的微文化
——在常熟理工學(xué)院“東吳講堂”上的講演
周 憲
今天,微生活已經(jīng)成為社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分。微文化正是這種微生活的文化表現(xiàn),是高度數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和移動(dòng)技術(shù)帶來(lái)的新的文化現(xiàn)象。微文化具有四個(gè)值得注意的特點(diǎn):信息構(gòu)成的高度碎微化,碎微化信息的極速傳遞、接收與變異,微文化的海量信息性,信息的高度娛樂(lè)化。微文化是一把雙刃劍,其正能量和負(fù)能量常常糾結(jié)在一起。微文化正在改變著我們的社會(huì),也在改變著我們主體本身。
微文化;高度數(shù)字化;網(wǎng)絡(luò)化;移動(dòng)技術(shù)
周宏(常熟理工學(xué)院教授):尊敬的各位同學(xué),各位老師,大家好!今天我很榮幸地介紹作客第四十六期。東湖講堂的主講嘉賓,周憲教授。
我這份榮幸也更加特別,因?yàn)橹芾蠋熓俏夷感5睦蠋煟幜撕芏嗟闹?,我從其中汲取了很多的營(yíng)養(yǎng)。周老師是一九八二年畢業(yè)于南京師范大學(xué)中文系,一九八八年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè),一九九八年獲南京大學(xué)中文戲劇學(xué)專業(yè)博士學(xué)位,現(xiàn)在任南京大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,南京大學(xué)校長(zhǎng)助理,南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院院長(zhǎng)。今天,周老師演講的題目叫《可愛可恨的微文化》這個(gè)題目是當(dāng)下熱門的具有爭(zhēng)議的一個(gè)話題,同時(shí)也是我個(gè)人非常感興趣的一個(gè)話題。對(duì)這個(gè)題目,我首先進(jìn)行一個(gè)個(gè)人性理解——在這個(gè)題目里邊,包含了兩對(duì)非常古老的哲學(xué)范疇。一對(duì)是“愛”與“恨”:古希臘著名的哲學(xué)家恩培多克勒曾提出過(guò)“四根說(shuō)”。他認(rèn)為世界萬(wàn)物是由水、土、氣、火四種元素構(gòu)成的,這是從質(zhì)料方面講。那么究竟是什么使它們糅成萬(wàn)事萬(wàn)物呢?這就是愛和恨。這對(duì)哲學(xué)范疇到現(xiàn)在綿延了幾千年,愛和恨,人們思考了幾千年,也爭(zhēng)論了幾千年,至今也沒有終結(jié)性結(jié)論。可能哲學(xué)的魅力正在于它總是在爭(zhēng)論而不在于下結(jié)論。第二對(duì)范疇是“大”和“小”。大和小也是一個(gè)古老的哲學(xué)課題。與恩培多克勒幾乎同時(shí)代的古印度哲學(xué)家釋迦牟尼曾經(jīng)用“其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)”描述宇宙的精奧。當(dāng)然,微和小在詞義上是有所差異的。我們從《說(shuō)文解字》里面可以看到, “微”,隱形義。即,“不明顯的,暗暗走”的意思。一般來(lái)說(shuō)“微”具有兩種基本的含義,一是“小”,一是“隱秘”,然而我們今天所探討的“微”已經(jīng)超越了小和隱的含義。我們著重在現(xiàn)時(shí)代的意義上討論這個(gè)“微”。
同學(xué)們,老師們,當(dāng)今時(shí)代,微這個(gè)字是和我們的生活緊密聯(lián)系在一起的。至于它為什么叫微,我至今還不甚清楚。自從微軟出來(lái)以后,微就和數(shù)字化生存、信息化生活連在一起,和互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系在一起。于是就出現(xiàn)了一系列人類的微活動(dòng),創(chuàng)造了一系列微文化。我們幾乎無(wú)時(shí)不在地進(jìn)行著微活動(dòng),也無(wú)時(shí)不在創(chuàng)造著微文化。那么微文化到底是什么呢,我們需要從學(xué)術(shù)的角度來(lái)討論。今天,周老師的這次演講一定會(huì)給我們很多的知識(shí),給我們非常多的生活方面的啟迪。下面,讓我們有請(qǐng)周老師作演講!
感謝你們周院長(zhǎng)的非常精彩的一個(gè)開篇詞,我很榮幸來(lái)到常熟理工學(xué)院。今天第一次到你們學(xué)校來(lái),但是我對(duì)你們學(xué)校的印象是非常熟悉,因?yàn)槟銈儭稏|吳學(xué)術(shù)》執(zhí)行主編林教授經(jīng)常郵寄給我貴校雜志,我們看到國(guó)內(nèi)外很多知名學(xué)者都在這里作過(guò)講座,所以我能加入他們的行列深感榮幸。剛才,周院長(zhǎng)點(diǎn)題,已經(jīng)要把我講的東西給大家作了精準(zhǔn)的分析,其實(shí)今天我來(lái)講這個(gè)問(wèn)題我心里是存有疑慮,我先講一個(gè)故事:有一年我們?cè)趯W(xué)校里改研究生試卷,學(xué)校各院系的老師聚在的一個(gè)場(chǎng)所,分成一撥一撥的。我們旁邊是社會(huì)學(xué)院的老師,當(dāng)時(shí)在爭(zhēng)論什么我不記得了,我和某位老師說(shuō):“你這講得不對(duì),我兒子告訴我應(yīng)該是怎么怎么做。”結(jié)果這句話給社會(huì)學(xué)系的周曉虹教授聽見了,他受到啟發(fā)就開始了一個(gè)有趣的研究,叫“反哺研究”。我們知道,過(guò)去我們的知識(shí)傳授都是老一輩傳授給年輕一輩,現(xiàn)在顛倒過(guò)來(lái)了,年紀(jì)大的要向年輕人學(xué)習(xí),這就是“反哺”。我想在座各位同學(xué)一定比我更了解“反哺”,尤其是微文化,在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,青年人懂的東西一定大大超過(guò)他們的長(zhǎng)輩。所以我來(lái)講微文化有點(diǎn)疑慮。但是我有自己的優(yōu)勢(shì),就是我們同樣看到了現(xiàn)象,你也看到我也看到,你可能不會(huì)找到一個(gè)理論的框架它來(lái)解釋。而我能在理論上對(duì)這個(gè)現(xiàn)象加以分析說(shuō)明。剛才比如說(shuō):周院長(zhǎng)剛才說(shuō)的這“微”這個(gè)字,講得非常準(zhǔn)確,一個(gè)是講它的致用之效,另一個(gè)講它的隱形的一面。所以,我今天就在這跟大家交流,會(huì)引發(fā)大家的一些感觸,因?yàn)槲覀兌荚谖⑽幕?。大家都是有知識(shí)的人,在面對(duì)任何一個(gè)文化現(xiàn)象時(shí),最重要的是什么東西呢?就是,思考。而不是大家都玩我也玩。雖然我也玩,但我通過(guò)思考知道它的好處在哪兒和壞處在哪兒。今天的技術(shù)發(fā)展給我們帶來(lái)的變化太大了,技術(shù)在改變我們,塑造我們。
今年的五月份我參加了一個(gè)調(diào)研,去了廣東和北京。在廣東我去了騰訊總部??偛慷怯袃蓚€(gè)很大的LED顯示屏,一個(gè)正在顯示全球微信的在線人數(shù),當(dāng)時(shí)網(wǎng)上我記得是有3.8億人在線,另一個(gè)是QQ在線,有1.3億人在線。面對(duì)這兩個(gè)數(shù)據(jù),我覺得非常震撼!大家可以想象一下,一個(gè)很小的技術(shù)發(fā)明,吸引了全世界這么多人同時(shí)在用,我們的時(shí)代發(fā)生的變化太大了。一位英國(guó)有名的地理學(xué)家哈維寫過(guò)一本很有名的書,叫《后現(xiàn)代的狀況》,此人是馬克思主義的地理學(xué)家,他在書中繪制了一個(gè)圖,說(shuō)明了從一五〇〇年到一八四〇年,然后一直到一九六〇年,在整個(gè)世界發(fā)生的變化。從一五〇〇年到一八四〇年地球很大,我們要從一個(gè)地方移動(dòng)到另一個(gè)地方很困難,最快的交通工具就是坐船或坐馬車。后來(lái)火車發(fā)明了,汽船發(fā)明了,地球也就變小了。比如說(shuō)從中國(guó)到美洲去,坐船要好幾個(gè)月的時(shí)間,當(dāng)年鄭和下西洋用了很長(zhǎng)的時(shí)間。到了一九五〇年代,我們知道又出現(xiàn)了一些新的交通工具和通信工具,特別是到了一九六〇年代,由于噴氣式飛機(jī)的發(fā)明,整個(gè)世界變得像一個(gè)雞蛋一樣了。地球村的概念也就出現(xiàn)了。
正是在這樣的背景下,微文化也應(yīng)運(yùn)而生。什么叫“微文化”?這個(gè)概念是有爭(zhēng)議的,我們先來(lái)探討這個(gè)概念。我們今天的微文化就是剛才周院長(zhǎng)非常精準(zhǔn)的界說(shuō),就是高度數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和移動(dòng)技術(shù)帶來(lái)的新的文化現(xiàn)象,大家頻繁使用的微信就是微文化最常見的現(xiàn)象。我有一個(gè)朋友是英國(guó)倫敦大學(xué)教授,他每年暑假都到中國(guó)來(lái)學(xué)中文。他回國(guó)和我聯(lián)系就是用微信,我第一次接到他微信真的大吃一驚!老外也會(huì)用這玩意兒?微信是騰訊的重要的技術(shù)發(fā)明,所以那天在騰訊公司看到的情況真是讓人非常震撼。騰訊是在建構(gòu)一個(gè)巨大微文化平臺(tái),任何新的科技發(fā)明都上去淘金。 我們?cè)絹?lái)越清楚地看到,新技術(shù)的發(fā)明在改變我們的生活,改變我們的思想、行為和情感方式。所以微型化是一個(gè)值得我們深思的現(xiàn)象。
微文化的特點(diǎn)在“微”,因而它有很多我們看不見的東西。哲學(xué)上一個(gè)很有名的說(shuō)法:“小的是美好的。”小的就是好,這在今天絕對(duì)是一個(gè)真理。但小的也是危險(xiǎn)的,因?yàn)樾〉臇|西有時(shí)我們看不見,其功能隱而不顯。為了今天的講座,昨天做ppt的時(shí)候我在網(wǎng)上找了一些圖片,這些圖就跟微文化的技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。大家在地鐵上會(huì)經(jīng)??吹揭粋€(gè)場(chǎng)景,那就是幾乎每個(gè)人都在玩手機(jī),有的在看電視,有的在看節(jié)目,有的在刷屏看微信或短信不一而足。這就是我們今天的微文化,微信在改變我們的生活。怎么改變呢,這是我要著重和大家討論的問(wèn)題。
今天我們都生活在微文化之中,有人預(yù)測(cè)將來(lái)微文化不但是一些新的技術(shù)裝置,這些裝置還會(huì)植到我們的皮膚和大腦里去。我就現(xiàn)在來(lái)設(shè)問(wèn)一下:現(xiàn)在是不是存在一種發(fā)展趨勢(shì),微文化將深刻地改變我們的生活世界呢?我想大家都有所體驗(yàn),在微文化的發(fā)展過(guò)程中,社會(huì)在變,技術(shù)在變,文化在變,我們也在變。當(dāng)下的社會(huì)變化就是轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性或現(xiàn)代社會(huì),那么,什么叫現(xiàn)代社會(huì)?德國(guó)的社會(huì)學(xué)家滕尼斯說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)就是從傳統(tǒng)社群發(fā)展而來(lái),傳統(tǒng)的社群靠血緣關(guān)系來(lái)維系。而現(xiàn)代社會(huì)徹底改變了傳統(tǒng)的社群,不再建立在血緣親密關(guān)系的基礎(chǔ)上,而是建立在法律、理性和契約的基礎(chǔ)上。另一位德國(guó)思想家本雅明對(duì)此也有很好的描述,他提出了一個(gè)“星叢”的概念。這個(gè)概念用于說(shuō)明我們現(xiàn)代性的特征也很有解釋效力。照他的看法,現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)就像是一個(gè)個(gè)“星叢”,看起來(lái)好像是連在一起,實(shí)際上卻是各自獨(dú)立的。今天社會(huì)就是如此。
英國(guó)的社會(huì)學(xué)叫鮑曼,我也建議大家去讀他的一本書,叫《流動(dòng)的現(xiàn)代性》。這是一本非常經(jīng)典的書,它講述了現(xiàn)代性如何從固體狀態(tài)變成流動(dòng)的液體狀態(tài)。他舉了好多例子來(lái)說(shuō)明,比如過(guò)去一個(gè)人的資本就是物質(zhì)性的存在,如廠房、土地或地產(chǎn)等,在流動(dòng)的現(xiàn)代性條件下,情況發(fā)生了很大變化。比如說(shuō)阿里巴巴,它的產(chǎn)業(yè)和資本并不是廠房和地產(chǎn),不是物質(zhì)性的東西,而是巨大的網(wǎng)絡(luò),是它的經(jīng)營(yíng)理念,它是靠這些來(lái)掙錢。所以,今天的現(xiàn)代性變得越來(lái)越流動(dòng),流動(dòng)性與今天講的微文化有密切的關(guān)系。正是由于流動(dòng)的現(xiàn)代性的出現(xiàn),我們的社會(huì)世界變得越來(lái)越“碎片化”?,F(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)特征也是碎片化。但更值得注意的是,今天已不再是一般意義上的碎片化,而是我所說(shuō)的碎微化,這是微文化所以誕生的條件。我可以舉出很多例子,說(shuō)明今天的信息傳播、生產(chǎn)和接受中的高度碎微化現(xiàn)象。當(dāng)下流行的很多說(shuō)法或新語(yǔ)匯,比如微電子,微生活,微營(yíng)銷,微消費(fèi),微情感,微電影,微小說(shuō),等等。雖然這里的“微”都不是同一個(gè),但卻向我們指出了一個(gè)社會(huì)生活發(fā)展的趨勢(shì),那就是我們的生活世界越來(lái)越傾向于碎微化。碎微化的種種癥候在微信中體現(xiàn)得最為顯著。
人類我們經(jīng)歷了三個(gè)大的階段,即口傳文明、印刷文明和電子文明??趥魑奈拿骶褪窃趫?chǎng)的面對(duì)面的交流,比如說(shuō)說(shuō)書,唱歌曲,聽京劇,你必須在場(chǎng),你不在場(chǎng)你聽不見,反正就是一種很受局限的交流。后來(lái)印刷術(shù)發(fā)明了,印刷術(shù)當(dāng)然是我們中國(guó)人的發(fā)明,但現(xiàn)在關(guān)于印刷術(shù)發(fā)明的爭(zhēng)論很多。印刷術(shù)的方面改變了人與人面對(duì)面的交流方式,變成了人和書本的交流,這就極大地拓寬了傳播的范圍,是延時(shí)的不在場(chǎng)的交流成為可能。第三種我們就是我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的電子媒介文化,它與前面我們所說(shuō)的流動(dòng)的現(xiàn)代性相對(duì)應(yīng)。電子媒介加劇了流動(dòng)性和不穩(wěn)定性,進(jìn)而使自我變得更加的去中心化、分散化和多元化了。從信息方式看,微文化是電子媒介的產(chǎn)物,是互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物。它有四個(gè)值得注意的特點(diǎn),以下我們來(lái)做分析。
第一,信息的構(gòu)成高度的碎微化。你們?cè)谖⑿牌脚_(tái)是看到的各式各樣的信息通常都是短小的,這些信息彼此之間沒有什么關(guān)系。比如剛看到世界儒學(xué)大會(huì)的報(bào)道和發(fā)言,然后就是那里出什么緋聞或者最近很搶眼的新聞,這些信息之間毫無(wú)關(guān)聯(lián),一點(diǎn)關(guān)系都沒有。我們今天在微文化中所遭遇的就是這樣高度的碎片化的信息,長(zhǎng)篇大論的報(bào)道或文章行不通的,碎片化的信息流動(dòng)市場(chǎng)極大。當(dāng)你一打開你的手機(jī),打開你的電腦,什么樣的無(wú)關(guān)信息都撲面而來(lái),讓你無(wú)暇顧及它們的關(guān)聯(lián)和語(yǔ)境。第二,就是碎微化的信息的極速傳遞、接收與變異。這是我們可以體驗(yàn)到的當(dāng)下生活世界激變的一個(gè)重要方面。在古代社會(huì),身在長(zhǎng)安的楊貴妃要吃廣東的新鮮荔枝怎么辦?只有靠快馬加鞭從海南運(yùn)到長(zhǎng)安。但是今天就簡(jiǎn)單得多了,飛機(jī)空運(yùn)幾個(gè)小時(shí)就從海南運(yùn)到西安了。更重要的是,通信技術(shù)的發(fā)展使得信息的即時(shí)通訊和傳遞成為可能。我提到的騰訊那個(gè)LED的顯示屏所呈現(xiàn)的幾億人同時(shí)微信在線,就是一個(gè)明證。不管你身在何處,在南非,在澳大利亞,在美國(guó),或在中國(guó),巨大的通信網(wǎng)絡(luò)把全球變成了一個(gè)村落。信息的極速傳遞極大地改變了世界,給我們生活帶來(lái)的便利。當(dāng)信息傳遞簡(jiǎn)化為點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的實(shí)時(shí)傳遞時(shí),社會(huì)的民主化也隨之出現(xiàn)了許多值得關(guān)注的變化。我們知道,中國(guó)現(xiàn)在由于信息技術(shù)的改變也讓我們的社會(huì)變得更加透明更加民主,比如動(dòng)車事件,非典,汶川地震等重大新聞事件,最先都不是在官方媒體上透露的,而是在一些草根媒體上看到的,這就突破了官方媒體獨(dú)攬新聞喉舌的局面。今天的社會(huì)生活中充斥著大量的所謂“遠(yuǎn)距作用”,即遠(yuǎn)處的事件對(duì)本地社會(huì)生活的影響。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)可以老死不相往來(lái)的話,那么在電子媒介時(shí)代,本體的生活要受到外部世界的深刻影響。英國(guó)有個(gè)社會(huì)學(xué)家講過(guò)一個(gè)有趣的例子,他說(shuō)一個(gè)人他可以一年不跟他的同屋講話,但是他可以每天兩個(gè)小時(shí)在網(wǎng)上跟遠(yuǎn)在5000里之外的網(wǎng)友聊天。這個(gè)例子耐人尋味,電子媒介已經(jīng)改變了我們對(duì)親密的看法。我們過(guò)去講親密就是一種距離的概念,但是今天的距離和親密無(wú)關(guān)。我們那代人做學(xué)生有一個(gè)傳統(tǒng)是拜年,就是在過(guò)年時(shí)到老師家去坐坐聊聊。在座的同學(xué)大概很少有人這樣拜年了。因?yàn)槭謾C(jī)短信已經(jīng)成為拜年的邊界方式。第三,就是微文化的海量信息。在今天的各式各樣微文化平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)上,存在著海量的沒有經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的信息在網(wǎng)上裸奔,每個(gè)人每天都能收到無(wú)數(shù)這樣的信息,常常是一些沒頭沒腦的信息,讓你丈二和尚摸不著頭腦。這些海量的未經(jīng)檢驗(yàn)的信息,既不知道從何而來(lái),也不知道是否真實(shí)可信,充斥在我們的日常生活中。每天我們要被這些信息所吸引,所困擾。我經(jīng)常會(huì)收到一些莫名其妙的信息,你不知道是誰(shuí)發(fā)出來(lái)的,也不知道是否屬實(shí),所以也不必認(rèn)真對(duì)待。第四,就是我們現(xiàn)在的信息是高度娛樂(lè)化的,這也是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。我們說(shuō)娛樂(lè)就是娛樂(lè)嘛,有些事應(yīng)該和娛樂(lè)無(wú)關(guān)?,F(xiàn)在卻是沒有什么不娛樂(lè)的,信息也要高度娛樂(lè)化才為人們所接受。所以英文里有一個(gè)全新的詞兒,叫infotainment,翻譯成漢語(yǔ)就是信息娛樂(lè),它是英文的信息information和娛樂(lè)entertainment兩個(gè)詞的合成。這個(gè)新詞的確昭示了微文化的某種特征,也就是所謂的“信息娛樂(lè)化”趨向。微文化在某種程度上可以說(shuō)是一個(gè)快感文化,無(wú)論你做什么都少不了快感。教育不能枯燥無(wú)味,閱讀要有快感,網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞也要有視覺快感或內(nèi)容快感??傊?,沒有快感的信息是走不遠(yuǎn)的。于是快感成為當(dāng)下微文化的一個(gè)策略,也是一個(gè)特征。
總結(jié)一下,我來(lái)再概要地歸納這四個(gè)特征。第一個(gè)特征就是解釋我們信息方式,尺度和容量很小很,但卻很容易傳遞;第二個(gè)特征是指信息的交往非常及時(shí)、迅速和廣泛,微文化的信息交往的時(shí)空范圍都非常廣大;第三個(gè)特征強(qiáng)調(diào)的是微文化量的特征,即海量信息的生產(chǎn)、傳播和接受,這恐怕是人類歷史上從未有過(guò)的,太多的信息無(wú)孔不入地進(jìn)入我們的生活;最后一個(gè)特征是文化的廣泛娛樂(lè)化,沒有娛樂(lè)性就不會(huì)有那么多人上微信和QQ了,所以說(shuō)娛樂(lè)化在改變信息方式的同時(shí),也改變了我們對(duì)信息的態(tài)度和看法。
接下來(lái),我們來(lái)討論一下微文化對(duì)人的潛在影響是什么。如前所述,微者往往習(xí)而不察,視而不見。微文化無(wú)所不在,可是它的潛在影響如何卻很難觀察到。德國(guó)戲劇家布萊希特說(shuō)過(guò),越是司空見慣的現(xiàn)象人們對(duì)它越是缺乏思考。這話說(shuō)得很有道理,微文化也是這樣。正是因?yàn)槲⑽幕F(xiàn)象就在我們身邊天天發(fā)生,所以我們失去了對(duì)它特有的敏銳省察。在座的各位同學(xué),你們恰恰就是“微文化的一代”,和我們這一代有些不同,我們還經(jīng)歷過(guò)前微文化時(shí)代的文化現(xiàn)象,所以對(duì)微文化有所參照和比較,而你們生在微文化流行的時(shí)代,很容易失去對(duì)這一文化的反思和批判。
我認(rèn)為,微文化是一把雙刃劍,其正能量和負(fù)能量糾結(jié)在一起,需要我們仔細(xì)辨析。這就需要各位同學(xué)養(yǎng)成自己獨(dú)立思考的習(xí)慣,不要盲從和隨大流。今天社會(huì)上有很多從眾現(xiàn)象。大家可以在“從眾”兩個(gè)字中悟出漢語(yǔ)的魅力和從眾的特征?!皬摹笔莾蓚€(gè)人,“眾”是三個(gè)人,這是什么意思呢?少數(shù)人會(huì)跟著多少數(shù)人走,這就是今天這個(gè)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。心理學(xué)上有一個(gè)經(jīng)典的例子叫“阿什實(shí)驗(yàn)”。它揭示了一個(gè)人在大眾社會(huì)所作出的判斷,通常不是自己獨(dú)立作出的,而是受到了群體壓力的影響。人是一種社交的動(dòng)物,不可能一個(gè)人獨(dú)立生存,總是生活在特定的群體中。那么在群體中,你就一定會(huì)受到來(lái)自群體的種種看得見和看不見的壓力,微文化就在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了群體壓力,進(jìn)而形成了廣泛的從眾在我看來(lái),微文化的出現(xiàn)至少有這樣幾個(gè)積極功能。其一是微文化的社會(huì)交往給人們的自由表達(dá)提供了一個(gè)廣闊空間,以往人們無(wú)法表達(dá)的欲望、訴求和想法,現(xiàn)在可以通過(guò)各種微文化的渠道來(lái)表達(dá);其二,微文化所導(dǎo)致的新的人們交往的格局,有助于政府有關(guān)部門聽取民眾的意見和建議,出臺(tái)更加合理的政策和法規(guī);其三,微文化為一些處在社會(huì)底層、邊緣和少數(shù)群體的人們,提供了表達(dá)他們局部利益提供了可能,這些群體在大一統(tǒng)的信息嚴(yán)控的構(gòu)架里是沒有發(fā)言權(quán)的。
但是,微文化也有它的問(wèn)題和局限,就像一枚硬幣的兩面有所不同,看到并關(guān)注這些問(wèn)題和局限,對(duì)于我們參與和發(fā)展微文化至關(guān)重要。首先,微文化的出現(xiàn)對(duì)我們的公民理性是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)非常重要的問(wèn)題就是理性的公民性。我想大學(xué)作為教育場(chǎng)所,一個(gè)重要的功能就是培養(yǎng)大學(xué)生理性的公民性。如果沒有理性,你擁有知識(shí)也就沒有一個(gè)規(guī)范和導(dǎo)向,知識(shí)可以去用作犯罪,也可以用作為社會(huì)服務(wù)。我們看到,一些最頂尖的大學(xué)里,發(fā)生了一些簡(jiǎn)直匪夷所思的事情,那些極端聰明的學(xué)生反被聰明誤。有的大學(xué)醫(yī)學(xué)院有學(xué)生把自己室友毒死,想想看這為什么發(fā)生?這是我們應(yīng)該好好考慮的。所以我認(rèn)為大學(xué)最重要的事情就是經(jīng)過(guò)四年或者更長(zhǎng)的時(shí)間去訓(xùn)練,讓每個(gè)同學(xué)具有理性,這是我們社會(huì)很缺少的東西,是我們的主體性所匱乏的東西,就像一個(gè)人營(yíng)養(yǎng)不良那樣,走上社會(huì)怎么能成為社會(huì)棟梁呢?微文化的碎微化和信息方式,對(duì)一個(gè)人的理性要求是很高的,輕信、盲從、起哄、非理性參與、不負(fù)責(zé)任地傳播信息等在微文化的平臺(tái)上俯拾皆是。網(wǎng)絡(luò)上一些反道德、反社會(huì)的東西,謠言啊,詆毀啊,說(shuō)別人壞話啊等等,都是司空見慣的。雖有一些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的游戲規(guī)則和規(guī)范,但這并不能有效約束每一個(gè)人。這時(shí),一個(gè)人的理性起到很關(guān)鍵的作用。
碎微化的現(xiàn)實(shí)在改變我們的主體性,改變我們的閱讀方式,對(duì)每個(gè)人的理性培育變得更加艱難。九十年代在美國(guó)人的研究發(fā)現(xiàn),人們?yōu)g覽一個(gè)網(wǎng)頁(yè)的瀏覽時(shí)間不超過(guò)10秒鐘,瀏覽超過(guò)2分鐘的不到十分之一,我不知道在座的各位是什么情況,但估計(jì)是差不多的。所以有專家得出一個(gè)結(jié)論,網(wǎng)絡(luò)用戶是不閱讀的,因?yàn)檫@么短時(shí)間你看了等于沒看。二〇〇八年的以色列的一項(xiàng)研究更具體,發(fā)達(dá)的國(guó)家網(wǎng)民瀏覽網(wǎng)絡(luò)的平均時(shí)間是19到27秒,而且還包括了頁(yè)面載入的時(shí)間。這里有些數(shù)據(jù)可以說(shuō)明,最短的是德國(guó)人20秒,美國(guó)和英國(guó)人是21秒,印度和澳大利亞是24秒,法國(guó)人是25秒,那中國(guó)人呢?是更長(zhǎng)還是更短?還有個(gè)研究也是二〇〇八年做的,就是看看那些搞學(xué)術(shù)的網(wǎng)民怎么去看網(wǎng)頁(yè)。研究者選擇了兩個(gè)重要的網(wǎng)站,一個(gè)是英國(guó)的皇家圖書館,一個(gè)是英國(guó)教育協(xié)會(huì)。最后研究發(fā)現(xiàn),這些專業(yè)人士也是一目十行,只看文獻(xiàn)的一兩頁(yè)內(nèi)容,只關(guān)注的是標(biāo)題頁(yè)面和論文摘要。所以研究者為這樣的網(wǎng)絡(luò)瀏覽創(chuàng)造了一個(gè)新的術(shù)語(yǔ),叫作“強(qiáng)力瀏覽”。
盡管人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上不閱讀,但今天人們的知識(shí)面和信息量的把握遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了前人。但數(shù)字化時(shí)代給我們提供了太多的信息與便利,也使人變得懶惰起來(lái),許多事我們不必去辛苦記住,有電腦和手機(jī)可以代我們記憶。據(jù)說(shuō)英國(guó)有一個(gè)爭(zhēng)論,就是出租車司機(jī)要不要用GPS??隙ǖ囊环秸J(rèn)為應(yīng)該用,因?yàn)橛昧薌PS能很快地找到這個(gè)地方。反對(duì)的一方則認(rèn)為,用了GPS給司機(jī)的空間記憶力和辨識(shí)力帶來(lái)威脅,他們的空間記憶力明顯衰退了,離開了GPS他們什么事都做不了。至此我想講到了一個(gè)非常重要的理論,也是二〇〇八年出現(xiàn)的,作者是美國(guó)加州大學(xué)教授海爾斯。她聽過(guò)大量調(diào)研和觀察發(fā)現(xiàn),美國(guó)新一代大學(xué)生正在形成一種新的認(rèn)知方式,叫作超級(jí)注意力或過(guò)度注意力。超級(jí)注意力有四個(gè)特點(diǎn),第一迅速轉(zhuǎn)移焦點(diǎn),我們講20秒看一個(gè)網(wǎng)頁(yè)瀏覽就是這個(gè)道理,就是迅速轉(zhuǎn)移,不能夠長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持做或關(guān)注一件事。第二多樣化信息,今天我們的微信,我們的網(wǎng)絡(luò),我們各種各樣的信息都是多樣化的,前面所說(shuō)的海量信息就是說(shuō)的這個(gè)意思。第三喜好刺激性,信息要有刺激性才引起興趣,這和前面說(shuō)的娛樂(lè)化有關(guān)。第四個(gè)就是對(duì)單調(diào)的狀態(tài)難以忍受,傳統(tǒng)的“板凳不怕十年冷”的方式顯然過(guò)時(shí)了。我為什么說(shuō)微文化能改變我們呢?就是因?yàn)槲⑽幕茏匀坏嘏囵B(yǎng)了我們這樣的過(guò)度注意力,形成了一種新的主體的文化習(xí)性。大家可以反思一下,你們有沒有這個(gè)問(wèn)題我不知道,我想一定有一點(diǎn)程度的存在的。和過(guò)度注意力相對(duì)的是傳統(tǒng)注意力模式,叫作深度注意力。它也有四個(gè)相反的特征:第一,執(zhí)著地聚焦于一件事情;第二是忽略外部刺激。埋頭于自己的工作;第三是比較喜歡單一的信息,而不是多樣龐雜的信息;最后是有耐心和耐力,可以長(zhǎng)時(shí)間地忍受研究工作的單調(diào)。我想,超級(jí)注意力模式顯然是微文化給我們帶來(lái)的禮物,它導(dǎo)致了人們認(rèn)知方式的巨大變化。今天,人們閱讀的時(shí)間可能比以前增加了很多,可是深度注意力的閱讀卻很少,更多的是超級(jí)注意力式的閱讀,就是前面所說(shuō)的網(wǎng)頁(yè)瀏覽式的“強(qiáng)力閱讀”。我們學(xué)校一位古典文學(xué)的教授說(shuō)過(guò)一個(gè)有趣的事,他發(fā)現(xiàn)每年推免研究生考試,當(dāng)他要求考生背誦李白的詩(shī)歌時(shí),學(xué)生第一反應(yīng)就是背誦《靜夜思》。于是,他不得不在面試時(shí)告知學(xué)生不得背誦《靜夜思》。今天的校園也高度數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化了,碎微化的微文化已經(jīng)占領(lǐng)了校園的各個(gè)角落,以往那種校園閱讀文化也經(jīng)歷了深刻轉(zhuǎn)型。不僅校園閱讀在改變,整個(gè)社會(huì)的閱讀都在改變。網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)二〇一三年做的調(diào)查,廣西師范大學(xué)出版社在三千多條讀者微信和微博統(tǒng)計(jì)后得出了一個(gè)“死活讀不下去的書的排行榜”在排行榜上都是些什么書呢?說(shuō)出來(lái)大家一定很震驚,從《紅樓夢(mèng)》到《追憶逝水年華》,從《百年孤獨(dú)》到《水滸傳》和《西游記》。這十本書不讀我們還讀什么呢?
微文化帶來(lái)的是一種微閱讀,也即碎片閱讀、淺閱讀、在線閱讀,這已經(jīng)成為當(dāng)下尤其是青年一代的閱讀習(xí)性和方式。我們必須意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性,可能幾代人之后我們的閱讀就是這樣的,那種超級(jí)注意力式的淺閱讀和碎片閱讀是閱讀常態(tài)規(guī)范。更有趣的是視覺文化在微文化時(shí)代的影響,不看《三國(guó)演義》而去看《三國(guó)》電視劇,不看小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而是熱衷于看《紅樓夢(mèng)》電視劇,這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很悲哀的事,我順便再說(shuō)一下,我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)的文字 有一種獨(dú)特的愛和敬重,中國(guó)的文字大抵上可算作世上最優(yōu)美的文字。在中國(guó)歷史上,中國(guó)文字扮演了極為重要的角色,后人對(duì)中國(guó)歷史的了解,對(duì)自己民族文化的體驗(yàn),對(duì)文化身份的認(rèn)同,大多情況下都是通過(guò)文字實(shí)現(xiàn)的。比如我舉個(gè)例子:為什么家長(zhǎng)要小孩子背誦唐詩(shī)?因?yàn)楣旁?shī)里所記載的那些東西,變成了我們的永恒的記憶,并構(gòu)成了所謂的“想象的共同體”。
微文化在改變我們的社會(huì),也在改變我們主體本身。文化是一種耳濡目染,不需要說(shuō)教,也不需要強(qiáng)制,在潛移默化中我們接受了一種文化,也接受了該文化后面的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。在微時(shí)代的微文化中,海量的信息的廣泛傳播,雖然為人們自由發(fā)表意見提供了可能,但是,根據(jù)一些經(jīng)典的研究,在社交網(wǎng)絡(luò)上,會(huì)出現(xiàn)一些“大多數(shù)人沉默”的現(xiàn)象。有研究發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒體化社交,常常會(huì)形成一些主導(dǎo)性的意見,另一方面會(huì)形成跟風(fēng)式大多數(shù)人從眾現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)意見被不斷強(qiáng)化并占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí),人們主動(dòng)去反對(duì)它并表達(dá)自己想法的可能性就會(huì)降低。越來(lái)越多的人是去追隨主導(dǎo)意見,而表達(dá)異議則面臨兩個(gè)危險(xiǎn),第一就是你與多數(shù)人的意見相反,第二就是不被人尊重,你會(huì)成為眾矢之的的異己。這就是傳播學(xué)上著名的“螺旋上升式的沉默”。微文化顯然也遵循這一規(guī)律,那么,如何是微文化更具民主性和對(duì)話性?如何讓微文化為民眾自由表達(dá)提供更多可能性?進(jìn)一步,我們?cè)撊绾卫梦⑽幕瘉?lái)為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)?用網(wǎng)絡(luò)里的流行語(yǔ)言,就是要穿越微文化,不被微文化所限制,發(fā)揮它的正能量,克服它的負(fù)能量。一言以蔽之,最重要的問(wèn)題還是如何培育我們的理性的公民性,培養(yǎng)我們的反思能力和批判能力,這樣我們的文化就大有希望。而當(dāng)代大學(xué)生在這方面應(yīng)做表率,努力把自己培育成為一個(gè)理性的公民,這對(duì)于中國(guó)的未來(lái)非常重要。
我的一些想法就和大家交流到這里,謝謝大家!
周宏:各位同學(xué),各位老師,周老師的演講引發(fā)了我們對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化思考。我們究竟應(yīng)該如何在經(jīng)典或傳統(tǒng)的意義上理解微文化,又如何在時(shí)代的平臺(tái)上以微文化審視經(jīng)典或傳統(tǒng)文化,通過(guò)傳統(tǒng)記憶和現(xiàn)代經(jīng)歷的交匯,走向文化未來(lái);以兼容性和超越性思維建立關(guān)于微的理性,使微文化成為人類文化寶庫(kù)的有機(jī)分子。這是擺在我們面前的一個(gè)重要的文化課題。周老師今天的演講無(wú)疑為我們討論這個(gè)文化課題提供了一個(gè)很好的路徑。我們感謝周老師。
周憲,南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院院長(zhǎng),藝術(shù)研究院院長(zhǎng),教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。