〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1009-4733(2015) 05-0084-03

doi:10.3969/j.issn.1009－4733.2015.05.018

［基金項(xiàng)目］湖北省教育廳2010年人文社科研究青年項(xiàng)目“馬克思與弗洛姆異化觀之比較”(2010q107)。

［收稿日期］2015—04—15

［作者簡(jiǎn)介〗　邱海燕，女，湖北師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生。

在弗洛姆自己看來(lái)，他的異化理論訴求是將弗洛伊德與馬克思達(dá)到一種綜合。他認(rèn)為在馬克思關(guān)于人的概念中，“被扭曲了人”和“異化了的人”是病態(tài)的人的表現(xiàn)，能動(dòng)的、富有創(chuàng)造性的和獨(dú)立的人是健康人的表現(xiàn)。弗洛姆斷言馬克思“異化勞動(dòng)”的中心思想是要使異化的、無(wú)意義的勞動(dòng)變成生產(chǎn)性的勞動(dòng)，使異化的人變成健全的人。這樣，弗洛姆就把馬克思的異化勞動(dòng)理論引向了他的人性異化。在現(xiàn)代社會(huì)，人的異化體現(xiàn)為全面的異化，不僅有消費(fèi)異化和科技異化，而且大眾文化的操控，在人們的日常生活日益成為一種異在的統(tǒng)治力量，偶像的異化更是一種深層的異化。所有這些異化導(dǎo)致了人的病態(tài)心理體驗(yàn)，造就了各種各樣患有心理疾患的不健全的人。

一、人的商品化——消費(fèi)的異化

以煽動(dòng)人的消費(fèi)激情和刺激人的購(gòu)買欲望為特征的消費(fèi)主義價(jià)值觀念和生活方式，在大眾媒介的推波助瀾下，已成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)生活中的主流價(jià)值觀。在消費(fèi)主義價(jià)值觀看來(lái)，金錢作為一般等價(jià)物，在市場(chǎng)上可以買到任何東西，消費(fèi)的目的已經(jīng)不停留在實(shí)際的生活需要，在被消費(fèi)品包圍的世界，人的欲望是尋求更多的消費(fèi)。個(gè)人把自己體驗(yàn)為一種待售的商品，人們?cè)谑袌?chǎng)上待價(jià)而沽。個(gè)人的價(jià)值在于是否能夠成功的賣出自己?！八膬r(jià)值取決于他的成功:在于他能否高價(jià)出售自己，他是否能夠使自己獲得更多的財(cái)富，他是否是一個(gè)成功者。他的身驅(qū)、大腦和靈魂就是他的資本，他的生存任務(wù)就是把他的資本拿去投資，使他生利?！?［1］

人與人之間是相互利用的關(guān)系?！霸谖覀兘裉斓娜穗H關(guān)系中，幾乎找不到多少愛(ài)和多少恨。確切地說(shuō)，這是一種表面上的友好，一種更虛偽的花言巧語(yǔ)，在這背后卻是疏遠(yuǎn)、冷漠和許多難以察覺(jué)的不信任?！?［2］人與人之間關(guān)系之所以冷漠的內(nèi)在原因在于人與人之間是一種抽象的、具有市場(chǎng)使用價(jià)值的兩個(gè)物品之間的關(guān)系。因而人與人之間就失去了坦率、符合人性的一面，而是充滿著相互利用、相互操縱的精神。在弗洛姆看來(lái)，每個(gè)人是一種社會(huì)存在物，而不是“原子”，“他需要與他人分享快樂(lè)，需要他人的幫助，需要感到自己是群體中的一員。” ［3］否則，“原子式”的個(gè)體心理受到創(chuàng)傷，感到孤獨(dú)、惶恐不安。

人與人之間的互動(dòng)變成意識(shí)形態(tài)沖突的激化和虛無(wú)主義的獨(dú)霸話語(yǔ)權(quán)。在這種虛無(wú)主義中，無(wú)所謂善惡，有的只是競(jìng)爭(zhēng)，該競(jìng)爭(zhēng)所關(guān)心的只是如何打垮他者而從未考慮他者的利益和感受。人們異常忙碌和雄心勃勃，高度重視自己的物質(zhì)生活和欲望的滿足，忽視對(duì)精神世界和人生理想的追求。弗洛姆所描述的“偉大的自我”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)沒(méi)有理想，沒(méi)有信仰，沒(méi)有夢(mèng)想的我。一旦他所期盼的個(gè)人利益沒(méi)有得到滿足，就會(huì)表現(xiàn)出憤世嫉俗的憤怒感，做出魚(yú)死網(wǎng)破甚至更嚴(yán)重的反社會(huì)性行為，個(gè)人的價(jià)值觀毀滅干凈，沒(méi)有精神世界，像一匹沒(méi)有歷史的野馬在物質(zhì)世界里突飛猛進(jìn)。

二、粉絲與社會(huì)互動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)——偶像的異化

在馬克思的視野里，異化是一種關(guān)系，是法權(quán)等上層建筑、勞動(dòng)產(chǎn)品、商品作為獨(dú)立的力量與人相對(duì)立，與人相異化，揭示了異化的客觀方面。弗洛姆認(rèn)為馬克思看到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展之間的相互關(guān)系，突出生產(chǎn)與關(guān)注階級(jí)是馬克思異化理論的重要特征，但馬克思低估了人的情欲的復(fù)雜性?！榜R克思的經(jīng)濟(jì)分析首先就在于揭示導(dǎo)致人的異化的條件，但他對(duì)資本主義的批判和對(duì)社會(huì)主義人性目標(biāo)的探討，愈來(lái)愈被經(jīng)濟(jì)的思考所壓倒。馬克思沒(méi)有看到人身上的非理性力量?！?［4］弗洛姆則著重分析了異化的主觀方面，從偶像崇拜這一特殊的社會(huì)活動(dòng)看到了人們的消費(fèi)行為和社會(huì)互動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)。

當(dāng)今偶像不僅僅指的是宗教中的神和上帝，還包括“愛(ài)人”、公眾輿論、政治領(lǐng)導(dǎo)人、廣告明星。粉絲把對(duì)方視為偶像和出類拔萃的人，他完全置身在陶醉的幻想中，在這種幻想中體驗(yàn)出幸福和生活有意義，一旦對(duì)方離開(kāi)他，就感到空虛和沒(méi)意義感。在現(xiàn)代生活中，人們通常把公眾輿論、政治領(lǐng)導(dǎo)人視為偶像，認(rèn)為它們表達(dá)了自己的想法，對(duì)它們過(guò)分順從甚至頂禮膜拜，甘愿成為他們的粉絲。

弗洛姆以民主選舉為例揭示了粉絲現(xiàn)象的微妙運(yùn)行過(guò)程?！叭藗儽磉_(dá)自己意愿的方式同他們購(gòu)買商品的選擇方式差不多。他們聽(tīng)信各種宣傳的鼓動(dòng)，而很少把聽(tīng)來(lái)的東西同事實(shí)進(jìn)行比較?！?［5］文化工業(yè)依托電視、報(bào)紙等新聞媒體對(duì)那些可以贏得更多選票的候選人進(jìn)行包裝、吹捧、頌揚(yáng)，這種做法與用影視明星作為形象代言人來(lái)建樹(shù)商品品牌美譽(yù)與忠誠(chéng)的運(yùn)作手法如出一轍，除此之外文化工業(yè)還喋喋不休地通過(guò)反復(fù)敘事的方式將政治口號(hào)灌輸給人們，從而有針對(duì)性地引導(dǎo)選民做出選擇。選民被迫在“兩個(gè)爭(zhēng)奪選舉人的政黨組織之間選擇一個(gè)。一旦其中的一個(gè)得到執(zhí)政，選舉人與這個(gè)政黨的關(guān)系就變得遙不可及。政府的實(shí)際決策取決于這個(gè)政黨，而不是依賴于國(guó)會(huì)的議員們，雖然他們代表著他們選區(qū)的利益和愿望。即使決策是由有影響的關(guān)鍵人物作出的，大眾也并不知道。每個(gè)公民都以為，是他在指導(dǎo)著國(guó)家的決策，這有點(diǎn)像股東對(duì)于‘他的’公司行使管理一樣。在選舉活動(dòng)與最高層次的政治決策之間，存在一種神秘的聯(lián)系。我們既不能在這兩者之間找不到一點(diǎn)聯(lián)系，也不能說(shuō)最后決策是選舉人意愿的實(shí)現(xiàn)。這正是公民意愿的異化表現(xiàn)方式的表現(xiàn)?！?［6］而在現(xiàn)代生活中，當(dāng)人一走向偶像，個(gè)體性消失殆盡，個(gè)體性往往走向了對(duì)偶像的順從性和一致性。匿名性的權(quán)威導(dǎo)致了人人在趣味和判斷、行為方式上整齊劃一?！拔覒?yīng)該做每個(gè)人都做的事情，因此我必須同他人一致，而不是去顯得‘與眾不同’;我必須自覺(jué)自愿地隨著社會(huì)形式的變化而變化;我用不著問(wèn)這是對(duì)的還是錯(cuò)的，而只須弄清我是否適應(yīng)了社會(huì)、我是否與他人一致?！?［7］例如:在智能手機(jī)“果粉”、“米粉”的大潮下，青年大學(xué)生人手擁有一部智能手機(jī)的一致性行為方式成了美德，反之就是怪物，就不是現(xiàn)代大學(xué)生。即便如此，人也寧愿為尋求這種虛假的個(gè)體性寧愿放棄自己的真實(shí)需要。

現(xiàn)代社會(huì)的傳媒技術(shù)和各類媒介參與到了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的意義拼接和符號(hào)詮釋中。電視、廣播、廣告、網(wǎng)絡(luò)以紀(jì)錄片、現(xiàn)場(chǎng)直播、新聞報(bào)道的形式，將偶像的誹聞、出席的活動(dòng)戲劇化為社會(huì)新聞和圖片，轉(zhuǎn)換成信息的消費(fèi)模式，形成了一種以文化認(rèn)同與身份建構(gòu)為基礎(chǔ)的亞文化體系。在商業(yè)利益和媒介技術(shù)的作用下，偶像物化甚至異化為消費(fèi)的商品符碼，與一般受眾相比，粉絲具有狂熱性與消費(fèi)性。粉絲是特殊的消費(fèi)群體，粉絲在其對(duì)偶像的精神投入和錯(cuò)覺(jué)式的社會(huì)互動(dòng)中，一系列同樣狂熱的消費(fèi)行為是其必然產(chǎn)物。

三、情感與感覺(jué)的分裂——科技的異化

技術(shù)社會(huì)中的現(xiàn)代人“異化綜合癥”。弗洛姆認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已讓現(xiàn)代人的生存進(jìn)入了困境，向一個(gè)沒(méi)有人性的社會(huì)演進(jìn)，其根源在于技術(shù)的非人道化。技術(shù)已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)獲得了獨(dú)立的指導(dǎo)原則:“最大效率與產(chǎn)出原則”和“凡技術(shù)上能夠做的事都應(yīng)該做”。這兩大原則進(jìn)一步驅(qū)使技術(shù)發(fā)展成為“為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。在這樣的背景下，總是把人看作是一個(gè)消極被動(dòng)的、無(wú)生命力的、在消費(fèi)和工作之間轉(zhuǎn)換的抽象物?！斑@個(gè)社會(huì)制造了許多沒(méi)用的東西，在相同程度上也制造了許多沒(méi)用的人。人已經(jīng)不再是人了，變成了一個(gè)東西，成為了生產(chǎn)機(jī)器上的一個(gè)齒輪。人們花費(fèi)大量的時(shí)間做著自己不感興趣的事，與他們不感興趣的人在一起，生產(chǎn)著他們不感興趣的東西;人們不生產(chǎn)時(shí)就消費(fèi)?！?［8］由于人的消極被動(dòng)，現(xiàn)代人在生活中經(jīng)常感到無(wú)足輕重、孤單和焦慮。除了消極失望異化狀態(tài)外，科學(xué)的客觀性要求導(dǎo)致人與外界的情感聯(lián)系逐漸淡化，其深層原因是感覺(jué)與思維的分裂。弗洛姆在《健全的社會(huì)》以現(xiàn)代大規(guī)模殺傷性武器為例對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了形象描述，一個(gè)撳撳按鈕引起數(shù)十萬(wàn)平民老百姓死亡的科學(xué)工作者可能用自己的肉體都還不會(huì)打人，讓他親手面對(duì)面去殺人在感覺(jué)上還能引起他自己良心的不安。但當(dāng)他坐在實(shí)驗(yàn)室里時(shí)，他感覺(jué)不到撳撳按扭的行為與千里之外數(shù)十萬(wàn)平民老百姓死亡的真正聯(lián)系，在感覺(jué)上絲毫沒(méi)有引起他良心的不安。因此，消極被動(dòng)、焦慮恐慌、不尊重生命、漠視和平、盲目崇拜機(jī)械、被技術(shù)所吸引這些典型癥狀都是處于技術(shù)社會(huì)中的現(xiàn)代人所患的“異化綜合癥”。

在大機(jī)器生產(chǎn)中，工人的勞動(dòng)“正變得愈發(fā)單調(diào)機(jī)械。生命正在被否定，人的控制能力、創(chuàng)造性、好奇心以及獨(dú)立思考都受到阻礙，結(jié)局是人的冷漠或毀滅直至精神上的退化?！?［9］弗洛姆對(duì)工人勞動(dòng)過(guò)程的異化狀態(tài)的描述較之馬克思的勞動(dòng)已成為工人的一種外在強(qiáng)制更為深刻。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，理性得到廣泛的推崇以及工具理性的盛行，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人的非理性的壓抑和限制。在弗洛姆看來(lái)，在工具理性的長(zhǎng)期浸染下，人們逐漸形成了一種思維方式，就是只關(guān)心如何去做，不關(guān)心過(guò)程和應(yīng)該做什么。

弗洛姆從消費(fèi)異化、偶像異化、科技異化的角度借助“異化”這把鑰匙來(lái)反思和批判了現(xiàn)代資本主義社會(huì)。在這個(gè)異化的世界中，人們盡管看上去具有適應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)的性格品質(zhì)，能夠進(jìn)行生產(chǎn)和自身的再生產(chǎn)，實(shí)際上他們?cè)诰裆喜⒉唤】担遣∪敫嚯?，具體體現(xiàn)在他們感到沮喪、厭倦、體驗(yàn)不到幸福。

四、對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望

馬克思、弗洛姆在對(duì)異化的關(guān)注中，同時(shí)展開(kāi)了對(duì)未來(lái)社會(huì)的思考。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是真正對(duì)人的本質(zhì)的肯定，具體包括以下方面:第一，人與社會(huì)之間的和諧。在與別人的活動(dòng)中，別人的享受和感覺(jué)也成了我自己的所有物，成了我的生命表現(xiàn)的器官和獲得人的生活的一種方式。第二，人與自我的和諧。在私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄之后，人的全面性體現(xiàn)在人的本質(zhì)力量和感覺(jué)的全面性。人自身的一切身體器官所獲得的感受和所發(fā)揮出的本質(zhì)力量以一種全面的方式，而不是片面地為自己所擁有。總之，個(gè)體的一切官能，在與對(duì)象的關(guān)系中是人一種自我享受。第三，人與對(duì)象世界的和諧。“對(duì)象的現(xiàn)實(shí)成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就等于說(shuō)，對(duì)象成了他本身?！?［10］與人同對(duì)象相分離、相異化狀態(tài)不同的是，在屬人的對(duì)象世界中，“人不僅在思維中，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己?！?［11］馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于未來(lái)社會(huì)的思想還帶有一定的人本主義色彩，但的確已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)，同時(shí)也是弗洛姆思想的重要來(lái)源。

弗洛姆關(guān)于未來(lái)社會(huì)的觀點(diǎn)在很多方面與馬克思是一脈相承。弗洛姆指出要克服無(wú)意義感，達(dá)到和諧是所有人共同面臨的問(wèn)題。“經(jīng)由生產(chǎn)性勞動(dòng)達(dá)到的結(jié)合非為人際融合;經(jīng)由狂喜相融達(dá)到的結(jié)合瞬息即逝;經(jīng)由與眾一致達(dá)到的結(jié)合虛有其表。它們只是對(duì)生存問(wèn)題的不完全解答。完善的解答存在于人與人的結(jié)合中，人與他人的和諧相融中，即存在于愛(ài)之中?！?［12］愛(ài)是一種積極的力量和活動(dòng)。其本性是創(chuàng)造。愛(ài)是一種給予，“他把其生命內(nèi)容給予出去，由此充實(shí)他人，豐富他人;他深化自己對(duì)生命活力的感受，由此使他人的生機(jī)感振奮興盛。” ［13］在愛(ài)的給予中，在認(rèn)可對(duì)方的同時(shí)也在肯定著自己，給予即潛能的充分實(shí)現(xiàn)。在弗洛姆看來(lái)，整個(gè)人類歷史也就是人在理性的指引下，發(fā)揮人之為人的創(chuàng)造性潛能，克服異化帶來(lái)的不安全感、焦慮感、無(wú)能為力感，以說(shuō)明人存在的意義的過(guò)程。這一過(guò)程意味著人改造世界的腳步永不停息。